中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史定位與文明邏輯*

劉 梅

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在世界范圍內(nèi)愈發(fā)表現(xiàn)為主權(quán)國(guó)家探索自身發(fā)展路徑的典范，它不是在表層或局部同西方世界主導(dǎo)的全球現(xiàn)代化進(jìn)程相觸碰的產(chǎn)物，而是在深層與整體上同西方主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化道路持續(xù)相互作用的結(jié)果。資本主義現(xiàn)代化潮流暴露出的內(nèi)在矛盾與多重困境制約著全球社會(huì)，不僅對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程構(gòu)成沖擊與挑戰(zhàn)，也給其他國(guó)家提出如何回應(yīng)挑戰(zhàn)的重大現(xiàn)實(shí)議題。西方資本主義大國(guó)強(qiáng)調(diào)自身對(duì)全球話語(yǔ)權(quán)的掌控力，在處理全球性危機(jī)中植入資本主義主流價(jià)值觀，反映出西方國(guó)家現(xiàn)代化路線“零和博弈”、霸權(quán)主義的本質(zhì)。無(wú)論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，全球化中的現(xiàn)代性問(wèn)題都激起當(dāng)今人類對(duì)自身生存命運(yùn)與社會(huì)價(jià)值的深刻省思。由于在全球化博弈中占據(jù)重要地位，大國(guó)承擔(dān)著反思全人類共同命運(yùn)、共同價(jià)值并探索與之相適應(yīng)的交往關(guān)系及社會(huì)秩序的使命。隨著現(xiàn)代國(guó)家融入世界歷史的程度愈加深化、場(chǎng)域逐漸拓寬，對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)切及所承諾的歷史使命的擔(dān)負(fù)，已成為所有主權(quán)國(guó)家必然面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在把握世界歷史運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上構(gòu)想、調(diào)整和重建全球現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大使命與雄心膽略，對(duì)于促進(jìn)各國(guó)之間超越狹隘的利益視野以形成“和合共生”的世界歷史觀和人類文明新形態(tài)具有價(jià)值引領(lǐng)意義，凸顯了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的高遠(yuǎn)境界。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路彰顯大國(guó)使命擔(dān)當(dāng)

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程……黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第64頁(yè)。。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立尤其是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路開(kāi)啟了持續(xù)探索和不斷深化的歷程，不僅彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特性與創(chuàng)造性，而且也顯現(xiàn)了一個(gè)奮進(jìn)中的東方大國(guó)的民族特性與使命擔(dān)當(dāng)。處在百年未有之大變局的今天，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)際秩序乃至人類心理等各方面都在經(jīng)歷劇烈變化，這些變化凸顯出現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)真相，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路并非具有“普世性”。選擇何種現(xiàn)代化道路以及如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，成為人類面臨和必須深思的問(wèn)題。

隨著世界范圍內(nèi)對(duì)“向何處去”問(wèn)題的持續(xù)討論，“中國(guó)的現(xiàn)代化道路去往何方”也備受關(guān)注，與之相關(guān)聯(lián)，中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展并擔(dān)負(fù)大國(guó)使命也成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的熱點(diǎn)話題。在現(xiàn)代化的發(fā)展浪潮中，中國(guó)選擇了具有自身特色的現(xiàn)代化新道路，將“永不稱霸”作為發(fā)展原則。國(guó)際上一些勢(shì)力以質(zhì)疑態(tài)度將此誤讀為中國(guó)“不要作為”“不要斗爭(zhēng)”，(2)參見(jiàn)鄭永年：《通往大國(guó)之路，這是一個(gè)關(guān)鍵性時(shí)刻 中國(guó)的秩序觀將很大程度上決定全球的未來(lái)和走向》，《領(lǐng)導(dǎo)文萃》2016年第11期。進(jìn)而否定中國(guó)自身發(fā)展與其他國(guó)家的相互關(guān)聯(lián)，否定中國(guó)道路對(duì)世界歷史進(jìn)程的推動(dòng)作用，刻意捏造一個(gè)回避大國(guó)命運(yùn)、推脫大國(guó)使命的中國(guó)形象。雖然中國(guó)從未主動(dòng)向世界“推銷”自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路，但這是否意味著中國(guó)人民和中國(guó)政府企圖推卸大國(guó)使命？是否意味著中國(guó)對(duì)世界不作為？答案顯然是否定的。中國(guó)正走向并必將成為世界性大國(guó)，在探索現(xiàn)代化道路中擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代賦予的歷史責(zé)任和大國(guó)使命。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索經(jīng)歷了從被動(dòng)卷入到主動(dòng)求變的艱辛歷程，展現(xiàn)了中國(guó)牢牢掌握自身前途命運(yùn)的決心與能力。中國(guó)在世界歷史中掌握大國(guó)命運(yùn)、迎接大國(guó)使命既是主體的選擇，也是歷史的必然。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展路徑證明，中國(guó)正以不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的特有姿態(tài)，肩負(fù)大國(guó)使命、強(qiáng)化大國(guó)能力、承擔(dān)大國(guó)責(zé)任、展露大國(guó)氣度并積極推崇辯證發(fā)展的大國(guó)思維。

