《姜子牙》中的“齊物”和“吾喪我”

黃云婷

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

《姜子牙》是彩條屋“中國神話系列”的第二部電影作品。封神大戰(zhàn)后，姜子牙因一時(shí)之過被貶到人間，失去神力，遭世人唾棄。為重回昆侖問清答案，姜子牙踏上了戰(zhàn)后的廢墟，在重新揭露當(dāng)年被掩蓋的真相的同時(shí)，完成了自我的升華，重新做回自己。這也使影片有了積極向上的精神引導(dǎo)意義，突出了影片最后所強(qiáng)調(diào)的“用自己的方式去成為一個(gè)真正的神”的思想。

一、自我認(rèn)知的迷茫

影片開端就交代了故事的大致背景：商朝末年，三界大亂，天尊命姜子牙斬殺狐妖。就在姜子牙要斬殺九尾狐的瞬間，他得知了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的另外一種解釋，這令其對(duì)真相產(chǎn)生了懷疑。對(duì)姜子牙來說，狐妖所講的真相將他以往的認(rèn)知全部打碎，曾經(jīng)非善即惡的價(jià)值觀突然間全部崩塌，師尊在姜子牙心中“至高無上”的地位開始動(dòng)搖。在北海十年的反省中，姜子牙一邊承認(rèn)自己可能真的受到狐妖幻象的影響，一邊又認(rèn)為一個(gè)無辜的生命被牽連在狐妖身上，這種糾結(jié)的心理導(dǎo)致姜子牙開始對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑，所以他處處打破界限，如違背師尊斬殺狐妖的命令，被貶北海后為尋找真相擅自出逃。

“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”這一句話來自莊子的《齊物論》，役使自己身心去赴愛、惡、欲的勞役，對(duì)道沒有半點(diǎn)用途，整天精神不振，卻不知道為什么，這何嘗不是一種悲哀。姜子牙在北海反思時(shí)就是這種情況：對(duì)所追隨的領(lǐng)袖人物產(chǎn)生懷疑，內(nèi)心開始動(dòng)搖，開始自我懷疑。電影前期的姜子牙，因?yàn)樗穼さ娜松繕?biāo)出現(xiàn)了偏差，失去了準(zhǔn)確的判斷，陷入了自我懷疑中。就人的認(rèn)知能力而言，世界包含著很多不為人知的東西，外界環(huán)境一旦發(fā)生改變或者事情與自己原有的認(rèn)知發(fā)生偏差，人就會(huì)陷入深深的焦慮之中。當(dāng)從北海逃脫，重返人間的時(shí)候，姜子牙原本以為鏟除暴君紂王，斬殺九尾妖狐之后，百姓就會(huì)安居樂業(yè)，但天下依舊滿目瘡痍。姜子牙對(duì)天尊發(fā)動(dòng)封神大戰(zhàn)的行為產(chǎn)生了質(zhì)疑，原先建立的信仰逐漸崩塌。

“人是身—心相關(guān)的存在物，它同物不同主要在于心，正是由心支配身，從而導(dǎo)致人與物的分離甚至對(duì)立。”而諸多客觀因素干擾著人心，也會(huì)加劇人與物的分離，甚至造成人與人的對(duì)立。姜子牙將“眼見為實(shí)”作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，在“物”的世界探尋“本我”，其更像是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，遭遇欺騙后會(huì)尋求改變。在莊子的思想中，總是隱含著“我是誰”的主體問題思考，程騰導(dǎo)演也在采訪中說：“選擇姜子牙不是因?yàn)樗麣庾铐懀沁@個(gè)人身上蘊(yùn)含了一個(gè)千古懸念。我們都知道在《封神演義》里他是負(fù)責(zé)給大家封神的，那么他自己呢，是人還是神。”這本身就是一個(gè)尋找自我認(rèn)知的過程，影片中的姜子牙就是由一開始的“喪我”踏上了尋找自我、認(rèn)清自己的道路，重新思考對(duì)自己的定義以及對(duì)自己身處環(huán)境的定義。

