葛水平小說中女性形象的主體意識覺醒

王江偉

青海師范大學文學院，青海 西寧 810001

葛水平作為女性作家，在小說的描寫中并未以女性視角出現(xiàn)著重講述女性生活困境的悲哀與獨立意識的覺醒，而是以第三者的中立視角或全知視角進行敘述，試圖以更客觀、更理性的態(tài)度去訴說隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村在進行面貌改變時女性形象的意識是如何一步一步變化的，使得女性形象更為全面豐富，給人一種渾然天成而非一蹴而就的飽滿女性形象。她筆下的女性形象無論是作為主人公出現(xiàn)或是寥寥幾筆的小人物的出現(xiàn)都有著自己的獨特韻味。但她的女性意識覺醒并非要顛覆男權(quán)統(tǒng)治，也并非完全的要把女性放置于高高在上的、女性完全獨立的地位，只是為了引起共鳴與重視，尋求深山女性的救贖與出路。葛水平將女性與男性看齊，表明男女除生理機能的限制外，對欲望的表達是別無二致的，著重表現(xiàn)她筆下的女性是在落后的傳統(tǒng)道德準則與追求自我幸福的人生之間，擁有自我的內(nèi)在精神世界、是真實的囿于大山卻不怕大山的果敢女性。

一、經(jīng)濟依附下潛藏的半覺醒意識

葛水平小說的前半部分，或是小說發(fā)展前期的女性形象都依附于男性進行活動。女性角色處處受到男權(quán)和傳統(tǒng)道德的挾制，變成男性解決生活需求的工具。但是，即使在落后鄉(xiāng)村強大男權(quán)道德的統(tǒng)治下，女性也并非單純地被統(tǒng)治而依附，她們借由男性給予的經(jīng)濟便利和生活需要，以及在對男權(quán)盲目的信任下，以點的形式釋放自己的天性并試圖將自己提升至與男性平等的地位，她們在兩座大山中尋求自我的生長與生發(fā)，展現(xiàn)出小說特有的女性意識與現(xiàn)實的相互妥協(xié)和解。

在葛水平小說開頭的環(huán)境描寫中，我們總能直接感受到女性生存地的落后山村的壓迫感，不斷地驚嘆于生存環(huán)境的惡劣，同時也使得女性形象的苦難生存變得合理。《地氣》的開頭寫道：“不能住人的原因不是說這里缺少住人的地氣。大白天看山下陰郁一片，一到晚上，黑黝黝的村莊里人臉對人臉兩戶人家”“水沒水電沒電的”；《甩鞭》第二節(jié)：“窯莊，最早的時候是李村李姓家族的磚窯”；《喊山》里：“太行大峽谷走到這里開始瘦了，瘦得只剩下一道細細的梁”。

深山中的婦女獲得經(jīng)濟的手段是單一的，她們僅能依靠家中男性務(wù)農(nóng)或外出打工謀求一些經(jīng)濟利益，或是依靠自身的一些勞動勉強度日，而這一點恰恰使得女性不得不壓抑自身的意識，屈從于經(jīng)濟高位者的話語權(quán)，但這并不意味著完全喪失自我意識與話語權(quán)。

中篇小說《甩鞭》女主人公王引蘭的出場是作為依附經(jīng)濟高位者出現(xiàn)的。王引蘭借由麻五向李府兜售木炭的時機求救，回報的方式便是將自己身體的支配權(quán)交于麻五。王引蘭將自己從一個高位者交于另一個高位者，內(nèi)蘊著王引蘭對自己身體的支配權(quán)，是作為一名為解救自己的女性而做出的有意識的行為。在小說發(fā)展的后半部分，王引蘭改嫁李三有，將自身的欲望需求進行表達。王引蘭對自己的身體和性別有著清晰地認識，懷有對婚姻和現(xiàn)實生活的熱切向往，在精神的思索困苦中大膽地作出決定，這個舊社會傳統(tǒng)道德的束縛下的女性自我決定是具有突破性的。

知識女性在落后壓迫的現(xiàn)實中悄然進行著意識覺醒?！断奶斓墓适隆分械亩爬蠋煟诼浜笮〕堑闹袑W里，難逃被高位者支配的命運。教革委的閆主任借著自己的身份想讓杜老師做自己的兒媳婦，這是高位者的權(quán)利壓迫。杜老師極力抗拒，卻因吳校長和閆主任的身份以及自己的理想和生存現(xiàn)狀不能有出格的舉動。杜玫老師作為知識女性，唯一能反抗的是自由戀愛——與劉老師的交心。被下放至“五七”廠后，以沉默不語的形式有力地反抗著男性的支配，直到四十四歲調(diào)回北京時仍舊孤身一人，是她對自身命運與幸福的選擇。