西方資本主義國(guó)家作為現(xiàn)代化的先行者，并沒(méi)有讓全球共享現(xiàn)代化的福利和果實(shí)，反而利用現(xiàn)代化的文明力量欺壓與掠奪后現(xiàn)代化國(guó)家。近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下被迫卷入現(xiàn)代化的洪流，帝國(guó)主義的入侵進(jìn)一步窒息了封建主義壓迫下的廣大民眾，喚醒了有識(shí)之士的民族覺(jué)悟并激發(fā)他們開(kāi)始求索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、主動(dòng)求變，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，提出了“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的新要求，描繪了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)“兩步走”的戰(zhàn)略藍(lán)圖。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從本質(zhì)上不同于西方利益至上的資本邏輯，而是始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值邏輯，緊緊圍繞為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，并為人類共同發(fā)展提供了社會(huì)主義現(xiàn)代化的建構(gòu)性方案。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展的全人類共同價(jià)值，積極主張謀求全人類共同利益，倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打破了后發(fā)型國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式的推崇和依賴，創(chuàng)造了人類文明嶄新的發(fā)展形態(tài)和現(xiàn)代化模式，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循歷史整體運(yùn)行普遍性與各民族自身發(fā)展特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律，以深化新型大國(guó)關(guān)系為目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建基于不斷探索的歷史經(jīng)驗(yàn)，從確立社會(huì)主義屬性到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從改革開(kāi)放到全面深化改革，不斷凝結(jié)并始終秉持普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，積極推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。然而，西方大國(guó)仍然沉浸在“歷史終結(jié)論”的臆想中，“今天的美國(guó)出現(xiàn)了‘去全球化’就是‘去中國(guó)化’的論調(diào)”。(3)鄭永年：《大變局中的大國(guó)關(guān)系新趨勢(shì)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第7期。中國(guó)在解決全球性危機(jī)過(guò)程中展示出的對(duì)人類歷史發(fā)展基本規(guī)律的把握，對(duì)各民族實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展方式具體性與多樣性的尊重，以及結(jié)果上的持續(xù)性影響力，這引致西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的詰難和攻擊。中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)待全球性危機(jī)的不同態(tài)度折射出大國(guó)之間在世界歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中迥異的思維與立場(chǎng)。

中國(guó)致力于推動(dòng)構(gòu)建關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等領(lǐng)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的良性大國(guó)關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將中國(guó)歷史融入人類社會(huì)歷史的積極姿態(tài)。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(4)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、592頁(yè)。，政治、文化等內(nèi)容必須在物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以發(fā)展的條件下才能形成統(tǒng)籌推進(jìn)的可能。西方資本主義現(xiàn)代化以資本的力量支配整個(gè)社會(huì)，肆意干涉其他民族的利益訴求和發(fā)展路徑。面對(duì)大國(guó)發(fā)展關(guān)系的各種復(fù)雜情勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建不僅使得中國(guó)同俄羅斯、印度的關(guān)系被重新定義，而且也積極回應(yīng)了美國(guó)、歐洲等霸權(quán)的挑戰(zhàn)；既致力于維持大國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的依賴性與合作性關(guān)系，又在政治、文化和精神等領(lǐng)域積極推動(dòng)大國(guó)對(duì)合作式發(fā)展關(guān)系的深切認(rèn)同，“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)將開(kāi)啟出一種新的文明類型”(5)吳曉明：《馬克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，“新的文明類型”超越西方現(xiàn)代性范疇及其限度，突破資本主義現(xiàn)代文明所規(guī)定的意義領(lǐng)域，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路趨近世界歷史和人類文明的價(jià)值意義。