“一帶一路”背景下潮劇“走出去”譯介模式研究
——以潮劇《情斷昆吾劍》為例

黃映雪

（廣州番禺職業(yè)技術學院 廣東 廣州 511483）

促進中國文化“走出去”，有助于讓世界了解中國、提升中國文化的影響力。戲劇文化是中國文化的一部分，其翻譯和傳播是中國文化“走出去”的重要組成部分。潮劇是歷史悠久的地方戲劇之一，享有“南國奇葩”的美譽，2006 年被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2020 年10 月，習總書記到廣東潮汕地區(qū)調研時，強調要對潮劇進行有效傳承和傳播，增強我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化自信”。以戲劇藝術加強“一帶一路”國家的文化交流，既能促進國家間的情感相連、文化相融，也有助于傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信。因此，在“一帶一路”文化交流背景下，以潮劇《情斷昆吾劍》在新加坡的譯介為例，探討潮劇“走出去”譯介模式具有一定的研究價值。

一、潮劇海外傳播歷程及譯介現(xiàn)狀

（一）潮劇海外傳播歷程

潮劇起源于潮汕，廣泛流傳于廣東東部、福建南部、雷州半島和海南島，并且枝蔓海外，在泰國、馬來西亞、新加坡、中國香港等國家和地區(qū)開花結果，后來伴隨著海外潮人的足跡，遠播到澳洲、美洲、歐洲一些國家，成為連接海外潮人的文化紐帶。潮汕地處南海之濱，潮汕人從唐宋開始就漂洋過海謀生。清代期間，汕頭被列為對外通商口岸后，潮汕人與海外商人之間的貿易往來頻繁，越來越多的潮汕人移居海外。身處異國他鄉(xiāng)的潮汕人在逢年過節(jié)祭祖、酬神時，一些宗親或者豪門大戶就會聘請潮劇戲班表演助興，這些演出活動為早期的潮劇海外傳播奠定基礎。

潮劇的海外傳播歷程大概可分為四個時期。一是海外潮劇移植期。泰國是潮劇海外演出最早、最興盛的國家。據(jù)資料記載，潮劇在泰國的傳播開始于1767年。當時的國內潮劇戲班在汕頭乘坐“紅頭船”直達泰國曼谷。在泰國演出后，有的戲班選擇在泰國落地生根，并發(fā)展為當?shù)芈殬I(yè)潮劇戲班，隨后向新加坡、馬來西亞等地開拓演出市場，逐漸形成了以曼谷為中心的潮劇海外基地。二是海外潮劇黃金期。20 世紀二十到四十年代，潮汕地區(qū)經(jīng)濟蕭條。戲班的成員為了生計逃到東南亞國家謀生，促成當?shù)爻霈F(xiàn)潮劇戲班驟增的現(xiàn)象。也因當時國內潮劇影片《蘇六娘》《火燒臨江樓》《鬧開封》等相繼在新加坡等地發(fā)行放映，對當?shù)爻眲〗绠a(chǎn)生了巨大影響，引起當?shù)爻眲F模仿學習和改革創(chuàng)新，使得潮劇出現(xiàn)了新面貌，迎來海外傳播黃金期。三是海外潮劇低谷期。隨后由于政治原因，國內潮劇戲班中斷了國外演出交流。二戰(zhàn)后，東南亞等地社會動蕩不安，人民處境困難，無心欣賞戲曲。也因為新一代的潮汕人不愿把子女送去當“戲仔”，導致戲班招人困難，從而使得潮劇海外傳播出現(xiàn)低谷期。四是海外潮劇復蘇期。70 年代印支戰(zhàn)爭爆發(fā)后，居住在東南亞等地的潮汕人向歐洲、美洲、澳洲移民，促進了潮劇從東南亞向歐美等國家傳播。80 年代，中國實行了改革開放，潮劇團的中外演出、交流機會越來越多，潮劇在海外的傳播逐漸恢復生機，迎來了嶄新的發(fā)展局面。據(jù)廣東潮劇院統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，廣東潮劇院自建院以來已經(jīng)組團110 多次赴東南亞、大洋洲、歐美等國家以及港澳臺地區(qū)進行演出交流，交流人次達6000 多，演出1300 多場次。1993 年至今，汕頭已舉辦五屆“國際潮劇節(jié)”，來自海內外的潮劇團相聚汕頭進行潮劇演出交流。

