符號學視域下湖南瑤族長鼓舞的典型動作文化探析

郭貝貝 曾雅儀 中南大學建筑與藝術學院

一、瑤族長鼓舞的符號解讀

（一）涵義意指模式

在涵義意指模式中，巴特將第一層級的ERC 作為了第一性系統，稱作直指平面，即淺層信息。它可以成為下一層級系統——第二性系統——涵指平面的單一成分，即深層信息的能指。當其與深層信息所對應的所指內容相結合時，可以產生深層次的符號意義。由此，淺層信息成為了深層信息的延伸面，并在深層信息能指與所指的不斷結合之中，形成了意指多層系統（見表一）。

表一：涵義意指模式

值得強調的是，脫離了淺層信息面的深層信息面是空洞的、浮華的、表面的，構不成符號的意義。這就和民族民間舞蹈的研究工作一樣，脫離了舞蹈本體的探討，沒有了客觀感知的對象，就只剩下了主觀臆想判斷。

（二）長鼓舞的意指構建

符號是“被認為攜帶意義的感知；意義必須用符號才能表達；符號的用途是表達意義”。將上述條件對應到湖南江華瑤族長鼓舞的研究中，長鼓舞舞蹈自身便是符號。再將其置于巴特的涵義意指模式中，長鼓舞淺層信息的表達面（E）即是其外在的身體語言，例如表演者跳“蓮花蓋頂”動作時，其模仿蓮花形態的肢體動作。內容面（C）則是與之相對應的，可以直接感知的表象概念，如看到長鼓舞“蓮花蓋頂”動作時，便能立馬想到的蓮花盛開的模樣；長鼓舞的深層信息，則是對其淺層信息的無限衍義，如“蓮花蓋頂”動作的淺層信息指向“蓮花”。通過深層意指的構建，“蓮花”最終指向了瑤族人民對蓮花的喜愛、對自然的崇拜、對自然神的信仰等深層次的文化意蘊（見表二）。

表二：長鼓舞的意指系統

下面聚焦長鼓舞的典型動作，通過對長鼓舞不同類的典型動作的本體的具體分析，沿著涵義意指模式邏輯，深入長鼓舞的深層文化結構，逐層挖掘其涵指信息下的多重隱喻。

二、長鼓舞典型動作的意指分析

趙毅衡先生在其著作《趙毅衡形式理論論文選》一書中提到，“認識理解，必然不再局限于初始形式直觀，而需要進一步的符號意義活動。但所有進一步的理解，首先需要第一步的形式直觀來啟動”。湖南瑤族長鼓舞深層文化的挖掘，首先也得從其動作形態入手。在永州江華長鼓舞動作形態資料的搜集與整理中，我們發現其動作套路有上百種。為了方便梳理和分析，在長鼓舞已有動作分類的基礎上，我們現根據動作表現內容和特點的不同，將其進行了二次歸納：第一層級是程式性動作和表演性動作，第二層級在表演性動作上進行劃分——祭祀類動作、模擬類動作、娛樂類動作（見圖一）。

其中長鼓舞的程式性動作沒有實際的意義，當地人稱其為連接動作。并且隆蔭培在 《舞蹈藝術概論》中也提到“程式性動作等于裝飾性聯結性動作”，強調程式性動作主要起連接、裝飾、襯托等作用。例如“走角”動作，只是用于動作之間的銜接與過渡的。因此，以有實際意義的表演性動作的分析為主，接下來本文將依據不同類別的動作來構建長鼓舞的意指結構，并進行深層的文化意蘊分析。

（一）祭祀類動作——儀式再現

瑤族長鼓舞歷史悠久，脫胎于最早的祭盤王儀典及一些巫術活動中的舞蹈中。瑤族人民認為盤王是他們的始祖，是萬能的神靈，可以戰勝一切的不可能，他們將其作為神靈的化身來崇拜。雖然現在長鼓舞已經發展成了群眾性的文娛活動，但在其動作套路中，仍有著明顯的儀式痕跡，尤其是祭祀類動作符號的表達。

采用SPSS15.0統計學軟件進行分析，計量資料以均數±標準差(x±s)表示，組內比較采用單因素方差分析，組間比較采用成組t檢驗，計數資料采用χ2檢驗，P<0.05為差異有統計學意義。

以“拜四方”動作的涵義意指結構梳理為例：在動作開始前，表演者先擊鼓尾，以示向先祖請靈。接著朝上呈拋物線舞鼓，順勢雙腿下蹲，再拍一次鼓尾，并在半蹲位形態上朝前呈上弧線舞鼓，再回歸原位。上、下的長鼓動作，意指子民正手持著“圣物”向“天”“地”行禮。隨后表演者朝四個方位依次重復一遍，最后以雙手“平蓮花”收勢，意指瑤族人民對于祖先、天公地母及四方神靈的虔誠信仰。尤其是表演者軀干腰椎所呈現出的大幅度低姿態的折動，更是凸顯了瑤族人民對“神”的謙恭、屈從與敬仰。