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和道路探索具有中華文明自身的敘事邏輯與話語(yǔ)底色，中國(guó)以開(kāi)放包容的文明特質(zhì)積極參與全球治理，促進(jìn)不同民族國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域的多向互動(dòng)和合作關(guān)系，自覺(jué)融入世界歷史發(fā)展的文明結(jié)構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以大國(guó)文明形態(tài)活化“和合共生”傳統(tǒng)理念，為促進(jìn)人類新型文明觀的形成提供了創(chuàng)造性的價(jià)值理念和規(guī)范。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所涵涉的大國(guó)關(guān)系與大國(guó)文明，超越“文明沖突”“文明優(yōu)越”和“文明隔閡”等對(duì)立性主張，在世界百年未有之大變局的新形勢(shì)下充分展露迎接大國(guó)使命的決心和擔(dān)當(dāng)。馬克思在闡述人類社會(huì)歷史發(fā)展和人類解放思想時(shí)指出，“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”(6)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、592頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)力和物質(zhì)條件不斷成熟的過(guò)程，而在改造現(xiàn)存世界的革命實(shí)踐中求索人類解放的奧秘與路徑則成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建面臨自身發(fā)展與世界共同進(jìn)步之間交叉糾纏的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，如何透過(guò)多維復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)自覺(jué)把握“任務(wù)本身”構(gòu)成了中國(guó)擔(dān)負(fù)大國(guó)使命的重要議題。

將自身本質(zhì)屬性闡釋為世界現(xiàn)代化基本規(guī)律與中國(guó)鮮明特色的有機(jī)統(tǒng)一，并著眼于全球格局的未來(lái)走向，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路確認(rèn)大國(guó)使命擔(dān)當(dāng)?shù)幕緝?nèi)涵與精神要義。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)屬性與中國(guó)特色社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)和實(shí)踐方式密切相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化實(shí)踐“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”(7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第76頁(yè)。。這反映了中國(guó)式現(xiàn)代化相比于資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特色與優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特色屬性和功能優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生重要的外在影響，而其自身構(gòu)建與外交活動(dòng)不可分割，外部世界對(duì)中國(guó)的態(tài)度根本取決于中國(guó)自身構(gòu)建的水平。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3-4頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化的“空前”和“偉大”之處，不僅表現(xiàn)為人口規(guī)模的龐大，而且體現(xiàn)在其核心價(jià)值指向全人類共同的發(fā)展愿望。在中國(guó)與世界的關(guān)系上，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)探索出的現(xiàn)代化新道路對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家提供示范效應(yīng)，在世界范圍內(nèi)宣告“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”和“社會(huì)主義失敗論”的破產(chǎn)，推動(dòng)世界各國(guó)不斷與時(shí)俱進(jìn)，作出合乎時(shí)代需要的制度和道路創(chuàng)新，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起重新定義全球格局和國(guó)際秩序的大國(guó)使命。在促使全球共同發(fā)展模式從不均衡向更均衡的狀態(tài)轉(zhuǎn)變中，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其中發(fā)揮主要推動(dòng)作用，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身必須融入整體發(fā)展之中才能成為大國(guó)的國(guó)際力量。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展融入人類社會(huì)新制度的構(gòu)建過(guò)程，在打造全人類“利益共同體”的基礎(chǔ)上推進(jìn)“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。

