老子的人生智慧

文/琳小柒

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過：“懂了道家，便懂了中國(guó)，中國(guó)文化的根柢全在道家。”也有人說(shuō)，中國(guó)人的德行，一半在儒，一半在道。而《老子》一書雖短短五千字，卻將世間玄妙看得透徹，將天道規(guī)律講得通明。

梁治平在《海瑞與柯克》中說(shuō)：“人，一生一世，在或長(zhǎng)或短的跋涉中，總有種種重要關(guān)頭或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，決定他的命運(yùn)，影響他的一生。”

逆境中沒有沉淪，順境中沒有迷失，才會(huì)通達(dá)順?biāo)欤f(wàn)事勝意。

無(wú)的智慧：無(wú)用之用

老子曾說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”

這個(gè)世界，不是只有眼見的實(shí)物才有價(jià)值，那些看似被忽略的“無(wú)”，亦有它存在的意義。“無(wú)”與“有”，從來(lái)都是相對(duì)而言的，世上很多“有用”之法，都藏在“無(wú)用”之中。

惠子曾對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿。樹干多贅瘤，枝干總彎曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼，你總說(shuō)無(wú)用之法，它又有何用？”

莊子說(shuō)：“此樹看似無(wú)用，可你若把它種在廣闊無(wú)邊的原野，讓人隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在樹下，那便是有用。”

其實(shí)，所謂“有用”，不過從利益出發(fā)，而看似“無(wú)用”，卻有其獨(dú)特之處。這個(gè)世界本并沒有“無(wú)用”的東西。那些看似無(wú)用的東西，總會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，展現(xiàn)自己的價(jià)值。

梁文道曾說(shuō)：“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。”

生命的本質(zhì)是在“有”與“無(wú)”的選擇中，尋找到一種平衡。如果我們放下功名利祿，看開利益糾葛，那些“無(wú)用”方可成為有用。

知“有用”，更要知“無(wú)用”，如此才能知曉世間之理，明悟價(jià)值所在。

空的智慧：虛懷若谷

《老子》說(shuō)：“曠兮其若谷，混兮其若濁。”

山谷之所以幽深靜遠(yuǎn)，在于其寬廣空曠；河口之所以融匯百川，在于其渾樸包容。

為人處世亦是如此。事不做滿，人不自滿，留有余地，才能去故更新；若一味自持，一味傲慢，只會(huì)落得一敗涂地。

蕭惠本是遼國(guó)名將，因作戰(zhàn)威猛，百戰(zhàn)百勝，被賜予韓國(guó)王。公元1049年，遼國(guó)起重兵伐西夏，蕭惠被封為南路主將，這次他志在必得，誓要奪取頭功。

蕭惠南路遼軍聲勢(shì)浩大，光是輜重就連綿數(shù)百里。西夏人聞風(fēng)而逃，蕭惠沒費(fèi)什么力氣，就攻取了西夏東北重鎮(zhèn)唐隆。

初戰(zhàn)告捷，蕭惠覺得西夏軍不過爾爾，便下令士兵脫下鎧甲，并美其名曰“減輕士兵負(fù)擔(dān)”。

眾將勸誡，蕭惠卻說(shuō)：“我大軍壓境，西夏人怎敢來(lái)偷襲？無(wú)故防備，只能自討苦吃。”

然而，這一切西夏軍都看在眼中，他們埋伏在一座山坡之上，只等遼軍一過，便從山坡上直沖而下，進(jìn)攻遼軍。遼軍士兵甲不附身，兵不在手，落得大敗。蕭惠一路狂奔，才擺脫了西夏軍，撿回了一條命，可他兒子卻喪命在亂軍之中。

《尚書》有言：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”自視甚高，驕傲自滿，往往不得其法；

謙虛低調(diào)，不疾不徐，反而行穩(wěn)致遠(yuǎn)。猶如木炭，“一味黑時(shí)猶有骨，十分紅處便成灰”。

卑的智慧：善于處下

老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”

老子以江海做比，告訴人們：百川之所以投奔江海，正是由于它善于處在低下的地方。能成事者，往往源于低，起于卑。

三國(guó)時(shí)期謀士荀攸謀略過人，輔佐曹操20余年，被世人稱為曹操的“謀主”。官渡之戰(zhàn)，荀攸設(shè)計(jì)，斬顏良、誅文丑，算無(wú)失策，助曹操雄霸北方。

一日，荀攸的表兄辛韜來(lái)訪，閑談間問起荀攸在官渡時(shí)的功勞，可荀攸卻沒有絲毫居功之意，表現(xiàn)得極為謙卑。曹操曾稱贊他“外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強(qiáng)”，認(rèn)為他的內(nèi)智別人可以達(dá)到，他的外愚別人卻達(dá)不到。

