從《論語·八佾》篇中看孔子的禮樂主張

蔣夢妃

《論語》是孔子及其弟子共同撰寫的儒家經典，全書共20篇492章，思想是以仁為核心，以禮為形式，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理道德、教育觀念、個人修養等。其中第三篇《八佾》主要從禮樂之道來分析，“據《白虎通·禮樂篇》記載：‘天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。’”古代只有天之驕子方可享受八佾待遇，八行八列為六十四人，共同奏樂舞蹈于庭院，可以看出天子、諸公和諸侯在舞夏的佾數上有嚴格的規定，而《八佾》篇中不僅僅是佾數的秩序，整個古代社會都可以發現滲透到各個方面的禮樂規范，每個平民百姓都應該遵守制度規范，包括血緣關系、等級制度、祭祀形式等，都是孔子對社會秩序的堅守，對基本禮儀的恪守，對國泰民安、社會安定和諧的憧憬。

一、《八佾》篇中禮樂制度的現象

西周時期，原來等級森嚴的社會秩序逐漸被打破，隨著宗族政治的日趨解體，傳統的禮樂制度也難以繼續維持，出現了“禮崩樂壞”的局面。春秋戰國時期各諸侯國之間的混戰現象不斷出現，天子依賴各諸侯的扶持維持著大一統的表象，在這個過程中經常出現以下犯上、僭越禮樂的現象。例如，書中第一章，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“季氏只是魯國的世卿，其有大功，諸侯才能賜他女樂，而且總共最多只能賜四佾。”本是四佾待遇，卻用八佾在自己的庭院中奏樂舞蹈，這是對天子之禮明目張膽的僭越，置王室于不顧。第二章：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家卿大夫祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品，置天子威嚴于何處。第六章：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’”季氏不顧勸阻仍要去祭祀泰山違背了禮數。第二十一章：“哀公問社于宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗。’子聞之，曰：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎。’”孔子對于三氏做過的事情已經不再提了，也不再加以勸阻，不再追究這些行為。君臣之禮遭到破壞，大臣懷有不臣之心，代表著王室君臣之禮的衰落，各諸侯權力變大，不再遵守國家秩序，孔子在文中對各種僭越禮樂行為進行了批判。

與君臣之禮不同的是祭祀形式，祭祀的對象是先祖、神明等，對于他們應抱有敬畏之心，更加赤誠地去緬懷，因此比君臣之禮要更加遵守準則。如文中第十二章寫道：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與，祭如不祭。’”祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里，親自參加才是真正的祭祀，要以身作則。第十五章：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”孔子到了太廟每件事都會過問，每逢祭祀典禮，都要鄭重地去做每件事；可見孔子更多的是表達對先祖的懷念敬畏之情，對祭祀之禮的重視，但禮樂祭祀形式的消亡，也預示著以血緣關系為紐帶的宗法制同樣遭到了破壞，禮樂制度受到了極大的挑戰，禮崩樂壞的社會現象逐漸顯現。

二、《八佾》篇中禮樂制度的來源

禮，最開始源于祭祀活動，古代人類對于大自然的千變萬化等現象充滿了敬畏之情，認為世間萬物皆由神明主宰，希望通過對神明的祭祀儀式得到神明的保佑。商朝末年，武王伐紂滅商，建立了西周政權。西周統治者為了鞏固自己的統治、建立穩定的政治制度，最終制定了禮樂制度。禮樂制度是由周公親自制定的，規定了各種禮的形式規范，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行“刑不上大夫，禮不下庶人”政策。周公制定的禮樂制度吸取了商代滅亡的教訓，反對淫樂，采取節樂措施。禮樂制度的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發展，但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統治階級為了維護統治制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。例如，書中第十四章：“子曰：‘周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當時所需的補充，制定了周朝的禮樂制度，內容既豐富又有文采，可見“孔子在盡知三代之禮的基礎上選擇了郁郁乎文哉的周公之禮，希望能繼承它而創造出符合自己時代的禮，恢復以禮治天下的局面”。孔子對周朝的文化是極力推崇的，禮樂制度實質上是為了更好地維護統治者自身的權力，進一步建立起來的等級制度對中華文明的傳承起到了重要作用。

