楚國(guó)龍鳳圖騰符號(hào)化管窺

楊 禹

（太原師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)理論研究中心，山西 晉中 030619）

“圖騰是北美方言的中文譯名，原意是‘親屬’‘親族’之意。”它是原始人類智慧的結(jié)晶，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期。“圖騰作為一種包括與部落密切相關(guān)的能指，也是上古部落具有神奇力量的符號(hào)。”先祖把自己無(wú)法戰(zhàn)勝的以及無(wú)法理解的風(fēng)雨雷電當(dāng)作自己的祖先，希冀獲得庇護(hù)由此產(chǎn)生了圖騰。符號(hào)學(xué)研究方法則是通過(guò)一切結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)的方案，建立不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的意指系統(tǒng)的功能作用。已出土的大量楚國(guó)文物涉及龍鳳圖騰文化，與當(dāng)時(shí)的楚人生活環(huán)境、精神文化息息相關(guān)，是早期的氏族標(biāo)識(shí)，也是一種表意的符號(hào)化呈現(xiàn)。

一、龍鳳圖騰符號(hào)的多元內(nèi)涵

龍自古存在于我國(guó)的神話傳說(shuō)中，與華夏兒女的先祖炎黃兩帝有著密切關(guān)系。“我國(guó)出土最早含有龍?jiān)氐奈奈锸沁|寧阜新查海遺址出土的距今8000 年的石堆塑龍，整龍呈紅褐色用礫巖堆放，因該龍軀體像蛇，故稱“蛇龍”。”“‘龍’作為一種圖騰符號(hào)是中華文化的象征，新石器時(shí)代石家河文化中發(fā)掘出三種蟠龍與紅山文化出土的玉豬龍、仰韶文化的濮陽(yáng)蚌龍一同構(gòu)成中華古龍雛形。”鳳凰在考古發(fā)掘中最早可見(jiàn)于新石器時(shí)代，距今7000 余年的浙江余姚河姆渡遺址中的陶器以及象牙匕首上的雙頭鳳紋飾、立鳳紋飾均含有鳳元素。對(duì)于楚國(guó)鳳圖騰的研究，不僅有考古文物作為物質(zhì)載體，在《山海經(jīng)》《楚辭》《白虎通義》《說(shuō)文解字》等古籍傳說(shuō)中也有諸多記述。

先秦古籍記載的鳳凰有多重形態(tài)。志怪神話的奇書《山海經(jīng)》認(rèn)為鳳凰融合有雞、鶴等多種禽類的吉祥長(zhǎng)壽表現(xiàn)意義。《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載：“有鳥焉。其狀如雞，五采而文。名曰：鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”鳳凰怡然自得出現(xiàn)在人間便是吉祥的象征，為人們帶來(lái)和平安寧。龍鳳文化研究專家龐進(jìn)總結(jié)古代鳳凰的存在形態(tài)為：“最終鳳凰成為先祖?zhèn)儗?duì)各種鳥禽走獸以及自然現(xiàn)象相融合而產(chǎn)生的神物。”鳳凰本是自然界中不存在的虛擬的動(dòng)物，是從遠(yuǎn)古時(shí)代氏族社會(huì)的圖騰符號(hào)演變而來(lái)的，傳說(shuō)記載賦予了其吉祥美好、祝愿長(zhǎng)壽之意。

楚國(guó)關(guān)于鳳凰的記載更是認(rèn)為鳳凰是先祖祝融的化身。《楚辭·離騷》中記載：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“先秦楚人是傳說(shuō)中的火神——顓頊高陽(yáng)氏后代重黎氏。因其掌管成績(jī)顯著，使得天下遍布光明，人們溫暖喜樂(lè)，故被稱為祝融。”因此楚人認(rèn)為自身是火神祝融的后代，為人間帶來(lái)光明、溫暖與愛(ài)。《白虎通義》中更是記載祝融是鳳凰演變而來(lái)：“南方之神祝融，其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳的第二稱呼，鸞由鳳演變而來(lái)，祝融和鳳是一體。楚地詩(shī)辭中均談及鳳凰的存在，并稱之為鳳皇。楚人對(duì)鳳凰的推崇更是飽含對(duì)祖先崇拜的情結(jié)。屈原在《離騷》中寫道：“鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”古人對(duì)于鳳的崇拜不止于此，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中贊道：“鳳，神鳥也。”鳳凰作為先祖?zhèn)兲摌?gòu)而成的一種神圣之物，人們對(duì)于鳳的尊崇其實(shí)也是對(duì)于美好事物的向往與一種崇高的精神寄托。

楚國(guó)不僅繼承了遠(yuǎn)古時(shí)期先人對(duì)“龍”的崇拜，還融合自身對(duì)先祖祝融的崇拜產(chǎn)生崇“鳳”情結(jié)，由此將龍、鳳作為圖騰崇拜的主要部分。