如此，“拜四方”這個動作此時作為一個符號，淺層信息的表達面（E）是表演者模仿先祖祭祀的動作形態。通過表演者的肢體動作，可直觀感知，此時是重現瑤族人民在祭祀之前的儀式。由此，其動作內容面（C）便指向了“祭祀儀式的再現行為”，在二者結合之下共同意指瑤族的“祭祀文化”。沿著含蓄意指邏輯分析，與下一層級關聯，“祭祀文化”又指向了瑤族人民對于“祖先”的崇拜與敬仰，其背后傳達著瑤族人民對于先祖盤王的尊崇，對“天地四方神靈”的虔誠與恭敬。再向下進行更深層次的構建，“祖先”“神靈”都是“道教文化”的表現，進而體現著道教對于瑤族及其子民思想行為的極大影響。

以“拜四方”為例的祭祀類動作，多以重現瑤族人民的祭祀儀式為主，符號背后蘊含著瑤族人民對先祖、神靈的崇拜心態，蘊藏著瑤族人民的信仰與宗教文化。瑤族人民用擊打長鼓以示對先祖的敬意，用身體記憶傳承瑤族先民的文化基因，表達著對美好生活向往的希冀。

（二）生活類動作——歷史縮影

藝術來源于生活，長鼓舞是瑤族人民在生活中不斷發展創造的。在生活類動作中，有許多表現著瑤族人民生產生活的動作。例如“二十七套造屋動作”中，從造屋前的“選地”到最后建屋的“壓屋頂”；又例如“十一套制鼓動作”中，從“尋樹”到“放鼓”，這些動作形象生動地再現了過去瑤族人民造屋制鼓的生產勞作情景。

以“量樹”動作涵義意指結構梳理為例：兩人一組，面對面同時表演。開始準備姿態為半蹲前俯的形態，表現著瑤族人民過去長期背柴肩挑，身體早已形成了弓背屈膝的習慣。接著，兩人右手擊鼓尾一次，將鼓前伸，且兩鼓的左端相接呈一條橫線，此時表現著二人正在以尺丈量樹底部的周長。隨后，兩人擊鼓尾一下，左手翻手腕變成手心朝下收回，如此重復一次，但這次手心朝下伸出，手心朝上收回。這串動作表現著二人正在以尺丈量樹的高度，動作活潑具體，極具生活語言。

“量樹”動作生動有趣，富有生活情趣，長鼓舞將瑤族人民造屋時的量樹過程展現得淋漓盡致。如此，“量樹”動作符號的表達面（E）仍然是長鼓舞動作的肢體形態，內容面（C）則指向造屋時的“量樹行為”。二者結合，共同意指“造屋勞動”。與下一層級關聯，淺層信息的“造屋勞動” 表現著瑤族人民的日常生活，也體現著瑤族人民過去的足印。尤其是表演者身體膝蹲微屈弓背的形態，與動作之間不斷的跳躍轉換，更是透露著瑤族人民在過去不斷地遷徙重建中的生活面貌——爬山越坡，穿林過澗，為新族的建設而進行的繁重的山地勞作。

遷徙的瑤族，勤勞的瑤民。在“造屋”“制鼓”等生活類動作行為的背后，形象而曲折地反映著瑤族人民的族群記憶，映射出瑤族人民在過去長期長途跋涉的生活印記。這是瑤族人民遷徙歷史的縮影，是瑤族族群的集體民族記憶，更是瑤族歷史文化的表達、傳承與追溯。

（三）摹擬類動作——自然崇拜

原始的瑤族人民深居于高山峻嶺之中，他們的生活與大自然息息相關，他們通常以打獵為生，通過種植樹木來建造房屋，日需多是自給自足的狀態。他們依賴著自然，并臣服于自然。大自然的一切在瑤族人民的眼里都有著神秘的力量。所以，在長鼓舞摹擬類動作中，多出現模擬自然萬物形態的動作。這是瑤族人民與自然的特殊的溝通方式，表露著他們對于自然的崇敬之心。

以“金雞跳檻”動作涵義意指結構梳理為例：表演者左手持鼓于腹前準備，左腳在前，全腳著地，右腳在后，腳跟離地。此時，表演者的身體所表現的狀態，是對金雞外部形態的模擬。其中，“左腳全腳著地，右腳腳跟離地”，是模仿金雞跳門檻前的準備姿態，“持鼓于腹前”，是以長鼓作為“門檻”的象征和代替物。在模仿金雞跳門檻動態時，表演者先做“平蓮花”一次，緊接著雙腳吸腿起跳，并在空中的時候，左手持長鼓，在雙腳的下方做半個“平蓮花”。在表演者的詮釋下，金雞跳門檻時的動態畫面被活靈活現地演繹了出來。尤其是雙腳吸腿跳接“平蓮花”的動作，將金雞跳門檻時的可愛、靈動、趣味的狀態展現得惟妙惟肖。