三、《八佾》篇中禮樂制度的內涵

眾所周知，中國自古以來都以“禮儀之邦”自稱，中國人十分注重禮數，而儒家文化就是禮樂文化、仁愛文化，《八佾》篇是以仁為內在。第三章，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子指出仁對于個人修養的重要性，仁是其他道德品質塑造的基礎，人要懷有仁愛之心。王龍等人的《從〈論語〉探論孔子的禮學觀》一文中講道：“禮的實行必須有仁的精神作為支撐，否則，禮無從談起。”禮儀規范是要對自身、家庭、社會、國家報以內心真實的情感，而并非僅僅是禮外在的彰顯。仁與禮的關系類似于西方哲學中的內容與形式的辯證關系，禮是仁的外在形式，仁是禮的本質屬性。第四章：“禮，與其奢也，寧儉。”林放是孔子的學生，問孔子禮之本，孔子說禮與其奢華不如節儉，正所謂“禮的根本，不在于形式的奢華與否，不在于禮節的周到與否，而在于儉樸的形式下的真誠”。第十二章：“祭如在，祭神如神在。”對于祭祀鬼神也是一樣，孔子認為祭祀應該帶著誠敬之心，如果失去了誠敬之心，祭與不祭就沒什么區別了，而所有這些禮與祭祀是為了追求更高的道德標準，都是在強調禮的內在，而不是禮表現出來的形式如何。第十七章，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子反對將祭祀的貢品餼羊去除，認為形式有比沒有好，這個地方與其一直強調的禮不相符，不拘于形式，卻依賴于形式來維持，也許是孔子的自我安慰，更多的是表達對當時情況的無奈。哪怕是形式也要讓社會知禮、遵禮，用禮來規范社會，其實“禮”的本質就是一種行為規范，一種社會規范，如果每一個處于社會之中的人都能夠去遵守“禮”，孔子認為這個世界就可以達到天下大同、安定祥和的狀態。禮樂制度實質上是周朝的禮樂，在于規范萬民，使社會人人各司其職、各安其分，達到和諧的社會，復興禮樂也是為了改變各諸侯國之間的關系，憧憬恢復西周時期穩定的社會秩序。

四、《八佾》篇中禮樂制度的用途

孔子認為禮是生活中處處存在的秩序。如文中第七章：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”第十六章，子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”君子沒有什么可爭的，如果一定要有，那就比賽射箭，比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭也是很有君子風度的。“在與人交往方面，在與長、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之禮。”禮在生活中的道德體現甚是廣泛。第十八章，子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”孔子認為侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒。第十九章：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君子與君子之間的對決也需要風度，要與小人之爭區別開來，而并不是為了利益去比賽，那不是比賽的真正目的，喪失了比賽的樂趣，君王與臣子之間也應有禮數，正如“居上者不能不寬以待人，行禮時不能不恭敬”。臣子侍奉君王，在合理的范圍內來共同決策國家大事，君王也須受到先王之禮的限制，不得隨意處置臣子，要以禮相待，臣子盡職盡責做好自己的分內事務，為君王解憂，這是君臣之道。

夏商周時期開始形成國家觀念，在國家觀念形成之前便是氏族觀念，氏族是以血緣關系為紐帶形成的集體，這個集體就是宗法家族，不僅具有上下級的等級制度，尊敬長輩，愛護晚輩，這是中華民族幾千年來的文化傳承，還包括以血緣為基礎的包容性，為了家族更好地發展，讓家族中每個人都能充分地發揮自己的才能，共同建構家族結構，在經濟基礎上延續家族的傳承。