其實(shí)，真正有大智慧的人，從不與人炫耀，而是處事低調(diào)，越有本事越謙卑。狂傲源于無(wú)知，脾氣始于懦弱，只有保持在低處，才能承載福氣。

持“強(qiáng)者”資本，卻保留“弱者”姿態(tài)，這樣的智慧，才能在歲月中沉淀，在時(shí)光中成長(zhǎng)。

水的智慧：以弱勝?gòu)?qiáng)

老子說(shuō)：“天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”

普天之下沒有什么東西比水更柔弱了，但是它無(wú)堅(jiān)不摧。柔軟，有時(shí)候比剛強(qiáng)更具有力量。

王輔臣本是大清降將，卻深受清朝廷重用。康熙繼位后，調(diào)他為陜西提督，總領(lǐng)陜西政務(wù)。

康熙十二年，三藩之亂時(shí)，王輔臣響應(yīng)吳三桂號(hào)召，舉兵造反。

那時(shí)，若陜西淪陷，則進(jìn)入中原屏障徹底消失，清朝必危。面對(duì)如此形勢(shì)，康熙并沒有派兵鎮(zhèn)壓，而是放王輔臣之子回去，讓他告訴父親：朝廷既往不咎，希望王輔臣迷途知返。

其后，康熙一方面調(diào)重兵與吳三桂對(duì)抗，一方面放下身段，數(shù)次寫信勸誡王輔臣。最終，王輔臣被康熙感化，沒有響應(yīng)吳三桂的號(hào)召，選擇了自守平?jīng)觯羁滴跖まD(zhuǎn)了不利的局面。

大丈夫能屈能伸，柔軟一點(diǎn)，不一定是失去，相反會(huì)收獲成長(zhǎng)。

“軟”，不是一味退讓；“弱”，亦不是任由他人踐踏，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候避其鋒芒，保全自我，等待機(jī)會(huì)成熟。在失去中得到，亦是一種智慧的表現(xiàn)。

藏的智慧：和光同塵

老子寫到：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”三國(guó)王弼將這句話解釋為八個(gè)字：“隨俗而處，不露鋒芒。”

人生就是這樣，懂得包容不同，知曉收斂藏拙，就有機(jī)會(huì)在這萬(wàn)千世界中找到屬于自己的價(jià)值。

年輕時(shí)，或許覺得自己與眾不同，自己的堅(jiān)守獨(dú)一無(wú)二，可是年紀(jì)越大就越會(huì)發(fā)現(xiàn)：想要有所成就，就要和光同塵。

《大江大河2》中，宋運(yùn)輝曾說(shuō)自己不會(huì)和人溝通，只會(huì)埋頭苦干，自己一個(gè)人就做完了三個(gè)人一年的工作量。可領(lǐng)導(dǎo)并沒有嘉獎(jiǎng)他，其他人也開始排擠他，這讓他的日子越來(lái)越難，最后只能去問自己的老師水書記。

水書記勸誡他：“現(xiàn)代社會(huì)組織，一講分工，二講協(xié)作，若你一味前沖，只會(huì)變得離心離德。工作要在妥協(xié)和博弈中完成的，收斂鋒芒，才能容于眾人。”

《菜根譚》說(shuō)：“憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是髙風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。”做人需要“外圓內(nèi)方”，內(nèi)心保留自己的原則，外在和眾人打成一片。

人活一世，不要自恃清高，更不要固執(zhí)己見，學(xué)會(huì)藏拙，才能把事情做得圓滿。縱使看穿一切，也要保持“難得糊涂”的心境。

那些與光在一起，并接受塵的存在的人，才是真正的明白人。

靜的智慧：寧?kù)o致遠(yuǎn)

老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”。

人生若被外物所擾，就會(huì)變得疲憊不堪。而致虛，便是要消除心中雜念執(zhí)著；守靜，便是收斂心性，復(fù)歸平靜。

諸葛亮在《誡子書》中說(shuō)道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”嘗盡人間百味，看遍世事繁華，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的意義并非身的輕松，而是心的寧?kù)o。

清代思想家魏源曾說(shuō)：“老子之書，上可以明道，中可以治身，下可以治人。”《老子》內(nèi)含萬(wàn)世理，絕不是一兩句話可以說(shuō)清的。但只要從中有所感悟，有所啟發(fā)，便能在迷茫中修心，在絕望中堅(jiān)持，在慌亂中平穩(wěn)，在寧?kù)o中獨(dú)存。

一朝聞道只是開始，踐行與修行，才是一生的堅(jiān)持。守得一份智慧，去感受生活的美好。唯有這樣，生命才會(huì)充滿蓬勃朝氣，日子才會(huì)變得亮麗多彩。