二、救一人還是救蒼生的選擇爭(zhēng)論

影片中姜子牙所遇到的困境，與哲學(xué)界爭(zhēng)論多年的“電車難題”類似，如果不除掉狐妖，則天下大亂；如果除掉狐妖，一個(gè)無辜的人將受到牽連最終喪命。這就引出了整部電影的中心問題：救一人還是救蒼生。《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這句話的意思是無論是天地或者圣人，對(duì)萬物以及百姓都不應(yīng)該偏愛，應(yīng)該一視同仁，任由其主宰自己的命運(yùn)。天尊所遵循的思想是以最小的犧牲換取最大的利益，因此他希望姜子牙能夠斬?cái)嘈∩疲癁槠斩缺娚拇笊啤５墙友缹?duì)“善”的理解與天尊不同，他最后質(zhì)問天尊：不救一人何以救蒼生。恰恰是因?yàn)閷?duì)“善”的理解有所不同，姜子牙叛逆師門。

物與物、人與人、人與物之間本沒有矛盾，只是在長期的生活中，對(duì)某些事物形成了既定思維，也就形成了所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”。但是，對(duì)世間萬物的看法，會(huì)隨著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變。不同的人會(huì)對(duì)事物有不同的看法，在不同的環(huán)境下對(duì)同一事物也會(huì)有不同的看法。爭(zhēng)辯的目的是明辨是非。莊子提出了無是非的理論思想，他說，“其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也耶？”“天地與我并生，而萬物與我為一”已經(jīng)體現(xiàn)出莊子“不敖倪于萬物，不譴是非”的思想。其明指天地中萬物的地位都是平等的，沒有價(jià)值的優(yōu)劣之分，暗喻不同身份，不同境遇中的人，都會(huì)有自己的立場(chǎng)，在自己的立場(chǎng)上做出抉擇。所以，姜子牙與天尊對(duì)“善”的理解，是基于他們自身所處的地位和環(huán)境而形成的，暗含著兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，所以會(huì)產(chǎn)生分歧。在影片的后半部分，姜子牙不同于高高在上、無欲無情的天尊，在人世間的行走及所見所聞使他將宏觀的視角轉(zhuǎn)向微小的地方，他的“善”更傾向于小的“偏私”，而不是大到界限模糊不清的“蒼生”。

“彼出于是，是亦因彼。”萬事萬物都有自己的對(duì)立面，也有自身的立場(chǎng)。天尊與姜子牙，一個(gè)選擇救蒼生，一個(gè)選擇救一人，其做法雖相互對(duì)立，但卻是站在不同立場(chǎng)上做出的決定。無論是救一人還是救蒼生，都無法達(dá)到兩全其美。彼與此相互聯(lián)系、相互影響，彼因此而存在，此因彼而成立。當(dāng)我們有了比較明確的世界觀和人生觀的時(shí)候，就會(huì)對(duì)某一問題產(chǎn)生自己的見解，在相互爭(zhēng)論的過程中，彼此之間思想的差距與矛盾逐漸加劇，所以形成了“是”與“非”的爭(zhēng)論，也就是莊子所說的“以是其所非，而非其所是。”

三、自我意識(shí)的覺醒與思想的轉(zhuǎn)變

影片中，天尊拋出了“電車難題”：為了救一個(gè)普通的孩子而拋棄天下到底值不值得。從北海去幽冥山的路上，姜子牙逐漸醒悟，發(fā)現(xiàn)了“封神大戰(zhàn)”的真相，自己只是權(quán)力斗爭(zhēng)的一枚棋子。姜子牙真正想做的，就是救下他看到的無辜的人。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到一切始作俑者是天尊的時(shí)候，他的想法開始轉(zhuǎn)變，由原先疑惑為何不能救下一個(gè)無辜的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐品熳鸬年幹\，拯救天下百姓。當(dāng)他在天梯上喊出“愿天下，再無不公”的時(shí)候，就足以說明他的想法。

