鼓吹樂(lè)系的歷史民族音樂(lè)學(xué)探究
——景蔚崗《中國(guó)傳統(tǒng)笙管樂(lè)申論》一書(shū)讀后感

李約翰

（中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100000）

景蔚崗所著的《中國(guó)傳統(tǒng)笙管樂(lè)申論》，是景蔚崗先生在中國(guó)民族民間音樂(lè)集成工作之中，實(shí)地感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的真實(shí)面貌，把握人民群眾生活與傳統(tǒng)音樂(lè)之間的交融性，以實(shí)地的田野考察和案頭的文獻(xiàn)梳理所完成的一部專著。景蔚崗在書(shū)中提出笙管樂(lè)系的概念，以民族音樂(lè)學(xué)的視角對(duì)在文化生態(tài)環(huán)境下活動(dòng)的笙管樂(lè)和鼓吹樂(lè)、鼓樂(lè)等概念作出說(shuō)明，并從當(dāng)下笙管樂(lè)所分布的地理空間和使用場(chǎng)合、流傳群體、傳承環(huán)境等不同的視角來(lái)把握笙管樂(lè)的當(dāng)下意義。在歷史文獻(xiàn)的梳理中，他為笙管樂(lè)的歷史來(lái)源找出依據(jù)，并把笙管樂(lè)放到一千多年前的隋唐時(shí)期中原音樂(lè)和西域音樂(lè)民族大融合的時(shí)代，來(lái)探討笙管樂(lè)在歷史流變中所產(chǎn)生的變化。最后從音樂(lè)本體出發(fā)，對(duì)笙管樂(lè)的律、調(diào)、譜、器進(jìn)行考辨。闡釋笙管樂(lè)系的獨(dú)特性和合理性。

景蔚崗以當(dāng)下活態(tài)存在在民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，來(lái)進(jìn)行劃分，以民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科方法來(lái)進(jìn)行調(diào)查，用樂(lè)種學(xué)的學(xué)術(shù)理念來(lái)進(jìn)行提升，體現(xiàn)出一定的劃分意義。但是，僅從當(dāng)下認(rèn)知，沒(méi)有對(duì)歷史中的本來(lái)存在樣態(tài)進(jìn)行考察，沒(méi)有注重笙管樂(lè)的歷史源流和當(dāng)下活態(tài)是如何從歷史中流傳，看似不同或相同的樂(lè)種之間是否就是共時(shí)存在的樣態(tài)。書(shū)中的第六章、第七章、第八章中分別對(duì)笙管樂(lè)的樂(lè)器流變、西域音樂(lè)的影響和笙管樂(lè)的樂(lè)隊(duì)配置組合等進(jìn)行歷史考察，把握笙管樂(lè)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。第九到第十一章，景蔚崗從音樂(lè)本體形態(tài)出發(fā)，以笙律、宮調(diào)及在實(shí)踐中的變化作為依據(jù)，從律、調(diào)、實(shí)踐的歷史穩(wěn)定性方面來(lái)進(jìn)行論述。