（二）潮劇譯介現(xiàn)狀

潮劇譯介研究有利于擴大潮劇海外受眾面，促進潮劇的海外傳播。在中國知網(wǎng)上，以“潮劇”為主題，再以“翻譯”“英譯”和“譯介”為主題分別在結果中檢索，截至2021 年7 月，共得5 篇相關研究文獻，僅占潮劇研究文獻總量的0.4%。在極有限的潮劇研究文獻中，學者們認為：可學習效仿昆曲、黃梅戲等翻譯策略，堅持潮劇文本原真性和完整性原則，保持韻律，在做好潮劇的保護和傳承的基礎上，通過翻譯促進潮劇的海外傳播。但由于潮劇是極具潮汕地方文化特色的戲曲，存在語言和文化差異，導致潮劇翻譯困難，韻律翻譯就是難點之一。翁漪柔（2018）認為：在英譯潮劇《陳三五娘》和詩歌時，譯者應在保證“意似”的基礎上，選擇性遵循“三和”原則，翻譯出潮劇的“音美”。新加坡學者李玉云（2019）基于可演出性視角，對潮劇《情斷昆吾劍》進行唱詞英譯,助力該劇在新加坡維多利亞劇院成功賣座上演，促進了潮劇在新加坡有效傳播。

回顧潮劇海外傳播歷程及譯介研究現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，潮劇的海外傳播存在“重介輕譯”的現(xiàn)象。“重介”是指潮劇的海外傳播主要以劇團演出、訪問交流為主，而互聯(lián)網(wǎng)或其他新媒體傳播形式則很少見，可見潮劇海外傳播渠道單一。“輕譯”是指潮劇優(yōu)秀劇目眾多，但是至今并沒有發(fā)現(xiàn)潮劇外文翻譯劇本。在廣東潮劇院官網(wǎng)或其他網(wǎng)絡上都無法搜索到潮劇外文劇本，關于潮劇的外文簡介也較為缺乏。這些不利因素使得潮劇的海外傳播之路漫長而艱辛，因此，加強潮劇譯介模式研究是促進潮劇“走出去”的根本。

二、譯介學與拉斯韋爾傳播模式

譯介學認為翻譯的本質是傳播，通過翻譯將戲劇文化推向世界并非單純的文本翻譯，而是戲劇譯介。“譯”即是翻譯，“介”強調傳播。戲劇譯介要考慮翻譯文本是否貼近受眾的語言特點、意識形態(tài)，更要考慮文本傳播的有效性。拉斯韋爾認為傳播由“傳播主體”“傳播內容”“傳播途徑”“傳播受眾”和“傳播效果”五大基本要素構成，既“5W”模式。潮劇“走出去”既是翻譯行為，也是跨文化傳播行為。將“5W”模式應用到戲劇譯介，戲劇譯介模式則是由“譯介主體”“譯介內容”“譯介途徑”“譯介受眾”“譯介效果”五大基本要素構成。基于譯介主體、內容、途徑、受眾和效果，探討潮劇“走出去”的譯介模式，有助于促進潮劇的海外傳播。

三、潮劇“走出去”的譯介模式

（一）譯介主體——中外合譯

Pvais（翻譯家、戲劇家）認為：戲劇翻譯是一種超越戲劇文本的語言轉換，其翻譯應基于舞臺表演的層面上進行。戲劇文本所蘊含的意義必須通過演員的表演才能得以完整呈現(xiàn)，但是觀眾對演員表演的解讀又具有即時性，而且劇本中的詞、表演動作等在不同文化中有不同意義。因此，戲劇文本翻譯要比單純的文本翻譯復雜得多。譯者在翻譯過程中要求同存異，務必使譯本貼近受眾的意識形態(tài)。只有這樣，戲劇翻譯文本才有可能被受眾接受，并逐漸產(chǎn)生一定的文化影響。那么，潮劇“走出去”的譯介主體應該是誰？黃友義認為，“中譯外絕對不能個人譯，一定要有中外合作”。如果譯者是中國潮劇學者，但對受眾的“意識形態(tài)”把握不準，譯文語言表達也不夠貼切，這就需要外國學者在文化上、語言上給予幫助。如果譯者是外國漢學家，就需要中國潮劇學者助其理解戲劇文本中的傳統(tǒng)文化。因此，潮劇的譯介主體模式應是中國潮劇學者與國外漢學家合譯的模式。

（二）譯介內容——貼近受眾意識形態(tài)

譯介內容選擇是翻譯文本能否得到有效傳播的關鍵因素之一。劇本內容和主題思想如果貼近受眾的主流意識形態(tài)，就會取得良好的譯介效果，反之，則達不到預期譯介效果。因此，潮劇“走出去”，首先要從內容、價值觀、情感等方面引起國外受眾的共鳴。2019 年新編潮劇《情斷昆吾劍》（以下稱“該劇”）在新加坡成功賣座上演三場并獲得當?shù)赜^眾及媒體的一致好評，筆者認為主要原因之一是劇本內容的改編與創(chuàng)新。編劇黃劍豐先生撇開固有的戲曲理念，把原本更流行于影視舞臺的武俠故事通過戲劇手法來呈現(xiàn)，而且梁羽生的武俠小說在新加坡有良好的群眾基礎。根據(jù)現(xiàn)場觀眾問卷調查可知，48%以上的觀眾都是因為喜歡劇本內容而喜歡該劇。因此，潮劇“走出去”，譯介內容不僅要弘揚中國傳統(tǒng)文化，還要貼近國外受眾的意識形態(tài)。

