新時(shí)代農(nóng)村題材電視劇中女性意識(shí)建構(gòu)的多元化表達(dá)
——以電視劇《幸福到萬家》為例

何 維

（作者單位：南京傳媒學(xué)院）

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直都是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的十八大以來，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得了突出成就，我國農(nóng)民生活水平大幅度提升，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)。農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)關(guān)鍵因素在于人，當(dāng)下農(nóng)村有一半的勞動(dòng)力為女性，女性在農(nóng)村家庭中起著非常重要的作用。作為新時(shí)代的農(nóng)村女性，她們正直善良，有著積極進(jìn)取的意識(shí)、獨(dú)立的人格，在鄉(xiāng)村振興的道路上逐漸獲得人們的認(rèn)可與支持。

電視劇創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)密不可分，社會(huì)生活是電視劇創(chuàng)作的源泉。新時(shí)代以來，大量的農(nóng)村題材電視劇為我們展現(xiàn)了眾多優(yōu)秀女性的成長故事。例如，農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇《幸福到萬家》一經(jīng)播出便收獲觀眾好評(píng)。該劇主要講述了農(nóng)村女性何幸福如何通過自己的辛勤努力，將家鄉(xiāng)萬家莊建設(shè)為物質(zhì)文明與精神文明雙豐收的美好鄉(xiāng)村的故事。

據(jù)酷云全國網(wǎng)衛(wèi)視實(shí)時(shí)收視數(shù)據(jù)，《幸福到萬家》播出以來雙臺(tái)收視率穩(wěn)居晚間黃金檔前列，該劇在網(wǎng)絡(luò)上掀起一股“全民追幸福”的熱潮[1]。農(nóng)村題材劇關(guān)注農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)等方面的社會(huì)狀況，但就目前整體創(chuàng)作情況來看，農(nóng)村題材劇生產(chǎn)量偏少，受眾范圍窄。然而，據(jù)百度指數(shù)七月數(shù)據(jù)顯示，電視劇《幸福到萬家》受眾年齡分布主要集中于20～29歲以及30～39歲（見圖1），共占電視劇總觀看人數(shù)的75.48%。該電視劇受眾主要是女性，人數(shù)約占電視劇總觀看人數(shù)的72.31%。導(dǎo)演鄭曉龍認(rèn)為：“真實(shí)的人物年輕觀眾也會(huì)喜歡。”劇中新農(nóng)村女性何幸福憑借自身的堅(jiān)韌與智慧，活出了自我的人生態(tài)度，受到年輕人的喜愛。該劇展現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)村女性的命運(yùn)和女性意識(shí)，通過多樣化的方式呈現(xiàn)了女性獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了新時(shí)代女性獨(dú)立自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的追求。

圖1 電視劇《幸福到萬家》受眾年齡分布

1 擺脫父權(quán)制的束縛

凱特·米利特在《性政治》中把父權(quán)制引入理論研究，他提出父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，還包括男性長輩對(duì)男性晚輩的統(tǒng)治。英國女性主義思想家朱麗葉·米切爾認(rèn)為，物質(zhì)層面的父權(quán)制雖然可以隨著資本主義的消亡而消亡，精神層面的父權(quán)制卻可以在不同社會(huì)制度和歷史時(shí)期普遍存在。這也就是科拉·卡普蘭所說的“本質(zhì)主義的女性主義假定了一個(gè)關(guān)于女性的基本的‘事實(shí)’，即父權(quán)制社會(huì)的持續(xù)的隱蔽性”[2]。在電視劇《幸福到萬家》中，萬善堂是萬家莊的書記，原先的萬家莊荒涼貧窮，萬善堂帶著村里的“十八羅漢”上山采石，在他的帶領(lǐng)下，萬家莊走向富裕，所以萬善堂在萬家莊的地位極高。例如，萬書記因出差未歸，何幸福的婚禮就延遲，婆婆還要求兒子與兒媳何幸福行禮的過程中給萬書記鞠躬，以此銘記萬書記給予他們的富裕生活。