景蔚崗在民族民間音樂(lè)集成工作中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)分類混亂的情況，并以此為論題之一來(lái)對(duì)現(xiàn)存民間的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行劃分，并在對(duì)鼓吹樂(lè)、吹打樂(lè)等不同的音樂(lè)現(xiàn)象的論述中，提出笙管樂(lè)這一音樂(lè)種類。景蔚崗運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的方法論來(lái)進(jìn)行田野作業(yè)，對(duì)民間藝人、民間音樂(lè)班社、音樂(lè)會(huì)、一般群眾進(jìn)行調(diào)查、訪談等，是很有意義的。深入歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的深層內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)存民間的運(yùn)用場(chǎng)合和歷史中的禮制儀式場(chǎng)合進(jìn)行比較，對(duì)中國(guó)的國(guó)家制度和禮樂(lè)制度進(jìn)行梳理，但因缺失歷史民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)理念，從而說(shuō)不清楚笙管樂(lè)的歷史演變。笙管樂(lè)這一概念在歷史中是否和鼓吹樂(lè)無(wú)關(guān)呢？景蔚崗從民間群眾對(duì)鼓樂(lè)、鼓樂(lè)班社和對(duì)笙管樂(lè)、音樂(lè)會(huì)等的不同態(tài)度出發(fā)，并從宗教中的笙管樂(lè)和笙管樂(lè)和鼓樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格來(lái)論證，從而論證笙管樂(lè)不同于鼓吹樂(lè)，并且其藝術(shù)水準(zhǔn)和社會(huì)地位均高于鼓吹樂(lè)，是獨(dú)立的音樂(lè)品種。那么鼓吹樂(lè)為何物呢？景蔚崗在書(shū)中論述，當(dāng)為歷史中的鹵簿樂(lè)、立部伎等道路禮儀音樂(lè)，而笙管樂(lè)為在堂上演奏的坐部伎、細(xì)樂(lè)等音樂(lè)。但是，景蔚崗卻又有意識(shí)地把笙管樂(lè)與雅樂(lè)扯上關(guān)系，試圖以周代大司樂(lè)對(duì)國(guó)子、世子的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)明民間百姓對(duì)笙管樂(lè)的雅樂(lè)教化意識(shí)。筆者認(rèn)為，從歷史中鼓吹樂(lè)系開(kāi)始，從歷史民族音樂(lè)學(xué)的視角出發(fā)，可以進(jìn)一步闡明問(wèn)題。