女性意識的覺醒隨著家庭高位者的遠離而逐漸顯現(xiàn)?！兜貧狻分械聨炱拮哟浠ê蛠眙~妻子李苗是兩個典型農(nóng)村婦女，二人的欲望表達是極少的。二者因為王福順的到來、德庫和來魚外出務(wù)工而漸漸展開自我意識，產(chǎn)生女性之間相互攀比的心理。翠花因德庫的性無能，將視線轉(zhuǎn)移至王福順身上，借由王福順雪白雪白的牙來滿足自己的幻想。

《喊山》里以潑婦形象出現(xiàn)的發(fā)興老婆琴花，與韓沖保持不正當男女關(guān)系，通過這種行為方式為自己獲取“獾肉”“粉面漿子”“七分褲”等物質(zhì)需要，而在韓沖向她借錢時不惜撕破臉皮。她作為一位特殊的女性，在家里占據(jù)主導話語權(quán)，對自己的現(xiàn)實需求和交換條件有著清楚的認知。但她最終還是回歸家庭，回歸傳統(tǒng)道德中的家庭之中，她從韓沖那里得到的物質(zhì)也是為了自己兒子的婚嫁所做的努力，作為女性她對現(xiàn)實和自身的抉擇有著清楚的認知。

在經(jīng)濟依附狀態(tài)下的女性所擁有的意識，是不完全的，受到傳統(tǒng)道德和規(guī)則的束縛制約，她們僅有的先見眼光和自我幸福的意識也是在家庭統(tǒng)治者離去時或男權(quán)給予的部分信任下才逐漸展現(xiàn)，而這種展現(xiàn)最后又隨著支配者的回歸逐漸消失，她們的意識又再一次全身心地為傳統(tǒng)家庭的發(fā)展而生發(fā)。但乍現(xiàn)的女性意識是特殊的，在乍現(xiàn)之時并未極力尋求自我意識的快速生發(fā)，而是不斷和現(xiàn)實和解，在現(xiàn)實與自我意識中尋求平衡，這是葛水平小說的獨到之處，不是單一的尋求女性解放，而是彰顯在無可奈何的現(xiàn)實之中，女性的精神危機與困惑、女性精神的救贖與釋放。

二、完全覺醒的女性主體意識

完全覺醒的女性形象是指在小說中擺脫了經(jīng)濟依附，實現(xiàn)了或暫時實現(xiàn)人身、生活獨立的女性形象。在她們的身上，我們可以看到作為獨身女性所具有的向善的光輝以及強大的內(nèi)心世界，塑造出一個啞忍、又具有人性堅韌和高貴、母性大愛光輝的形象。此外葛水平還塑造了民族大義和女性意識融為一體的形象。

葛水平塑造的女性形象是基于生活的，從生命的本真進行解讀，將她們?nèi)谌肷钪校谀恢袑で笾c男性平等的地位或是尋求抗爭、解脫。因此葛水平在創(chuàng)作談及訪談錄中不止一次闡述過無論女性是如何從男權(quán)社會中走向現(xiàn)實和流于平庸的，她們中一部分是如何向社會抗爭的，她們最后總是淹沒在歷史中。

女性對自我幸福的追求，是女性意識的清晰展現(xiàn)。《喊山》中的啞巴紅霞，能夠在拐賣與暴力的威脅下隱忍偷生，隨著三次“喊叫”不斷覺醒勇敢地追求自己的幸福，她舍棄賠償，只要韓沖不離不棄的照顧，最后在韓沖被帶走時說出了一句“不要”。這也是紅霞失語多年來第一次完整地說出的一句話。

《地氣》中略微提及一個名叫李修明的女性形象，是作為王福順的學生出現(xiàn)的，她的出現(xiàn)是女性形象第一次正面的欲望宣泄。李修明放棄城市生活，不顧一切上山尋找李修明，這是女性自我意識的第一次正面彰顯。此外，翠花和李苗與王福順之間的情感，是她們自身情感的認可，是對美好事物的熱烈向往，以平凡的浪漫實現(xiàn)著女性自身欲望表達，是不可多得的精彩角色。

《甩鞭》中無論是嫁給李三有或是準備向鐵孩表白心意的王引蘭，深刻明白自己的幸福是需要自己作出決定的。王引蘭讓麻五為她種下成片的油菜花，是她對自我意識中幸福的代表，是她對現(xiàn)實中幸福的肯定與追求。在接納了李三有后，她在農(nóng)地上明確表達了自己的欲望需求，這是她對自己生活的選擇與向往，對自身幸福的選擇。

女性意識與民族大義之間的齊發(fā)，是另一處讓人咋舌之點?！豆饭饭贰坊c虎昌的母親王月娥，在日本鬼子闖入山神凹時冷靜而又果敢，獨自看護二子?？赐溉毡竟碜酉胍址杆凝}齪想法時，“鬼子想拉王月娥過來干啥，王月娥明白，鬼子更明白”，手持頂門棍與日本鬼子相持。這是出于母親對孩子的保護，是出于對自己身體的保護，是對侵略的抗擊，也是對忠貞的保護，與后文拴住為自保當漢奸形成了鮮明對比。寧死不屈的民族大義，在寥寥幾筆的王月娥身上和諧同一。

