神話原型批評視域下的《第三只鴿子的故事》

摘? 要：從神話原型批判的視域?qū)Α兜谌圾澴拥墓适隆愤M行遠觀研究，挖掘小說與《圣經(jīng)》之間的內(nèi)在原型關(guān)聯(lián)，有利于深刻理解茨威格的和平及人道主義思想，進一步深化小說的價值與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：神話原型批評;茨威格;《第三只鴿子的故事》

作者簡介：張鈺如（1996.1-），女，內(nèi)蒙古包頭人，西南民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--01

一、神話原型批評理論概述

原型批評誕生于20世紀初，興盛于50年代，借鑒了人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，理論源呈現(xiàn)出多元化特征。諾斯洛普·弗萊將原型理論運用到文學(xué)領(lǐng)域并取得較大的成績，認為原型就是“典型的、即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，將原型看作是文學(xué)作品里的因素，文學(xué)是神話與儀式在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)，把《圣經(jīng)》作為文學(xué)結(jié)構(gòu)的源頭來研究文學(xué);弗萊則提出了“七范疇”理論，核心是“循環(huán)”，中心過程是死亡與再生、消失與復(fù)歸、靈魂附體與退隱等，這種循環(huán)往復(fù)的模式為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了主題原型與動力。茨威格的《第三只鴿子的故事》源自《圣經(jīng)》第一章《創(chuàng)世紀》中諾亞方舟 的神話故事，小說中還有許多意象可以在《圣經(jīng)》中找到原型，本文將從四個具體意象出發(fā)，結(jié)合三種循環(huán)結(jié)構(gòu)，探討《圣經(jīng)》與《第三只鴿子的故事》的原型聯(lián)系。

二、罪惡-懲罰的循環(huán)結(jié)構(gòu)——火與洪水

《創(chuàng)世紀》第6章中，耶和華見到人類終日所思所想的盡都是惡，為了懲罰人類的罪惡，于是讓洪水泛濫;但又令挪亞造方舟躲避洪水，這便有了小說開頭所描述的，天空關(guān)閉了閘門，洪水開始消退，沒有被洪水淹死的飛禽走獸都在挪亞方舟里活了下來。與水對立的火是一個矛盾的象征體，它使溫暖光明與毀滅死亡并存，而火在《圣經(jīng)》中則代表神對罪的審判，《啟示錄》中犯下罪惡的魔鬼被扔到火湖里，晝夜受痛苦。

人類的貪婪挑起了罪惡，而這無垠的欲望又化作懲罰反噬了人類自己，整個世界處于水深火熱中，火與洪水作為兩個原型形象，在小說中都喻示著非和平，火作為人類能自我創(chuàng)造的唯一元素，也喻示著人類制造的武器。小說中耶穌對人類的懲罰，與人類命運呈現(xiàn)出的罪惡-懲罰的循環(huán)結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，契合于弗萊提出的“七范疇”理論，《圣經(jīng)》中的火不僅代表審判，還代表著讓罪人獲得潔凈和重生，槍聲的結(jié)束也意味著世界的重生，將和平人道主義奉為終身信仰的茨威格，在第一次世界大戰(zhàn)期間創(chuàng)作這篇小說，也是為了祈盼罪與罰的徹底終結(jié)。

三、離去-回歸的循環(huán)結(jié)構(gòu)——和平鴿

上古時期，鴿子是愛情使者而非和平使者，在古巴比倫，鴿子是女神伊斯塔身邊的神鳥;直到紀元初，人們才用鴿子和橄欖枝來象征和平、圣潔、友誼。《創(chuàng)世紀》第8章，挪亞從方舟上放出一只鴿子，讓它去探明洪水是否已經(jīng)退盡。鴿子叼回一個新鮮的橄欖葉子，挪亞就知道洪水退了，人間重新煥發(fā)生機。小說中第三只鴿子離開擁擠的船艙，飛向重獲新生的世界，直到槍聲在人間響起，鴿子從夢中驚醒，想要逃離這個充滿死亡和毀滅的地方，它飛遍了人類的整個世界，也找不到一片代表和平的橄欖葉和寧靜安全的家園。

鴿子的離去-回歸與《荷馬史詩》中奧德修斯的英雄離家-還鄉(xiāng)的原型模式相契合，小說中第三只鴿子迷失了方向，無法回歸挪亞方舟，也就暗喻了和平無法回歸，鴿子對橄欖葉和回歸的渴望，恰恰就是人類對回歸和平的渴求，槍聲無法平息，鴿子就無法將橄欖葉帶回。小說最后說到“世界眼下又期待著一個人向它伸出手來，并且告訴它：考驗已經(jīng)夠了。”[1]堅持和平的茨威格沒有放棄希望的曙光，他始終期待著沒有硝煙的和平家園的回歸。

四、死亡-再生的循環(huán)結(jié)構(gòu)——森林

第三只鴿子落進了一片恬靜舒適的森林，森林象征著和平的人類世界，當寧靜被打破時，整個森林回蕩著武器轟隆隆的聲音，大地像是要裂開了似的，和諧美好的人類世界遭到破壞，曾經(jīng)美好的森林面臨著毀滅。《圣經(jīng)》記載的樹木中，每種都有獨特用途和象征意義：《創(chuàng)世紀》中的智慧樹象征著能分辨善惡的智慧，生命樹象征著生命;《以賽亞書》中將以色列民比作葡萄樹，因此葡萄樹象征著人民;《詩篇》中的橄欖樹是茂盛健壯、多產(chǎn)豐收的象征;《以西結(jié)先知書》中的香柏樹則代表著高尚與正義，也象征著積極向上的生命。

小說中大片的樹木就像麥秸似的被砍斷，倒在地上，這些被砍的樹木喻示著人喪失判斷善惡的能力，用武器攻擊同類，無人能逃脫毀滅與死亡的陰霾，人民都遭受著苦難，大地像被詛咒了一般生靈涂炭，生命被隨意踐踏。但是樹木被砍伐而不是被連根拔起，生命的希望尚存，隨著春的降臨，樹木依然會重新生長，呈現(xiàn)出死亡-再生的循環(huán)結(jié)構(gòu)原型，正如茨威格對和平的向往與期冀，面對著槍林彈雨中無助的靈魂和漂泊的肉體，他更加懷念昔日和平輝煌的歐洲文明世界，雖然內(nèi)心痛苦掙扎著，但茨威格堅信這一天終將來臨。

五、結(jié)語

綜上所述，本文以神話原型批判方法對《第三只鴿子的故事》進行遠觀研究，不局限于文本的細讀，通過對洪水、火、鴿子、森林四種具體意象原型進行闡釋，挖掘小說與《圣經(jīng)》之間千絲萬縷的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，利用三種循環(huán)結(jié)構(gòu)，反映茨威格的和平及人道主義思想，拓展了文本研究的思維空間，將視角延伸至文學(xué)創(chuàng)作的源頭，豐富了小說的價值與內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]斯蒂芬·茨威格.茨威格小說全集[M].高中甫主編.西安：陜西人民出版社，1995，647-651.

[2]楊榮.茨威格小說研究[M].成都：巴蜀出版社，2003（01）.

[3]斯蒂芬·茨威格.昨日的世界：一個歐洲人的回憶[M].舒昌善等譯.上海：三聯(lián)書店，1991（03）.