《眉語》中的圖像對都市新女性形象的建構

唐先菊

晚清時期，受到西方文明的影響，中國部分知識分子把婦女在社會中的地位作為衡量社會文明程度的尺度。1914年，陷入一戰泥潭的西方列強自顧不暇，中國的民族資本主義得到發展，報刊業也得到發展，此時國內時局動亂，人們對政治感到失望，沉迷于享樂之中。在這種環境中，一大批以商業盈利為目的的女性雜志誕生，《眉語》就是在這樣的背景下誕生的。本文主要以《眉語》中的都市新女性為研究對象，通過圖像與文本的結合，考察當時都市新女性的精神面貌和生活狀況。

一、時尚的服飾與身份的焦慮

《眉語》在第一卷第二號的《本雜志編撰部諸女士像》中刊登了五位編輯的照片。高劍華身穿小鳳仙裝，佩戴著當時作為流行飾物的眼鏡。柳珮瑜身穿西式襯衫和大衣，頭戴西方圓頂禮帽，手拄著西式文明棍。由照片可見，這些處在新舊交替時代的知識女性對時尚的想象在很大程度上是受到西方的影響。清末民初，在西方文明的影響下，一部分在城市生活的知識女性率先覺醒，產生了自由解放的念頭。時尚對她們而言，是新女性身份的標識。《眉語》第一卷第二號《美人睞》刊登了女子身穿男裝的照片：圖中女性頭戴男士瓜皮帽，身穿男士馬褂套裝。儒家思想強調男女不通衣裳，女扮男裝無疑是對傳統秩序的破壞。民初時期女穿男裝的現象并不少見，徐坷的《清稗類鈔》中提到，當時青樓中的妓女們身著男裝的很多，“徒步而行，雜稠人中，幾不辨其為女矣”。清末民初，秋瑾以身穿男裝的女英雄形象出現在大眾視野中，秋瑾本人曾說過自己喜歡穿男裝的原因：“在中國，通行著男子強女子弱的觀念來壓迫婦女，我實在想具有男子那樣的堅強意志，為此，我想首先把外形扮作男子，然后直到心靈都變成男子。”在當時，社會期待的女性特質是柔弱、溫順的，“堅強”被認為是只有男人才擁有的品質，女性想要獲得這樣的品質，就需要擺脫身上的女性特征，從內到外變成男人。只有這樣，女人才能作為“堅強”的人得到社會的認可。

清末民初，一些有機會進入新式學校學習的女性開始覺醒，這些女性選擇走出家庭，自力更生。但當時社會可以為她們提供的職業太少，她們在經濟上得不到保障，又不甘心回到家庭之中，只能選擇從事社會服務型行業。一方面，淪為社會服務型的摩登女郎無疑意味著女性的墮落和沉淪；另一方面，她們墮落的起因和目的是為了解救自己。從這個角度來看，導致這些女性墮落和沉淪的原因正是她們解救自身的渴望。她們一旦墮落和沉淪，便會被社會拋棄，成為社會的邊緣人。在這種情況下，只有她們自己才可以自我解救，對這部分女性來說，時尚是她們自我解救的工具。

二、女性身體的解放和女性身體的商品化

《眉語》第一卷第一號、第五號、第六號和第十四號封面上的半裸美人圖均出自鄭曼佗之手?！睹颊Z》第一卷第一號封面中的女性上身皆未著寸縷，僅靠一條薄紗遮掩身體，其大膽開放的程度是傳統中國美人圖中沒有的，圖中女子的五官和神態則充滿了東方韻致。除了鄭曼佗創作的半裸美人封面圖為東方女性之外，《眉語》中刊登的全裸美人圖都是西方女性。劉海粟在《二十年代圍繞著模特兒問題的一場斗爭》中提到，1914年，上海美專不僅無法聘用到女模特，連男性也不愿意做模特。在這樣的社會風氣之下，《眉語》編輯在刊載全裸女性畫的時候，只能選擇西方女性。