《空地》的秋香獨自經(jīng)營著小賣鋪，是暫時的自我支配者，是精于算計的女性。雖然她與張保紅的談婚論嫁，當發(fā)現(xiàn)張保紅過于熱情只是因為生活難以為繼后，毫不猶豫地斷絕了與張保紅的關(guān)系。以及《喊山》里紅霞對自身幸福的追求，都是女性在擺脫作為經(jīng)濟依附者的身份后對自身欲望的正視，對現(xiàn)實生活的正視，是將自己的人格與思考作為獨立個體去行動的，不再單一聽從、屈從于道德或經(jīng)濟高位者的支配。有力地向苦難的生活進行抗爭，作出能夠使自己具有“幸福”的決定。

葛水平女性角色的飽滿是來源于她對真實生活的體驗，鄉(xiāng)村生活使得她明白農(nóng)村婦女所要面對和背負的責任是不同的，如果說男性背負的是養(yǎng)家糊口的責任外，女性背負的則是養(yǎng)家糊口和贍養(yǎng)的雙重責任。而這一點也使得葛水平的小說更為豐富，使她的女性形象更為動人全面，令人信服。

三、落寞女性形象—覺醒的意識與現(xiàn)實

葛水平小說的意義在于，她筆下的女性形象不僅僅是因為女性意識的凸顯，更是因為女性意識凸顯后現(xiàn)實對自身命運的把弄。如常理般，女性意識在高度發(fā)展后尋求自我生長的出路與機遇，寄托了作者自身的希望與期翼，向往著外界的繁華。但葛水平的生活經(jīng)驗使她明白，大山里的婦女除了不再飽受命運和性別的不公外別無出路，對美好生活的期翼只能隨著時間的流逝和時代的發(fā)展以緩慢的形式實現(xiàn)，她們最終的歸宿只能是大山或僅存于理想，并不能像男性一般在外頂天立地可以大有作為。

《喊山》的紅霞本以為可以和韓沖生活，但韓沖被警察帶走的情況是她始料未及且無法阻擋的。《甩鞭》中王引蘭在刺死鐵孩時，作者并沒有用冰冷的筆觸描寫，反而用詩情畫意的春天景色代替血腥、陰冷的場面，與小說的悲壯產(chǎn)生巨大的反差，新時代的到來與兇手的死亡使得王引蘭短暫看到了象征幸福的油菜花和春景，依然盼望著幸福再次降臨，但她清醒過后發(fā)覺自己即便對自己的命運有了決定權(quán)，可她仍難以逃脫灰暗現(xiàn)實的擺布，再也不可能獲得幸?！，F(xiàn)實逼迫她認清她的一生是“干巴巴的絕響”?！断奶斓墓适隆纺赀^四十的杜玫老師，以沉默隱忍的方式向權(quán)利做著無聲的抗爭，她的寬恕是可貴的，但她仍然是獨身一人?！兜貧狻分写浠ê屠蠲鐚Ωｍ樀那楦凶非笏坪跏且粓鲆粠樵傅那楦写髴?，但實際上是現(xiàn)實與理想之間的抗衡，在德庫的性無能與翠花的欲望之間，翠花在尋求新的可能，最后聽了王福順所講的科學知識后又重新燃起了希望，絕望與希望之間的不斷轉(zhuǎn)換是令人唏噓的。

鄉(xiāng)村女性往往具有大地一般堅韌刻苦的品性，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭中因為現(xiàn)實在男女兩性之間進行轉(zhuǎn)換尋求平衡，比一般女性更具有韌性。但并不意味著她們喪失了對美好生活的期望，在自我意識生發(fā)的頂點過后不得不與現(xiàn)實妥協(xié)，不得不與家庭、男性妥協(xié)，是廣大鄉(xiāng)村婦女的真實生活圖景，是葛水平小說鄉(xiāng)土氣息最為直接的展現(xiàn)。

四、結(jié)語

葛水平小說中女性所面對的現(xiàn)實苦難像天雷般沖擊著讀者的心靈，使讀者在閱讀作品時，自身體驗著人物的苦痛，并時刻傳達著一種壓抑的沉重感。葛水平在對女性現(xiàn)實磨難的描寫中，一次次將筆觸深入，生動描繪著底層女性如何抗爭命運，如何在苦難中堅守母性，如何在交雜繁復的現(xiàn)實中實現(xiàn)自我。在葛水平的作品里，讓讀者熱淚盈眶的不是筆下女性的悲情與苦難，而是咬緊牙關(guān)、堅韌不屈的高貴品行。葛水平對女性生存困境與女性自我救贖的思考也將會成為文學界研究的一大熱點。