從大國(guó)關(guān)系與大國(guó)文明的維度看，實(shí)現(xiàn)自身全方位和均衡化的現(xiàn)代化發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)亟待解決的歷史性問(wèn)題，在世界歷史中創(chuàng)造有利于中國(guó)與世界共同發(fā)展的國(guó)際機(jī)遇是新時(shí)代中國(guó)需要突破的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，在國(guó)際社會(huì)中提升中國(guó)的大國(guó)影響力、塑造大國(guó)形象是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐取向。中國(guó)在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中充分認(rèn)識(shí)到自身大國(guó)命運(yùn)的必然性，在主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中極富膽略地?fù)?dān)當(dāng)起大國(guó)使命。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循世界歷史運(yùn)行邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并統(tǒng)攝人類社會(huì)發(fā)展的必然性規(guī)律與歷史主體的能動(dòng)性選擇和原創(chuàng)性實(shí)踐。當(dāng)人類歷史日益成為世界歷史，各民族國(guó)家走上現(xiàn)代化道路也就成為歷史的必然。馬克思指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”(9)。世界歷史的演進(jìn)表現(xiàn)為以生產(chǎn)力的全球化發(fā)展為基礎(chǔ)的歷史過(guò)程，這使得追尋現(xiàn)代化成為不可阻擋的時(shí)代潮流。世界歷史的整體運(yùn)行對(duì)中國(guó)的生存和發(fā)展造成強(qiáng)烈的外部沖擊，致使中國(guó)的發(fā)展道路發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，中國(guó)由此經(jīng)歷從被迫強(qiáng)行移植到主動(dòng)改革轉(zhuǎn)型直至逐漸形成中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程全方位展現(xiàn)了中國(guó)人民不斷探索追求現(xiàn)代化的努力和智慧。具有生成性的世界歷史形成了自身的內(nèi)在規(guī)定性，走向多元化和開(kāi)放式的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的規(guī)劃與建設(shè)，將自身的前途命運(yùn)與世界歷史緊密關(guān)聯(lián)，遵循了世界歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定及其運(yùn)行邏輯與規(guī)律，探索獨(dú)具成效的現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化道路的建設(shè)問(wèn)題生成于世界歷史進(jìn)程中，受到資本主義大工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的外部影響，經(jīng)歷從被迫強(qiáng)行移植到主動(dòng)改革轉(zhuǎn)型的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路肇始于革命實(shí)踐，但直至改革開(kāi)放的開(kāi)啟及其深化展開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨才真正以批判性的視角審視西方大國(guó)現(xiàn)代化路徑及其限度，打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代性規(guī)范的盲目遵從。資本主義的發(fā)展開(kāi)啟了世界歷史的進(jìn)程，資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、566頁(yè)?！，F(xiàn)代化道路的建設(shè)儼然成為世界歷史性的事實(shí)，由資本邏輯支配的世界市場(chǎng)使得世界歷史的運(yùn)行愈益呈現(xiàn)出各民族國(guó)家相互依存的總體形勢(shì)?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第540-541、541頁(yè)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展邏輯塑造了世界性的影響力，同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路造成了外部沖擊。西方大國(guó)的資本主義現(xiàn)代化道路意圖按照自身發(fā)展模式來(lái)支配世界歷史的自然進(jìn)程，進(jìn)而在民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過(guò)程中，將東方國(guó)家納入其締造的全球現(xiàn)代性進(jìn)程，這對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化道路中必須不斷探索和回應(yīng)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，而能否科學(xué)解答這一問(wèn)題關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生存與發(fā)展。馬克思晚年從世界歷史形成的總體過(guò)程切入，探尋東方社會(huì)的歷史命運(yùn)和使命，指認(rèn)資本主義矛盾及其現(xiàn)代性危機(jī)的必然性，進(jìn)而提出“跨越”資本主義的歷史進(jìn)步性與現(xiàn)實(shí)可能性。曾經(jīng)作為落后的東方國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化道路構(gòu)建在融入世界歷史的過(guò)程中既遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又獲得無(wú)限機(jī)遇。隨著世界歷史的推演，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系上逐漸從彼此對(duì)峙的狀態(tài)轉(zhuǎn)向相互汲取、互促共進(jìn)的局面。世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義與資本主義及其現(xiàn)代化路徑的較量依然以不同的形式進(jìn)行，但二者之間的運(yùn)行也孕育著借鑒與合作的巨大潛力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在發(fā)掘中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，借鑒包括資本主義在內(nèi)的一切文明成果，致力于探索二者合作共贏的制度結(jié)構(gòu)、理論體系和實(shí)踐方向。