二、龍鳳圖騰在楚國(guó)的符號(hào)化呈現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)深受中原地區(qū)影響，在軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面都表現(xiàn)出地域融合特色。軍事方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)、戰(zhàn)事不斷，幸得楚國(guó)地域遼闊，擁有豐厚礦產(chǎn)資源可鑄造兵器以自衛(wèi)；經(jīng)濟(jì)方面，楚地物產(chǎn)豐富、農(nóng)耕水平不斷提高，農(nóng)業(yè)上的富足促使經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期仍然得到長(zhǎng)足進(jìn)步；思想方面，受到儒家和道家多方影響，主張“事死如事生”，認(rèn)為人死后會(huì)去另一個(gè)世界生活，常將象征身份地位的器物與之陪葬。楚國(guó)在兼并周圍小國(guó)的過(guò)程中吸收了中原藝術(shù)，還善于將不同動(dòng)物形象、紋飾進(jìn)行合體從而形成楚地多神崇拜的特色。楚人好巫，認(rèn)為龍鳳具有溝通幽明、飛天的能力，常作為祭祀儀式中與冥界溝通的器物。主要表現(xiàn)在青銅器、漆器、絲織品、玉器和帛畫等五個(gè)方面。

楚國(guó)龍鳳紋飾青銅器遍布在禮器、兵器、車馬飾、日常生活用品等方面。“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的青銅經(jīng)歷了西周晚期、春秋早中期的模仿階段，春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期發(fā)展成自身獨(dú)特風(fēng)格階段以及戰(zhàn)國(guó)中晚期進(jìn)入個(gè)性發(fā)展等三個(gè)階段。”龍鳳紋飾變化方面也有獨(dú)特風(fēng)格，銅器上多有極具生命力的龍紋以及變形鳳紋，如蟠繞龍紋、鏤空龍紋、變形龍紋。楚地信巫，重視祭祀，作為祭祀儀式常用敲擊樂(lè)器的編鐘便具有濃厚的巫風(fēng)與圖騰氣息，出土于曾侯乙墓用作調(diào)換編鐘律高的正律器——鐘上均繪有神人跨龍以及多組十二只鳳鳥的形象，以龍鳳符號(hào)為主、兼具云紋的銅器，在寫實(shí)的風(fēng)格上凝聚一層楚風(fēng)。還有戰(zhàn)國(guó)中期的通體范鑄菱形云紋的銅敦、銅尊蓋有4 組共36 只鳳紋，銅尊身繪有6 組24 只龍紋的錯(cuò)銀龍鳳紋尊。

楚國(guó)漆器業(yè)發(fā)達(dá)，多以植物、幾何紋樣和以龍鳳圖騰為主的動(dòng)物紋樣裝飾漆器。“楚國(guó)地處江畔，盛產(chǎn)漆樹以及必備的竹木。制作種類涉及家具、飲食、書寫、兵器等等方面。”漆器成本較青銅較低，多以模仿青銅風(fēng)格，樣式以抽象的動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣為主，其中動(dòng)物紋樣是龍鳳紋、饕餮紋、變形龍鳳紋。楚人認(rèn)為龍鳳飛鳥動(dòng)物等具有溝通幽冥之用，動(dòng)物紋飾被楚國(guó)廣泛運(yùn)用于日常生活以及隨葬明器中。樂(lè)器虎座鳥架鼓表現(xiàn)楚人崇鳳、不畏強(qiáng)暴的精神；虎座飛鳥將虎和鳥兩種動(dòng)物形象結(jié)合，鳥立在虎的身上，鳥背上還插有一對(duì)鹿角；男墓主人隨葬品漆皮馬胄殘片上不僅有鹿首龍、雙首龍及怪鳥還有蟠龍，均是將各種動(dòng)物神通糅合在一起；在曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的對(duì)龍紋漆杯，在湖北江陵馬山1 號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的彩繪鳳鳥紋漆瑟、對(duì)鳳紋漆耳杯、彩繪雙鳳紋耳杯，有卷云紋、幾何紋和雙鳳紋飾；出土于曾侯乙墓中的彩繪龍鳳漆棺還有動(dòng)物符號(hào)刻畫，內(nèi)棺用髹漆彩繪、巨板榫接，繪制有各種龍蛇753 條、各類動(dòng)物124 只，表現(xiàn)楚人認(rèn)為這些繪制的圖案可以守護(hù)墓主人并相信靈魂可以自由出入。