除了總發行所在上海，《眉語》在全國21個省及南洋各地都設分所。從銷量上看，《眉語》第一卷第三號稱其發行量已經達到5000多冊，“而民初一般雜志同類雜志每期只有一兩千份”，可見《眉語》的讀者數量多且雜?！睹颊Z》編輯在選擇西方裸體美人畫的時候，要考慮大部分讀者的文化知識水平和審美鑒賞能力。對當時大部分人而言，還沒有能力純粹從藝術角度出發去欣賞這些畫作。《眉語》編輯在登載這些西方裸體女性畫像時，沒有對其背景做詳細解釋，而是在圖中配上與中華傳統文化相關聯的文字來保持圖片的趣味性。如第一卷第三號有一組《采蓮圖》：這組畫中有三幅圖，分別是“臨風”“湯槳”和“散花”。中國古代詩詞中素有描寫美人采蓮的傳統，南朝樂府民歌《西洲曲》就以女子采蓮來寄托對愛人的思念和忠貞，《眉語》編輯把這幅西方美人圖命名為《采蓮圖》，再配以“散花”“湯槳”和“臨風”，很容易把讀者帶入對傳統文化的想象之中，在這種情況下，即使對西方文化并無了解的中國人也能從中獲得想象空間，從而體會到圖片的趣味性。編輯借助這些西方裸體美人圖來滿足讀者對女性裸體的窺探欲，通過搭配與中華傳統文化有關的文字或者詩詞來維持圖片的趣味性，這種做法在一定程度上打破中華文化和西方文化的隔閡，即使是對西方藝術不了解的讀者，也可以通過圖片上的文字擁有自由想象的空間。

三 、虛幻的婚戀自由和現實的困境

《眉語》上刊登了大量以愛情為主題的組圖。其圖像分為東、西方兩種，西方圖像在情感表達上更為大膽直接，東方圖像則較為含蓄內斂。第一卷第五號有兩張分別名為《女兒羞》和《女兒嬌》的照片，前者是一對西方戀人在黃包車內對視，他們舉止親密，緊緊依偎在一起；后者是一對東方戀人，女子在假山之上向男子伸出雙手似乎要撲向男子，男子在下方握著女子的手。在《眉語》女編輯看來，男女之間的情愛應該是坦蕩、熱烈的，男女之間的情欲是合理的，然而當圖片中的情侶為中國人時，編輯卻選擇了更為含蓄的方式展示情侶之間情感的流動，這與當時的社會環境有關。中華傳統文化中，未婚嫁前，男女之間幾乎沒有接觸的機會。清末民初，女性可以入學讀書，但是男女交往十分受限。一些因師資不足不得不招聘男老師的女子學校在招聘男老師的時候態度極為謹慎。首先，在年齡方面要求60歲以上。其次，為避免男老師和女學生有直接的交流和接觸，有些學校規定：男老師講課的時候不能看女學生。五四運動之后，隨著社會對男女同校問題的討論，男女同校的學校越來越多。“五四以后，婚姻自由的觀念在智識階級里似乎已經普遍化了，大多數人已經覺得沒有愛情的婚姻是不道德的，可是純粹戀愛的結合總還只有少數人敢去嘗試。”在這種環境中，《眉語》編輯選擇西方人來完成情侶中親密關系的想象似乎更為合理。

《眉語》正大光明地在期刊上刊登了大量以男女愛情為主題的照片，除了為了商業盈利的目的，還有鼓勵婚戀自由的意圖。《眉語》第六號《女子之求婚》一文中，作者提到俄國有一個叫厄克冷的地方，婚配事務全憑女性做主?！睹颊Z》編輯試圖給讀者傳達這樣的信息：俄國女性不但能夠自主擇偶，而且她們在與男性相處的時候處于支配地位。實際上真實的俄國社會并非如此，在俄國頒布《公民婚姻法》之前，俄國婦女結婚必須征得父母的同意，一旦嫁人，她們便要追隨丈夫的姓氏。由此可見，外國女性擁有絕對的婚戀自主權只是來自作者的想象。當時的女性認為只要獲得了婚戀自主權，自己就可以擺脫父權的統治。事實上并非如此，當時的社會可供女性選擇的職業極少，即使部分女性獲得了職業，其薪資相比于男性也少得可憐。即使少數女性畢業后可以找到工作，也難以平衡家庭和工作?！芭虇T們，一周擔任二三十小時功課，回家還要帶小孩子，燒飯洗衣，晚上還要改卷子，預備功課”，這種繁忙的生活狀態導致當時的女性無法兼顧家庭和工作，于是出現了兩種極端的現象：一是專注于事業而失去青春，導致晚婚甚至不婚；另一種情況是渴望快速找一個家產豐厚的男性嫁人，在經濟上繼續依附男性。

可見，在當時的社會，女性并沒有真正的婚戀自主權，即使女性可以自由地選擇婚戀對象，在結婚后仍然不能獲得獨立自主，她們依然是男子的附屬物和男權文化的犧牲品。男性一方面倡導女性的自由解放，另一方面又對自己主權的喪失感到恐懼和焦慮?！睹颊Z》編輯通過刊登這些以愛情為主題的圖像，給當時的都市新女性提供了一個幻想的空間，這個幻想的空間可以讓她們暫時逃離當時的社會現實。