鼓吹樂(lè)在歷史上是有明確的定位的，也是有明確的適用場(chǎng)合的。首先要明確，鼓吹樂(lè)應(yīng)當(dāng)是禮樂(lè)中的一種類型?！洞筇崎_(kāi)元禮》共一百五十卷。卷一至卷三為序例，其中有鹵簿的規(guī)定性。卷四至卷七十八為吉禮，卷七十九至卷八十為賓禮，卷八十一至卷九十為軍禮，卷九十一至卷一百三十為嘉禮，卷一百三十一至卷一百五十為兇禮。如此顯現(xiàn)禮制是在五禮基礎(chǔ)上加鹵簿的樣態(tài)。鹵簿之禮，是皇室和各部衙門(mén)高官出行時(shí)所用的儀仗，在其中有專門(mén)的鹵簿樂(lè)。鹵簿樂(lè)由太常寺中的鼓吹署承擔(dān)，高官顯貴依制有自己的本品鼓吹。宮廷中有大駕鹵簿和小駕鹵簿?！洞筇崎_(kāi)元禮·卷二》中記載了從一品到四品鹵簿的人員配置，一品如下：“第一品：清道四人，為二重；幰弩一騎。青衣十人，車輻十人，戟九十，絳引幡六，刀楯八十，弓箭八十，矟八十；棡鼓、金鉦各一，大鼓十六，長(zhǎng)鳴十六，節(jié)一。夾矟二，唱上幡二，傳教幡二，信幡六，?馬六，儀刀十六，府佐四人夾行。革輅一，駕四。馬駕士十六人，繖一。朱漆團(tuán)扇四，曲蓋二，僚佐、本服、陪從、麾幡各一。大角八。鐃吹一部：鐃、簫、笳各四；橫吹一部：橫吹六，節(jié)鼔一，笛、簫、篳篥、笳各四?！丙u簿也是禮制的展現(xiàn)，鹵簿樂(lè)在典籍中成為專門(mén)的用樂(lè)類型，在宮廷中應(yīng)由鼓吹署實(shí)施。既然是國(guó)家制度，地方官府中相應(yīng)品級(jí)的官員也有一批，諸如唐代都護(hù)府屬于封疆大吏者。至于四品，相當(dāng)于府的建制，各朝這個(gè)級(jí)別的文武官員都有相當(dāng)數(shù)量，依制亦應(yīng)有樂(lè)人配置，如此形成了龐大的樂(lè)人群體。這鹵簿（鼓吹）樂(lè)顯然不是雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)之組合。吉禮之用樂(lè)，在唐代由太樂(lè)署承載，由太樂(lè)令和太樂(lè)丞負(fù)責(zé)組織實(shí)施。樂(lè)隊(duì)組合當(dāng)然是“華夏正聲”。但有一點(diǎn)，并非所有吉禮都用樂(lè)，以此顯示強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，這也是對(duì)“凡用樂(lè)必有禮，用禮則有不用樂(lè)者”的絕妙解釋。即便在宮廷之中，吉禮也有不用樂(lè)者。從上文可以看出，在國(guó)家禮制中，鹵簿樂(lè)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，是國(guó)家禮制的重要組成部分。鼓吹樂(lè)不僅僅是在鹵簿樂(lè)中為用，中國(guó)從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，成為禮樂(lè)文明之國(guó)，禮制儀式體現(xiàn)在生活中的方方面面。在以五禮為主體的禮制中，吉禮為重要的內(nèi)容，從宮廷到民間無(wú)一不充斥著吉禮的意義。吉禮用樂(lè)當(dāng)以雅樂(lè)為主，雅樂(lè)不同于鼓吹樂(lè)，雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)組合形式主要以“華夏正聲”為主，是不允許外來(lái)樂(lè)器進(jìn)入雅樂(lè)隊(duì)的。而鼓吹樂(lè)則沒(méi)有此要求，反而鼓吹樂(lè)本就是從外進(jìn)入。正是基于這一點(diǎn)，景蔚崗則論證，笙管樂(lè)為中國(guó)自古就有之樂(lè)種，而像管子這一類樂(lè)器則是自西域文化流傳中國(guó)才慢慢加入進(jìn)來(lái)，形成今天這樣的局面。筆者認(rèn)為，此種認(rèn)識(shí)，不符合歷史，更加模糊了笙管樂(lè)的歷史地位。