在世界歷史的敘事框架下，中國(guó)的現(xiàn)代化道路“不是歷史虛無(wú)主義道路，更不是狹隘的民族主義道路，而是既立足國(guó)情又兼世情、既繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又吸收人類一切文明成果基礎(chǔ)上的偉大選擇和創(chuàng)造”(12)田鵬穎：《馬克思世界歷史理論視野下“中國(guó)道路”的生成邏輯》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第10期。。世界歷史對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的外在影響是歷史本身蘊(yùn)含的邏輯必然，中國(guó)的現(xiàn)代化道路建設(shè)融入世界歷史的進(jìn)程源于現(xiàn)代化工業(yè)文明的沖擊，這一“沖擊”客觀上加強(qiáng)了中國(guó)與世界其他民族、國(guó)家的多維交往和密切聯(lián)系，為中國(guó)由被動(dòng)接受挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)向主動(dòng)抓住機(jī)遇打開(kāi)了通道，使得中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建既突出了自身歷史發(fā)展的深度，又彰顯了匯入世界歷史長(zhǎng)河的宏大遠(yuǎn)景。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建在遭遇外在沖擊的同時(shí)也受到世界歷史內(nèi)在規(guī)定性的牽制。“世界歷史有其內(nèi)在規(guī)定性即發(fā)展規(guī)律，每一個(gè)民族、每一個(gè)地區(qū)被卷進(jìn)來(lái)并按照世界歷史的規(guī)定性重構(gòu)自身道路。”(13)曹泳鑫：《世界歷史、中國(guó)道路和人類命運(yùn)共同體》，《馬克思主義研究》2017年第9期。世界歷史對(duì)各民族國(guó)家現(xiàn)代化路徑的外在影響具有持續(xù)性、全面性和歷史必然性，這種影響取決于世界歷史發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性作用。融入世界歷史進(jìn)程和參與全球現(xiàn)代化潮流的各民族國(guó)家的發(fā)展逐漸由自我封閉走向開(kāi)放合作，體現(xiàn)了世界歷史整體發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性?！?14)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第540-541、541頁(yè)。馬克思對(duì)世界歷史普遍性和特殊性規(guī)律的辯證把握，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)存在的個(gè)體與共同體關(guān)系雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。就國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)的個(gè)體性與共同性而言，世界歷史的運(yùn)動(dòng)為民族國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了必然的全球性社會(huì)基礎(chǔ)，但為不同民族國(guó)家提供的發(fā)展機(jī)遇存在差異，不同民族國(guó)家在世界歷史中形成的社會(huì)關(guān)系各不相同，對(duì)世界歷史客觀規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)方式也多元多樣。在世界歷史上發(fā)生的以經(jīng)濟(jì)、政治為中心的單一運(yùn)行規(guī)則里，大國(guó)崛起的模式普遍帶有“強(qiáng)權(quán)性”特征。然而，世界歷史的理論邏輯和運(yùn)行動(dòng)力始終根源于每一時(shí)代人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況，當(dāng)今世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域交往日益緊密，加速發(fā)展的世界歷史已然成為各國(guó)社會(huì)運(yùn)行邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，世界歷史的深入推進(jìn)不僅不會(huì)削弱民族個(gè)性，反而能在增進(jìn)民族國(guó)家的交往中彰顯民族個(gè)體性與世界性相互印證的關(guān)系。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在遵循世界歷史內(nèi)在規(guī)律的同時(shí)體現(xiàn)出自身的民族特色，在世界歷史將全人類命運(yùn)普遍連接起來(lái)的規(guī)定下，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)，形成了克服資本邏輯消極影響、駕馭資本市場(chǎng)運(yùn)行和引導(dǎo)資本公平發(fā)展的基本路向。

世界歷史對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在規(guī)定性集中體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)方式的邏輯規(guī)定與價(jià)值旨趣上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界交往的普遍發(fā)展，世界歷史背景下的各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)逐漸從西方大國(guó)絕對(duì)主導(dǎo)的單一中心模式轉(zhuǎn)向多級(jí)并存的多元中心模式，主權(quán)國(guó)家的發(fā)展和相互合作推動(dòng)全球現(xiàn)代性和人類命運(yùn)進(jìn)入新的歷史進(jìn)程，同時(shí)也賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路全新的大國(guó)使命。在唯物史觀的理論視域中，馬克思反對(duì)將西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的特殊歷史解讀為世界普遍歷史，這意味著主權(quán)國(guó)家的現(xiàn)代化道路建設(shè)包含于人類社會(huì)歷史總體的規(guī)律之中。