萬家莊以男性為主導(dǎo)，女性處于附屬位置，話語權(quán)主要掌握在以萬書記為代表的男性手中。總體來說，萬書記不是一個(gè)壞人，但其深受父權(quán)制的影響。在何幸福的婚禮上，萬善堂的兒子萬傳家?guī)е笥鸦轸[幸福的妹妹幸運(yùn)。婚鬧原本是中國傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，用來表達(dá)親友對(duì)新人的祝福，通常意義上所說的“鬧洞房”就是婚鬧的一種。我國倡導(dǎo)簡約、適當(dāng)?shù)幕樗锥Y儀并大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀婚姻家庭文化[3]，但近年來社會(huì)上出現(xiàn)了一些過分的婚鬧現(xiàn)象。例如，《幸福到萬家》中萬傳家與朋友借著婚鬧的由頭強(qiáng)行圍堵幸運(yùn)，包括新郎在內(nèi)的萬家莊人都未上前勸阻。一方面，他們認(rèn)為這是莊里傳統(tǒng)的文化習(xí)俗；另一方面，他們畏懼萬書記。何幸福在聽到妹妹求救聲音之后強(qiáng)行踢門，制止萬傳家對(duì)妹妹的侵犯，她舉起板凳砸傷了萬傳家，這一舉動(dòng)遭到了萬書記的責(zé)罵，同時(shí)也令其遭到萬家莊人的指責(zé)。萬書記認(rèn)為，她是在挑戰(zhàn)萬家莊的規(guī)矩，曾一度打壓何幸福的反抗意識(shí)，并責(zé)令其公婆好好管教。然而，在這場婚鬧中，原本受到傷害的幸運(yùn)卻沒有被關(guān)心，甚至遭到男朋友的嫌棄并與之分手。何幸福為給妹妹討公道，數(shù)次找到萬書記理論，最終讓萬書記意識(shí)到了婚鬧的嚴(yán)重性，并責(zé)令萬傳家道歉，撤銷村里的婚鬧習(xí)俗，提倡移風(fēng)易俗、文明鄉(xiāng)風(fēng)。后期，幸運(yùn)準(zhǔn)備起訴萬傳家的時(shí)候，何幸福也幫助妹妹尋找證據(jù)，維護(hù)女性自身權(quán)益。

劇中萬家莊要建設(shè)與保健品廠配套的排污廠，該廠會(huì)占用何幸福與王慶來的承包地。土地征收工作是政府根據(jù)公共利益需要，通過合法程序征收農(nóng)民集體土地的行政行為，是推進(jìn)我國土地管理法治化進(jìn)程的重中之重[4]。萬家莊為建設(shè)污水處理廠征地的行為是違法違規(guī)的，相關(guān)負(fù)責(zé)人沒有充分聽取和采用農(nóng)戶的建議，野蠻征收。萬書記踢傷前來商量賠償款的何幸福丈夫王慶來，何幸福秉持著“做人做事，公平公正”的原則與萬家莊打起了官司，她不畏強(qiáng)權(quán)，最終在法庭調(diào)解后達(dá)成和解，萬書記也因?yàn)樘邆鯌c來受到了行政拘留。

法國思想家西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到人類之所以比別的物種高級(jí)，在于人類追求的不只是物種的延續(xù)，人類的目標(biāo)不是自我重復(fù)，而是自我超越。在萬家莊，男性通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)成為主體，女性則處于附屬地位。萬書記作為萬家莊有威望的長輩，具有一定的地位與話語權(quán)，他認(rèn)為自己處事公平公正，但實(shí)際上他在對(duì)某些事情的處理上存在很多不足。作為領(lǐng)導(dǎo)，他專斷，缺少對(duì)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)。面對(duì)這樣的權(quán)威人物，何幸福沒有選擇像婆家人那樣忍氣吞聲、逆來順受，她從情理與法治的角度出發(fā)，對(duì)以萬書記為代表的男權(quán)意識(shí)發(fā)起反抗，擺脫了萬家莊父權(quán)和夫權(quán)的束縛，成為有主體意識(shí)的個(gè)體，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。

2 反哺鄉(xiāng)村落后生產(chǎn)力

新時(shí)期，國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)化以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化[5]。同時(shí)，將城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展融為一體，將城市高質(zhì)量發(fā)展與鄉(xiāng)村的多元化功能相結(jié)合，以求實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。城市與鄉(xiāng)村不是二元對(duì)立，而是可以彼此互補(bǔ)的關(guān)系。城市先進(jìn)的管理理念和人才技術(shù)能夠很好地反哺鄉(xiāng)村落后生產(chǎn)力，在提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、城鄉(xiāng)人民生活水平等方面都具有重要作用[6]。在電視劇《幸福進(jìn)萬家》中，何幸福被迫離開家鄉(xiāng)，和丈夫前往城市，之后又離城返鄉(xiāng)。何幸福在城市中不卑不亢，勤奮好學(xué)，從一個(gè)律所的勤雜成為前臺(tái)，通過自己的努力學(xué)習(xí)豐富的法律文化知識(shí)，成功在城市扎根。之后因?yàn)檎煞蚺c城市格格不入，她又回到家鄉(xiāng)，開客棧、創(chuàng)辦合作社、修路……她帶動(dòng)村民振興家鄉(xiāng)的旅游產(chǎn)業(yè)，成為萬家莊鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的帶頭人，是城鄉(xiāng)融合的代表人物。