“在不違反社會(huì)公序良俗的前提下，價(jià)值譜系是個(gè)人的，是千差萬別的。”個(gè)人選擇受主體的價(jià)值觀影響，也受外界環(huán)境的影響。在天尊的施壓下，姜子牙遵從自己的本心，敢于質(zhì)疑，選擇了一條與天尊對(duì)抗的道路。影片的最后，天尊偽善的面目被揭開，證明了姜子牙當(dāng)初選擇的正確性。影片對(duì)姜子牙的設(shè)定是一個(gè)不完整的神，是去神化的一個(gè)普通人，但是他卻堅(jiān)持自己的本心，斬?cái)嗵焯荩瑥氐讛嚅_天界對(duì)人界的控制。在脫離了權(quán)威的掌控時(shí)，姜子牙終于成功地找回本我，“做自己的神”。

“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”縱使外表形如槁木，作為一個(gè)主體的自我不可能如同行尸走肉般存在著。“吾喪我”的目的是去掉身上的負(fù)累，實(shí)現(xiàn)主體的敞開與自由，最終達(dá)到“無己”的境界。有學(xué)者認(rèn)為，“我”是現(xiàn)實(shí)中被物論所遮蔽的自我（小我、俗我、識(shí)神），而“吾”則是人本來面目的本我（大我、道我、元神）。要尋找到真正的本我，就要遵從自己的本心，達(dá)到“無己”的境界。首先，要擺脫感官對(duì)自身的束縛。在姜子牙尋找真相的道路上，形形色色的人各持己見，師弟申公豹也多次勸說他放棄尋找真相。若姜子牙真的萌生放棄的念想，最后也就不可能成為“自己的神”，他依舊會(huì)是一個(gè)被權(quán)力控制的棋子，喪失自我。其次，要克服欲望。欲望常常會(huì)使人做出錯(cuò)誤的舉動(dòng)。姜子牙作為天尊的弟子，只要聽從天尊的命令就可以直接封神，也不會(huì)在北海受苦，然而姜子牙并沒有因?yàn)檎T惑而盲目聽從天尊的話，他對(duì)事情的本質(zhì)始終保持著懷疑的態(tài)度。小“我”之私無法做到“兼懷萬物”。當(dāng)姜子牙說出“不救一人何以救蒼生”的時(shí)候，格局就不再限于小“我”之私，而是真正做到了心懷天下，“兼懷萬物”。

整部影片也在探討平等，體現(xiàn)“齊物”的思想。姜子牙在與天尊的對(duì)峙中說：“是神，是妖，是人，不可欺，不可不救。”莊子的很多文章都包含齊物的思想，其中，《莊子·秋水》提到“以道觀之，物無貴賤”。莊子并沒有將貴賤作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，劃分貴賤的等級(jí)制度意味著束縛與限制，所有的事物都是中性的，也必然有其存在的道理和價(jià)值。

四、結(jié)語

比起《哪吒之魔童降世》的“熱血”，《姜子牙》的主題少了嬉鬧，更多的是壓抑。《姜子牙》這一作品用動(dòng)畫的形式映射了成年人的社會(huì)，展示人性的復(fù)雜和社會(huì)的黑暗。這部電影帶來了許多值得思考的哲學(xué)問題，其中反映的“人性”“神性”“萬物齊一”等爭(zhēng)論，引發(fā)了觀眾對(duì)世界的深思。“像《姜子牙》這類含有揭露社會(huì)本質(zhì)意象的成人向動(dòng)畫作品，成功地吸引了一些以前從不觀看動(dòng)畫作品的人，這也是《姜子牙》兩位導(dǎo)演所希望看到的：不求《姜子牙》票房有多高，但希望它能吸引更多動(dòng)畫電影觀眾，尤其是以往不太看動(dòng)畫電影的觀眾，走進(jìn)電影院。”