人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律指向“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”(15)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第564頁(yè)。，世界歷史中的主權(quán)國(guó)家在現(xiàn)實(shí)給定的條件下進(jìn)行符合自身發(fā)展需要的規(guī)劃和建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)自身特殊現(xiàn)代化的同時(shí)必然受到世界歷史的邏輯規(guī)定，這種邏輯規(guī)定反映了世界歷史對(duì)不同國(guó)家發(fā)展在思維方法和行為規(guī)范上的基本取向。世界歷史對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的邏輯規(guī)定，在深層上蘊(yùn)含著人類社會(huì)交往方式持續(xù)完善和生活狀態(tài)不斷提升的價(jià)值旨趣，并在世界交往與共生中注重維護(hù)自由個(gè)性的發(fā)展。針對(duì)世界歷史在人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律上的內(nèi)在規(guī)定，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在實(shí)踐中不斷積聚嶄新知識(shí)體系和思維方式，掌握全球格局運(yùn)行的變化規(guī)律和趨勢(shì)，對(duì)內(nèi)進(jìn)一步促進(jìn)自身從改革開(kāi)放的紅利走向創(chuàng)新引領(lǐng)的紅利，對(duì)外推行民主性與包容性并存的崛起方式，促使全人類在多元基礎(chǔ)和全新的發(fā)展格局上實(shí)現(xiàn)新融合。

世界歷史對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的外在影響與內(nèi)在規(guī)定的過(guò)程，蘊(yùn)含人類社會(huì)發(fā)展方式的新變化，即不同國(guó)家從互相交往到文明共生的深化，這啟示中國(guó)要超越現(xiàn)實(shí)交往和利益關(guān)系的局限而充分融入世界歷史的演進(jìn)過(guò)程。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記鄭重昭示：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”(16)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第7頁(yè)。中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，在實(shí)然維度上是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)和系統(tǒng)方案，在應(yīng)然維度上是中國(guó)在世界歷史和人類文明層面發(fā)揮影響力與塑造力的使命要求。中國(guó)越是面臨西方國(guó)家層出不窮的挑戰(zhàn)和壓力，越要堅(jiān)定與全球各民族國(guó)家和區(qū)域共同推動(dòng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的決心與信心。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路順應(yīng)了世界歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，其始終以“對(duì)內(nèi)對(duì)外負(fù)責(zé)任、積極作為有擔(dān)當(dāng)”為本質(zhì)追求，體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)氣派和廣闊胸襟。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的崛起戰(zhàn)略是全方位的，致力于探索解決全球化“陣痛”的新出路以及有效提升中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位。在西方資本主義國(guó)家占據(jù)世界秩序結(jié)構(gòu)主體地位的整體情勢(shì)下，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以鮮明的社會(huì)主義底色和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，在“和合”理念框架下開(kāi)啟了嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展征程。中國(guó)崛起的戰(zhàn)略必然與文明復(fù)興的內(nèi)在邏輯相互確證，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界歷史進(jìn)程中，彰顯出中國(guó)特色的文明意義，引領(lǐng)人類文明的嶄新發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索歷程是人類文明新形態(tài)的展現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)在探尋現(xiàn)代化新道路的歷程中主動(dòng)融入世界歷史進(jìn)程，逐漸發(fā)展成為世界體系的重要組成部分，極力推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展模式從一維性向多元化、均衡化轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在改革開(kāi)放的深化發(fā)展和世界歷史的深入推進(jìn)中及時(shí)抓住國(guó)際機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)有世界體系內(nèi)的“和平崛起”。中國(guó)積極探索現(xiàn)代化新道路，從努力“抓住機(jī)遇”到主動(dòng)“創(chuàng)造機(jī)遇”，提出共商共建人類命運(yùn)共同體的主張，倡議建立新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，這一系列的努力既滿足了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，又踐履了幫扶其他發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的大國(guó)責(zé)任。