（三）譯介途徑——拓展譯介途徑

通過翻譯促進潮劇“走出去”除了考慮譯介主體和譯介內容外，還要考慮譯介途徑。譯介途徑是指受眾接受文本信息的途徑，例如：報紙、書籍、電視、網(wǎng)絡等。新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體為潮劇海外傳播帶來了新機遇。為了使國外受眾認識、了解和喜歡潮劇，除了繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒介優(yōu)勢外，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)和手機媒介大力宣傳潮劇。還要與國外潮劇社、高校聯(lián)合舉辦潮劇演出、交流研討會，擴大潮劇在國外的影響力，特別是對年輕人的影響。廣東普寧籍作家黃劍豐先生10年前就已經(jīng)完成了潮劇《情斷昆吾劍》的創(chuàng)作，但是10 年來無人問津。直至2017 年新加坡南華潮劇社負責人卓林茂先生到潮汕進行交流時才發(fā)現(xiàn)該劇，并邀請新加坡李玉云女士對該劇唱詞進行英譯。該劇于2019 年3 月在新加坡首次上演3 場之后，在新加坡引起了廣泛關注，有效促進了潮劇在國外的傳播。因此，促進潮劇“走出去”要充分利用互聯(lián)網(wǎng)和手機媒介的傳播優(yōu)勢，同時也要重視與國外潮劇社、高校的多方合作，拓展潮劇譯介途徑。

（四）譯介受眾——明確受眾定位

受眾是文本信息的“解碼者”，也是傳播效果的“反饋者”。潮劇要“走出去”，應該明確受眾定位，選擇符合受眾需求的劇本內容。在翻譯之前，譯者必須要明確為誰翻譯、選擇哪種翻譯策略。潮劇是用潮汕語演唱的地方戲曲，既具有中國傳統(tǒng)戲劇特點，更具有潮汕地方文化特色。80、90、00 的年輕一代將是潮劇的主要受眾，這一代人對潮劇文化理解不深。翻譯時如果過度強調潮劇文本的原汁原味，將不利于受眾認識和理解潮劇。而且潮劇譯介面對的是對中國戲劇文化有一定興趣的普通受眾，并非充分了解中國文化的少數(shù)漢學家。所以，翻譯潮劇文本時，應在兼顧韻律、可表演性的基礎，采用歸化翻譯策略，為受眾提供易于接受的譯本。

例如《情斷昆吾劍》中的唱詞：

陳雪梅（唱）：他他他，一助朱明圈天下，功遂遁入賀蘭山，賣主求榮、良心散盡、惡毒心腸，他的名字叫云舞陽。

譯 文：He helped Emperor Zhu Ming to rally the country.He retreaded into the Helan Mountain after he succeeded.He betrayed his master for glory,he is devoid of conscience,he is a very evil person.His name is Yun Wuyang.

“賣主求榮”“良心散盡”“惡毒心腸”三個詞語都帶有貶義色彩，用于形容人為了私利出賣朋友、壞事做盡、心狠手辣。三個詞語的重疊使用把陳雪梅對丈夫的討厭、憎恨表現(xiàn)得淋漓盡致。但英語注重形合，強調句子結構的銜接和連貫，因此，李玉云女士采用歸化策略，把這三個詞語譯成三個簡單句，不但與中文唱詞的并列結構相呼應，也使譯文符合國外受眾的語言表達方式。

因此，潮劇翻譯應基于可表演性，采取歸化為主、異化為輔的翻譯策略，幫助受眾認識、了解和接受潮劇，逐漸擴大潮劇國外受眾范圍。

（五）譯介效果——重視受眾反饋

譯介效果是檢驗傳播活動成功與否的重要指標。譯介效果是指受眾對文本信息的接收，只有文本信息被受眾接收并對其產(chǎn)生影響時，傳播才有效果和價值。所以，受眾的反饋是檢驗譯介效果的最直接、最有效依據(jù)。潮劇“走出去”應重視受眾對傳播效果的反饋和及時調整譯介策略。在譯本傳播的過程中，首先可以通過量化方法監(jiān)測譯本銷量、版數(shù)等，也可通過問卷調查、訪談等方式了解受眾對譯介主體和內容的評價。再根據(jù)反饋信息評估譯介效果，明確之前設定的譯介模式與受眾實際需求之間的差距，及時調整、優(yōu)化譯介模式，提高譯介效果。

四、結束語

潮劇譯介研究正處于嘗試階段，中國戲劇文化在國外處于弱勢地位，因此，潮劇“走出去”譯介模式首先要考慮國外受眾的語言、文化需求，以助潮劇文化逐漸被國外受眾接受并對其產(chǎn)生一定的影響。隨著中國國際地位不斷提高，中國文化“軟實力”不斷增強，潮劇“走出去”譯介研究不斷深入，潮劇“走出去”譯介模式將會在不斷實踐中得到調整和改善。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：筆者于2020 年11 月前往廣東潮劇院調研交流所得。