進(jìn)城市的鄉(xiāng)村人注重如何在城市里生存，而這種生存的能力來源于自身的自立自強(qiáng)。初來乍到的何幸福沒有像丈夫那樣到處求人或者依靠弟弟找工作，而是自己去尋找工作信息，應(yīng)聘面試。阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是一種‘表象’。在這種表象中，個(gè)體與其實(shí)際生存狀況的關(guān)系是一種想象關(guān)系。”相較于妹妹幸運(yùn)與丈夫王慶來，何幸福從來沒有輕視自己農(nóng)村人的身份，她認(rèn)為自己和城市人一樣，并憑借自身努力改善生活。在城市中，她依然保持善良正直的品質(zhì)。在何幸福安慰廁所旁哭泣的小孩時(shí)被誤認(rèn)為是拐賣孩子的人，她和看不起自己的孩子母親及公司領(lǐng)導(dǎo)據(jù)理力爭，認(rèn)為人不應(yīng)該劃分等級(jí)，并直率地告訴孩子的媽媽這樣的教育方式是錯(cuò)誤的。之后在方圓事務(wù)所，她認(rèn)真踏實(shí)地做好勤雜工作，因?yàn)樽约旱膴^發(fā)努力，最終成為律所的前臺(tái)。

何幸福由農(nóng)村到了城市，憑借執(zhí)著與勇敢在城市中獲得同事的一致認(rèn)可。而丈夫王慶來卻一直希望借助關(guān)系站穩(wěn)腳跟，同時(shí)又自命不凡，始終無法適應(yīng)城市生活，何幸福為了丈夫和孩子，毅然辭掉城市的工作回鄉(xiāng)。離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)，這正是現(xiàn)在很多農(nóng)村人經(jīng)歷過或面臨著的抉擇。何幸福返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的道路給很多人啟發(fā)，她細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)山清水秀的家鄉(xiāng)缺少干凈衛(wèi)生的住宿，于是她利用網(wǎng)絡(luò)眾籌資金，在家鄉(xiāng)開設(shè)了幸福客棧，同時(shí)幫助家鄉(xiāng)修路，建立合作社。何幸福利用在城市學(xué)習(xí)的豐富知識(shí)，反哺鄉(xiāng)村建設(shè)。

近年來，國家密切關(guān)注城鄉(xiāng)融合發(fā)展，推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。城鄉(xiāng)融合發(fā)展不僅僅是農(nóng)村要素向城市流動(dòng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)城市要素流向農(nóng)村。通過城市向農(nóng)村提供高質(zhì)量發(fā)展所必要的資金、技術(shù)和人才等資源，打通城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)的通道，推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程[7]。電視劇《幸福到萬家》沒有敘述傳統(tǒng)意義的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，而是通過對(duì)何幸福這一人物的塑造體現(xiàn)城鄉(xiāng)融合一體化發(fā)展模式。何幸福離家打拼，憑借智慧和勤勞融入新的環(huán)境，獲取新的知識(shí)后在與丈夫返鄉(xiāng)回家開始振興鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)，她利用自己所學(xué)的知識(shí)回報(bào)家鄉(xiāng)，使城鄉(xiāng)文化形成互動(dòng)、互哺的新型關(guān)系，而這種新型關(guān)系也正是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的要素。

3 法治意識(shí)的覺醒與提高

我國在推進(jìn)城鄉(xiāng)融合、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，部分村民的法律意識(shí)和觀念沒有跟上時(shí)代的步伐。具體來說，原因有以下幾點(diǎn)：一是很多村民對(duì)法律的了解較少，缺少對(duì)法律的認(rèn)知。二是受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。例如：前面說的婚鬧，就像何幸福的婆婆說的，“我們這里的人都是這樣的，這是習(xí)俗”。正是因?yàn)橛羞@樣的習(xí)俗和觀念，才會(huì)讓“有心人”鉆了空子。當(dāng)自身的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)，很多人沒有用法律武器保護(hù)自己的意識(shí)。三是重情輕法思想。電視劇《幸福到萬家》中“萬”是大姓，何幸福嫁的婆家姓王，在村里算作小姓，因而經(jīng)常受欺負(fù)。一般村子里的人都是同姓，而且祖祖輩輩都生活在這個(gè)地方，所以很多時(shí)候有些人往往會(huì)更重情而不重法，這也導(dǎo)致很多村民在遇到不公平對(duì)待時(shí)最終選擇不了了之。