中國(guó)的新型“戰(zhàn)略崛起”摒棄了以往大國(guó)追求的權(quán)力擴(kuò)張和稱霸戰(zhàn)略，旨在探索如何實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和平共存與共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)成為應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)方案，也構(gòu)成現(xiàn)代文明發(fā)展的中國(guó)形態(tài)以及世界文明的嶄新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造性生成是同一歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化新道路中立足于人類歷史整體的生存論高度，重視人類共同實(shí)踐守護(hù)生命存在的歷史使命，開(kāi)啟了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展新形態(tài)的探尋。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)方案。全球現(xiàn)代性拓展的特征表現(xiàn)為國(guó)家交往與發(fā)展逐漸趨向價(jià)值中立，在全球范圍內(nèi)生發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治對(duì)立和文化交流困境，消解了大國(guó)對(duì)人類公共命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)，給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)巨大沖擊和挑戰(zhàn)。馬克思宣稱共產(chǎn)主義社會(huì)是“真正的共同體”，認(rèn)為“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、102頁(yè)。。面對(duì)全球化的現(xiàn)代性危機(jī)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)審慎反思“真正的共同體”的路徑，自覺(jué)領(lǐng)悟馬克思關(guān)于全球現(xiàn)代性的內(nèi)在揚(yáng)棄和自我超越理論，以人類社會(huì)的共同命運(yùn)和生存問(wèn)題為現(xiàn)代化構(gòu)建的立足點(diǎn)，辯證分析通向“真正的共同體”的全新方案，展示出自身融入世界歷史進(jìn)程的實(shí)踐方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念既契合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)狀況，又關(guān)切全球現(xiàn)代性的問(wèn)題及其破解方案與發(fā)展趨勢(shì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是對(duì)馬克思“真正的共同體”精神實(shí)質(zhì)的深刻領(lǐng)悟和結(jié)合時(shí)代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在全球范圍內(nèi)促進(jìn)形成新的文明互鑒和交往模式，實(shí)際上是以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐為契機(jī)在世界上促動(dòng)的范式革命，將人類文明的普遍性蘊(yùn)藏于各民族國(guó)家的特殊性之中，并促使普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)始終以自身實(shí)踐回應(yīng)人類社會(huì)普遍關(guān)切的問(wèn)題，最終在人類文明的構(gòu)筑模式上高揚(yáng)從接軌世界到各國(guó)自主創(chuàng)新、合力推進(jìn)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，“將中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，避免了任何形式的‘文明沖突’抑或文明野蠻性發(fā)展的理路”(18)王世泰、余達(dá)淮：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的邏輯架構(gòu)及世界意義——基于馬克思國(guó)家治理文明觀的話語(yǔ)敘事視角》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。。它致力于在融入世界歷史進(jìn)程中維護(hù)人類全體成員的共同利益，主張實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代形式與歷史使命的統(tǒng)一，體現(xiàn)了維護(hù)人類文明多樣性發(fā)展的格局與境界。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以肯定資本支配的現(xiàn)代化的積極成果為開(kāi)端，汲取有益于人類文明進(jìn)步的合理因素，以最終消除資本現(xiàn)代性的“異端”、促使博弈的威力歸諸發(fā)展的合力為落腳點(diǎn)，在揚(yáng)棄西方國(guó)家自私自利、抽象的“同一性”原則基礎(chǔ)之上，在探索自身現(xiàn)代化道路的歷程中促進(jìn)歷史發(fā)展規(guī)律從抽象走向具體，構(gòu)建自主、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展以及具有和平性、包容性和共同富裕特征的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。馬克思在分析資本主義工業(yè)發(fā)展對(duì)世界歷史形成的影響時(shí)指出，“文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來(lái)又引起新的改進(jìn)”(19)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、102頁(yè)。。人類文明的整體與個(gè)體處于相互印證、相輔相成的關(guān)系，文明的整體依然處于蓬勃上升時(shí)期，為文明的個(gè)體發(fā)展提供價(jià)值參照與理論營(yíng)養(yǎng)；個(gè)體文明之間的開(kāi)放性交往和融合則確認(rèn)了文明整體追求多樣共存的基因。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既符合人類文明發(fā)展的自然歷史規(guī)律，又尊重人類文明發(fā)展由于社會(huì)歷史條件變化而呈現(xiàn)的特殊性與多樣性，并在文明互鑒、交往的實(shí)踐中促使人類文明演變的多元化趨勢(shì)呈現(xiàn)在世界各國(guó)人民面前。