出土文物中，楚國(guó)絲織品最為豐富。源于楚國(guó)自然條件優(yōu)渥、氣候適宜養(yǎng)蠶，絲織品多發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙、江陵、信陽(yáng)楚墓。絲織品紋飾常以龍鳳紋為主，兼具有菱形、花紋，比如衾面繪有五副對(duì)龍對(duì)鳳的淺黃絹面衾，以及由23 片蟠龍飛鳳紋、2 片舞鳳逐龍紋共25 片繡絹拼接而成的淺黃絹面衾。

“君子佩玉”習(xí)俗在楚國(guó)墓葬出土文物中得以體現(xiàn)。東周時(shí)期佩玉觀念以及楚地受到中原文化影響，體現(xiàn)一種從關(guān)注“神”轉(zhuǎn)向“人”的思想轉(zhuǎn)變。玉器主要有禮玉和飾玉，龍文化、鳳崇拜與玉文化由此開始產(chǎn)生交集。早期的龍形玉器從刻板守舊轉(zhuǎn)向風(fēng)格多樣，龍紋玉璧、玉璜、玉珩在紋飾以及雕刻手法上均具有奇特的浪漫主義色彩。從戰(zhàn)國(guó)早期的玉璧、玉璜到晚期合體玉均蘊(yùn)含龍鳳紋飾，如戰(zhàn)國(guó)早期十六節(jié)龍鳳玉掛飾是由五塊玉料、三個(gè)可拆卸的玉環(huán)和一根玉銷構(gòu)成的一條十六節(jié)大龍。該玉掛飾共雕刻37 條龍、7 只鳳、10 條蛇。除佩玉以作裝飾外，楚國(guó)貴族常用錯(cuò)金銀龍鳳紋鐵帶鉤固定衣袍，兼具實(shí)用與美觀。玉有著美好、純潔的象征意義，本身具有“質(zhì)地溫潤(rùn)”特色，故楚地有禮玉、葬玉、佩玉以及生活中使用玉的傳統(tǒng)。

帛畫可謂早期中國(guó)繪畫源頭——最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)楚墓。“我國(guó)豐富的地域文化中都存在過(guò)崇巫思想，這種現(xiàn)象較少在北方少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)，多見(jiàn)于地處中原的楚地。”]圖騰崇拜產(chǎn)生了巫術(shù)，龍鳳圖騰也從最初代表某個(gè)部落氏族轉(zhuǎn)變成一個(gè)國(guó)家的信仰。1949 年2 月，湖南省長(zhǎng)沙市陳家大山楚墓中發(fā)掘出的《人物龍鳳圖》是我國(guó)現(xiàn)存早期帛畫。上部為左右一龍一鳳，龍頭向上蜿蜒，具有中華文化的“騰龍”造型。右側(cè)為鳳，軀干較龍更大，表現(xiàn)楚國(guó)“以鳳為尊”的理念，儼然一副昂首挺胸向上攀升的鳳舞形象，極具戰(zhàn)斗力與斗爭(zhēng)意志。下部偏右表現(xiàn)一楚國(guó)貴族女子頭部高盤發(fā)髻側(cè)身前進(jìn)模樣，面部莊重嚴(yán)肅，雙手合十，虔誠(chéng)地舉在胸前。“主要用上部和下部反映龍、鳳、墓主人游于天、地、人三界。”魂魄不死觀在楚國(guó)蔓延，多認(rèn)為此圖是以龍鳳符號(hào)以及女子行進(jìn)引亡者靈魂歸天，而從對(duì)龍符號(hào)與鳳符號(hào)的大小、形態(tài)刻畫上可見(jiàn)楚人更加偏愛(ài)鳳。1973 年在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓發(fā)掘的《人物御龍圖》，也暗示著這種靈魂不死觀念通過(guò)各種藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)，龍鳳圖騰指引亡者升天。

三、龍鳳圖騰在楚國(guó)的象征意義

龍圖騰符號(hào)是中華民族始祖的象征，代表了中華民族最真摯的圖騰崇拜，楚國(guó)也繼承了這種信仰。鳳圖騰是楚國(guó)始祖祝融的化身、是美好之物鳳凰的寄托、也是指引亡者靈魂去往新世界的神物。這種龍鳳圖騰的崇拜信仰演變?yōu)橐环N符號(hào)象征表現(xiàn)在青銅器、玉器、帛畫、絲織品、漆器之上，包含以龍鳳圖騰紋飾為主和多種動(dòng)物紋飾、合體型形象，蘊(yùn)含了楚人對(duì)自身圖騰崇拜的意義闡釋，希望通過(guò)多種藝術(shù)形式與神靈互通，從而實(shí)現(xiàn)自身的愿望。這種希冀或是長(zhǎng)壽或是引領(lǐng)魂魄升天或是庇護(hù)逝者免受妖魔鬼怪叨擾。龍鳳圖騰文化深深地鐫刻在楚國(guó)波譎浪漫的文化之中，成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中不可或缺的一部分。