禮樂(lè)在國(guó)家制度中是具有規(guī)定性的，是不允許隨意更改的。與禮制儀式相須為用的禮樂(lè)，也是不允許隨意更改和使用的，這其中當(dāng)然包括樂(lè)隊(duì)的配置和樂(lè)器的組合形式。笙管樂(lè)隊(duì)是自先秦時(shí)期就在中國(guó)生長(zhǎng)生成，那時(shí)必然都是以“華夏正聲”為意義的華夏本土樂(lè)器，這時(shí)的管子就不是指篳篥這一類的外來(lái)樂(lè)器。書(shū)中第六章有詳細(xì)記述，并且論證這種形式的樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器配置，是為笙管樂(lè)隊(duì)。笙管樂(lè)隊(duì)在先秦時(shí)期就在中國(guó)產(chǎn)生，并且廣泛運(yùn)用到音樂(lè)生活的方方面面。如果僅以此來(lái)論證笙管樂(lè)在中國(guó)的產(chǎn)生，則是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是以這種先秦時(shí)期的笙管樂(lè)來(lái)論證當(dāng)下流傳的笙管樂(lè)，則有些不合時(shí)宜。在當(dāng)下流傳的笙管樂(lè)中，管子主要指從西域傳來(lái)的篳篥這一件樂(lè)器。在中國(guó)禮樂(lè)時(shí)代，尤其自隋朝以后，中國(guó)的吉禮用樂(lè)主要是“華夏正聲”的雅樂(lè)隊(duì)組合形式，這時(shí)篳篥雖然進(jìn)入中國(guó)，但卻是不能進(jìn)入吉禮用樂(lè)體系的，所以現(xiàn)存民間的帶有篳篥的笙管樂(lè)應(yīng)當(dāng)和雅樂(lè)沒(méi)有什么關(guān)系。當(dāng)今民間的笙管樂(lè)主要用在吉禮儀式的場(chǎng)合，這和一般的嗩吶班子顯示出區(qū)別，可能與自明代以來(lái)吉禮用樂(lè)出現(xiàn)的新變化（小祀可以使用教坊樂(lè)）相關(guān)。對(duì)于吉禮祭祀之禮，我們應(yīng)當(dāng)充分了解其主要的含義?！短＠m(xù)考》“大祀源流事宜”載：“祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢；中祀曰：朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛；小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲?！睆闹锌梢钥闯?，祭祀是分大祀、中祀、小祀的三層分類，對(duì)于不同的層級(jí)用樂(lè)也有具體的規(guī)定性。大祀不論在哪一朝，當(dāng)以雅樂(lè)為主。中祀中祭孔則當(dāng)為祭孔音樂(lè)，自宋以后凡是縣以上地區(qū)，具設(shè)文廟，有祭孔音樂(lè)的流傳。對(duì)于小祀，在唐時(shí)是不使用音樂(lè)的，明代以來(lái)才在小祀中使用教坊樂(lè)，這就是教坊樂(lè)進(jìn)入吉禮用樂(lè)之意義所在。梳理出以上內(nèi)容，則我們就好把握笙管樂(lè)祭祀與隋唐燕樂(lè)之意義。既然在明代之時(shí)，小祀可以使用教坊樂(lè)，那么，在今天祭祀這些神祇之時(shí)，使用笙管樂(lè)則就是歷史中教坊樂(lè)的意義，這和雅樂(lè)是沒(méi)有什么關(guān)系的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，不能僅僅以當(dāng)下的存在樣態(tài)來(lái)認(rèn)知把握，既然是傳統(tǒng)，就應(yīng)當(dāng)在歷史中生成，積淀在當(dāng)下。在教坊樂(lè)之中，有篳篥出現(xiàn)的笙管樂(lè)組合形式，則應(yīng)當(dāng)是再正常不過(guò)的了。所以，當(dāng)今民間流傳的笙管樂(lè)則應(yīng)當(dāng)是教坊樂(lè)系下的音樂(lè)形式。至于在宗教儀式中或者由和尚、道士傳承的笙管樂(lè)，則也應(yīng)當(dāng)是教坊樂(lè)體系下的音樂(lè)形式，在本質(zhì)上并沒(méi)有什么區(qū)別。從佛教傳入中土，佛教戒律就明確僧尼不得動(dòng)樂(lè)，自明代《永樂(lè)欽賜佛曲》以來(lái)，從佛教的僧尼不得動(dòng)樂(lè)的戒律，到音聲供養(yǎng)，到滅佛運(yùn)動(dòng)，到后期無(wú)人供養(yǎng)自己演樂(lè)，從而違背戒律偷偷用樂(lè)，再到《永樂(lè)欽賜佛曲》從而光明正大用樂(lè)，最后形成當(dāng)下佛教音樂(lè)的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)佛教音樂(lè)與教坊樂(lè)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，道教音樂(lè)也當(dāng)如此。既然在小祀中可以使用教坊樂(lè)，宗教音樂(lè)又與教坊樂(lè)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，和尚、道士進(jìn)入民間，為百姓做法事，流傳到當(dāng)下，也就并無(wú)什么奇怪之處。至于這笙管樂(lè)的傳承主體是誰(shuí)？在歷史中當(dāng)為樂(lè)戶這一群體無(wú)疑。在嗩吶樂(lè)使用的儀式場(chǎng)合中，嗩吶樂(lè)可能沒(méi)有像笙管樂(lè)一樣進(jìn)入禮制儀式的核心場(chǎng)所，只是在外圍起一些烘托作用，并且老百姓的從眾心理和“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”的心理變化，都會(huì)對(duì)嗩吶樂(lè)班產(chǎn)生歧義。并且笙管樂(lè)以音樂(lè)會(huì)社等形式存在，不收金錢(qián)而服務(wù)，則老百姓對(duì)于此就更應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生尊重感，因?yàn)檫@都是他們自己人在從事這一項(xiàng)活動(dòng)。所以，本書(shū)從歷史與田野出發(fā)，對(duì)鼓吹樂(lè)系進(jìn)行了甄別研究，具有重要意義。

注釋：

①景蔚崗.中國(guó)傳統(tǒng)笙管樂(lè)申論[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.

②（唐）《大唐開(kāi)元禮》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》,臺(tái)北,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986 版.

③項(xiàng)陽(yáng).禮樂(lè)·雅樂(lè)·鼓吹樂(lè)之辨析[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(01):3-12+50.

④（明）《太常續(xù)考》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986 版.