五、禮樂制度的當代啟示和意義

（一）當代社會秩序的建立

《八佾》篇中的禮樂制度體現了秩序思想，古代的秩序是等級森嚴的制度，如君臣之禮、祭祀之禮、父子之禮等，禮代表著政治、秩序，樂代表著文化、藝術，而對于當代社會秩序如何建立來說，更多的是在家庭、社會和國家整個大的環境中來考量，遵守家庭的禮數、社會的秩序，是國家立國之根本，國策決定著社會的導向，只有遵循禮，無論你處于何種地位，做好分內之事，人人各得其所，方可使得社會穩定地運轉。從自身方面來說，在工作中遵循上下級關系，遵循國家法律和社會秩序，待人謙卑，在生活中始終以高標準嚴格要求自己，將這種外在的禮樂制度內化為自身的道德修養，成為具有道德理性的人；從社會方面來講，統治階級可以大力宣傳禮儀規范的意識形態及其重要作用，包括公平正義、誠信友愛、民主法治、人與自然和諧相處等多個目標，無論是國家的大政策還是生活中的小標簽，都可以用來引導人們自發共同構建文明社會，用仁的理念自發地調節與他人、與社會之間的關系；從國家方面來說，對內需要制定相關法律來嚴格約束人們的行為，對外需要樹立大國風范，以禮儀之風為基礎制定外交政策，與世界各國建立良好的外交關系。無論是自身還是社會、國家，都需要建立良好的秩序，秩序體現在人們日常生活中的方方面面，人們遵守秩序才能平安穩定地生活。

（二）當代道德準則的建構與完善

《八佾》篇中曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”向太廟告祭所用的“餼羊”代表著這背后的禮，表明了禮和仁之間的關系，禮是仁的核心，禮樂是仁的外在表現，先有仁再有禮，沒有了仁禮是徒有其表，仁因為有禮才得以顯現出來，“餼羊”是有利于自我約束及社會規范的。例如，西周時期的古禮、軍禮、喪禮等形式，孔子希望通過禮樂制度的規范將仁提升到新高度，代表著更高層次的精神內涵，體現了孔子的人道主義思想，與西方的人文主義“天賦人權”思想不同，強調人自身的修養、人與人之間的互助友愛，從倫理道德出發，彰顯人性的光輝，是符合人真性情的文化產物。從個人層面來說，提升自身的道德修養，互幫互助，以超高的道德標準嚴于律己；從社會層面來說，在友愛的社會大環境下，人們獲得的道德認同感更加強烈；從國家層面來講，仁愛政策的導向、法律的出臺等會引導人們更好地成就自我，道德同法律一起來約束，營造良好的國家和社會氛圍。

（三）傳統禮樂文明的發展

“當今構建社會主義和諧社會，培育和踐行社會主義核心價值觀，我們應當借鑒孔子的禮治思想，汲取精華而剔除糟粕，結合時代的特征來探尋符合公民特點的禮治教育途徑。”核心價值觀中的國家、社會、個人層面的價值目標皆與中華優秀傳統文化息息相關，我國甚至出臺了一系列的相關政策保護中華優秀傳統文化，既包含古代歷史遺留下來的物質文化，也包含思想精神層面的非物質文化遺產，如傳統節日、民間工藝、古建筑、飲食文化、戲曲京劇等，摒棄糟粕和繼承優秀傳統文化，文化的傳承是當代精神文明賴以生存的基礎，是當代儒家思想文化的必經過程，更是中華傳統文化的充實發展，有助于更好地建設和諧社會。

六、結語

在戰事四起的時代，孔子對周公之禮的堅守，對禮的本質“仁”的提倡，更多的是追求內心情感的表達，而不是拘于形式，希望禮樂制度運用于人們日常生活中，從而轉變為政治思想，進一步宣傳中華傳統文化。在《八佾》篇中，孔子從各個角度來分析禮樂思想，體現出對其的重視程度，對仁、禮、樂關系的理解，對僭越禮樂行為的批判，是具有豐富的內涵，不僅僅是秩序、仁愛、節儉、寬容等，還有更多的思想隱藏在禮樂思想背后，禮是秩序，樂是和諧，禮、樂都是形式，仁心才是根本。當今社會在古代封建等級制度觀念的基礎上取其精華，去其糟粕，形成了誠信、友善、互助、和諧的社會氛圍，禮樂思想對當今社會的價值觀念具有啟示作用，把握禮樂思想的內涵，了解儒家思想文化，構建良好的當代社會價值導向是個人、社會、國家、民族共同追求的目標。