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建依托人類命運(yùn)共同體的平臺(tái)，主張現(xiàn)代化道路不僅依靠既定文明的優(yōu)勢(shì)，而且依賴于具體的現(xiàn)代化戰(zhàn)略、方案和路徑以創(chuàng)造新的文明，從而走出了符合自身發(fā)展實(shí)情、觀照人類共同命運(yùn)的全新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所表達(dá)的文明觀念與西方國(guó)家主導(dǎo)的全球現(xiàn)代性的文明觀念存在本質(zhì)性差異。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命?！?20)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第12頁(yè)。以社會(huì)主義原則為引領(lǐng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開(kāi)啟了人類文明新形態(tài)，彰顯出將人類共同價(jià)值理念與具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的文明邏輯，使現(xiàn)代化建設(shè)在世界歷史進(jìn)程中揚(yáng)棄人的依賴性存在、超越物的依賴性階段，通達(dá)自由個(gè)性的文明發(fā)展階段。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是世界文明的嶄新形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅具有深厚的中國(guó)特色，同時(shí)也具有鮮明的世界意義。在積極推進(jìn)人類命運(yùn)與共、“和合共生”的世界歷史中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展為其他發(fā)展中國(guó)家拓展了現(xiàn)代化路徑的選擇范圍，加深了不同國(guó)家對(duì)人類共同命運(yùn)和所承擔(dān)歷史使命的認(rèn)同，彰顯了全人類文明成果共享的意義和境界。馬克思認(rèn)為，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”(21)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在世界歷史中的運(yùn)行重新定義社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，促進(jìn)合作共進(jìn)的文明樣態(tài)，重振社會(huì)主義的國(guó)家形象與話語(yǔ)力量，繼承了馬克思的世界歷史理論和“自由聯(lián)合”的文明觀，其致力于推行的現(xiàn)代化建設(shè)舉措始終與人性的和人類的終極關(guān)懷緊密關(guān)聯(lián)，并在實(shí)踐中將終極關(guān)懷轉(zhuǎn)化為解放的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。全球現(xiàn)代化的危機(jī)使得各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展在自身的生存命運(yùn)中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等在國(guó)際社會(huì)中擔(dān)負(fù)起維系人類文明發(fā)展的使命。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索的成果為人類文明發(fā)展提供了獨(dú)特方案，也在全球交往中為其他發(fā)展中國(guó)家解決現(xiàn)代化建設(shè)中的難題拓展了新思路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終立足于人類世界歷史，汲取人類積極的文明成果，在滿足人類共同的眼前利益時(shí)注重把握長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值訴求，展示出成果共享的人類文明意義和境界。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含世界人民維護(hù)全球共同利益、掌握人類共同命運(yùn)并承擔(dān)和諧共生使命的美好愿景，通過(guò)推動(dòng)大國(guó)互動(dòng)和人類整體交往，在普遍性意義上實(shí)現(xiàn)世界歷史的持續(xù)性發(fā)展，為人類文明發(fā)展邁向新征程提供了價(jià)值方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是歷史的必然選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律的深刻把握，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自身的特殊意義。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在全球現(xiàn)代化進(jìn)程的世界歷史和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建中，主動(dòng)掌握大國(guó)命運(yùn)，強(qiáng)化大國(guó)意識(shí)，擔(dān)當(dāng)大國(guó)使命。中國(guó)不僅肯定和承續(xù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)事求是地探索和革新現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，深化改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，努力建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放的廣度和深度，在摒棄霸權(quán)思維和強(qiáng)盜邏輯的前提下注重推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，凸顯中國(guó)在文明層面的世界影響力和塑造力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路讓世人更為深刻地洞悉到：只有融入世界歷史、踐行大國(guó)使命，不斷超越“零和博弈”狹隘思維和抽象的文明觀，才能生成代表人類社會(huì)普遍利益的“真正的共同體”，構(gòu)建新型國(guó)際社會(huì)關(guān)系和人類文明新形態(tài)。