電視劇是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)融合的產(chǎn)物，是構(gòu)建人們生活感知的影像敘事藝術(shù)，能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所要表達(dá)的理念與意義，折射社會(huì)的集體意識(shí)和主流價(jià)值認(rèn)同。菲斯克認(rèn)為，敘事中的人物代表了特定社會(huì)中重要的思想和價(jià)值。電視劇《幸福到萬家》通過何幸福這一人物，展現(xiàn)了農(nóng)村新時(shí)代女性法治意識(shí)的覺醒與提高。

何幸福一開始認(rèn)為“凡事都要講理”，在婚鬧事件中，她認(rèn)為妹妹受到欺負(fù)，萬傳家應(yīng)該道歉。但之后得知該事件涉嫌違法，她又幫助妹妹搜集證據(jù)，這時(shí)候何幸福的法治意識(shí)也在逐漸增強(qiáng)。在之后的土地占用事件中，她聯(lián)系到妹妹，向律師尋求法律咨詢與援助，和萬家集團(tuán)打官司，這讓何幸福明白，只有依靠法律，自身的合法權(quán)益才能得到保障。在城市律師事務(wù)所工作的這段經(jīng)歷，為何幸福法治意識(shí)的提高奠定了重要基礎(chǔ)，她知曉了學(xué)習(xí)法律知識(shí)的重要性，就像她和丈夫王慶來所說的，“學(xué)法律可以保護(hù)自己，同時(shí)也是一種思維方式，可以讓我們換個(gè)角度看世界”。從勤雜到律師事務(wù)所的前臺(tái)，何幸福不僅自己學(xué)法律，還幫助石橋村種植蘋果的農(nóng)戶與方圓律所建立合作關(guān)系，這也是目前我國新農(nóng)村法治建設(shè)工作的重要途徑。

在得知萬傳美頂替王秀玉上大學(xué)后，對(duì)于不懂法律的王家父母來講，賠錢就是最好的結(jié)果，只能委屈自己的女兒。何幸福知道后，第一時(shí)間去城里找到律師，了解相關(guān)知識(shí)，知道了這種“冒名頂替”的做法侵犯了當(dāng)事人的姓名權(quán)和受教育權(quán)，對(duì)方要負(fù)一定的法律責(zé)任。回鄉(xiāng)的何幸福不僅積極投身于幸福客棧的建設(shè)，還關(guān)心村民的健康安全和自身權(quán)益。村里污水廠偷排造成下游水尾村的井水受到污染，很多孩子血鉛超標(biāo)，不斷生病，于是何幸福帶著水尾村的村民與污水處理廠打官司，做水質(zhì)監(jiān)測(cè)，最后證明污水處理廠確實(shí)有偷排行為，污水廠相關(guān)人員得到了應(yīng)有的法律懲罰。

法治建設(shè)是我國持續(xù)發(fā)展的重要保障，也是鄉(xiāng)村振興中重要的一環(huán)。觀眾跟隨劇中主人公何幸福追求正義、尋理學(xué)法時(shí)自己也在成長，這些人物故事展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興背景下我國新農(nóng)村建設(shè)的成果，讓觀眾充分感知到在推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)也要加強(qiáng)精神文明與法治文明建設(shè)，劇中婚鬧、征地、水污染等一系列劇情，也讓觀眾深刻認(rèn)識(shí)到了法治建設(shè)的重要性。

4 結(jié)語

馬克思曾經(jīng)說過：“每個(gè)了解歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量。”女性推動(dòng)社會(huì)的變革，同時(shí)也在變革中獲得物質(zhì)和精神上的雙重解放，并集中體現(xiàn)在女性意識(shí)的確立程度上[8]。電視劇《幸福到萬家》展現(xiàn)了當(dāng)下新農(nóng)村女性何幸福獨(dú)立自強(qiáng)的女性意識(shí)，觀眾在何幸福這一人物身上找到了自我認(rèn)同感，從而產(chǎn)生共鳴，這也是其受年輕女性觀眾關(guān)注的重要原因。