“金雞跳檻”動作符號的淺層信息的表達面（E），是表演者模仿金雞跳門檻形態的外部肢體動作，內容面（C）則指向“金雞跳檻行為”，二者結合共同意指“金雞”這個動物。與下一層級關聯，“金雞”這一意指，體現出了瑤族人民對于身邊動物的深入觀察。再進行深層次的挖掘，這種“深入的觀察”基于他們對于自然的熟悉和喜愛，體現著他們對自然的深厚感情和發自內心的熱愛，見證了瑤族人民與自然萬物和諧共生的關系。瑤族人民生活于自然之中，遷徙于自然之間。在與自然相處的朝朝夕夕間，他們抓住了自然事物的本質特點，模擬其神態，用最質樸的方式——學習和模仿，為自然獻上了自己最熾熱和忠誠的禮物。崇尚自然、敬愛生命，天地和而萬物生，瑤族人民對自然萬物的摹擬，是他們對自然的無限倫理關懷。他們既受自然生態文化的影響，又在這種影響之下所產生的生態文化思想之中，順應、模仿、崇拜著自然。

以“金雞跳檻”為例的摹擬類動作，在涵義意指結構建構下，動作符號背后的信息指向了瑤族人民對自然的崇拜，蘊含著樸素的生態文化及其思想。這既有著對生命繁衍的無限期待，還有著對世間萬事萬物和諧共生的美好愿景。

（四）長鼓舞與瑤族文化

通過上述對江華瑤族長鼓舞涵義意指結構的梳理與分析，我們發現了長鼓舞動作背后蘊藏著的瑤族的豐富的歷史文化。它就像是瑤族文化的 “活化石”，積淀著本民族的宗教文化、歷史文化和生態文化（見表三）。

瑤族長鼓舞在瑤族文化中占有極其重要的地位，長鼓舞文化中也多體現著瑤族文化的精髓。在長鼓舞動作中，承載著江華瑤族人民祖先崇拜的信仰，演繹著瑤族歷史文化的發展進程，滲透著瑤族生態文化思想的演變。瑤族人民以最樸素而又激越的形式，去追憶著過去家園生活的足跡，去追尋著屬于瑤族人民自身的族群生命體驗。

表三：長鼓舞分類動作的涵義意指結構

三、長鼓舞文化探究之我見

巴特的結構主義符號學理論，使長鼓舞的理論研究回歸到了本質——動作本體，并在動作本體研究的基礎上，逐層構建出了江華瑤族長鼓舞符號的深層文化意指。這種研究方法，不單單對瑤族長鼓舞文化起著“反哺”的意義，更對瑤族文化的探索與研究有著十分重要的應用價值與實際意義。

（一）歸宗溯源，守護瑤族長鼓舞根脈

從保護層面，意指系統有助于推動江華長鼓舞舞蹈真實性的保留工作，有效地實現了長鼓舞的活態傳承。在巴特理論的層層邏輯建構中，長鼓舞動作的形成、變化和發展，有了更詳細的補充和解釋，歷史文化基因得到了更加純正豐滿的完善。進而，長鼓舞的身體姿態與瑤族的歷史文化之間也有了更確切的聯系，其形式與內容也能夠更完美地契合。這也使得瑤族的族群血脈能夠真正的融入到長鼓舞的舞蹈之中，讓身體的表達可以觸及到文化傳承的過程。

為有源頭活水來。把握了長鼓舞動作元素及其文化符號，守護住了其民族根脈，瑤族長鼓舞才能夠始終保持著旺盛的生命力，無論經受社會潮流的如何撞擊，都依然如活水一般源源不斷地流動著。

（二）符號編碼，推動長鼓舞后續發展

在涵義意指理論運用中，最具有實際意義的是構建了屬于瑤族長鼓舞的文化符號網，這使得長鼓舞在發展之中有了更多的可能性、創造性，文化內涵也得以充分地展現。在傳播上，這也能夠讓大眾對瑤族長鼓舞有更具體、廣泛的認知，文化底蘊與價值得到更高程度的再現和審視，有利于提升長鼓舞的知名度。進而，瑤族長鼓舞的價值和地位也得到了重新的定義，推動著長鼓舞的豐富與發展。

符號編碼，文化為內核。以構建文化符號網作為支撐，長鼓舞被賦予了強大的適應力，能從歷史中“重獲新生”。基于強大的內在邏輯和豐富的民族文化底蘊，長鼓舞在一個個新的空間中，以新的時代形象不斷地延續與生長著。在文化符號網的紐帶下，與長鼓舞相關的傳統文化與時代文化相互編織著，長鼓舞也在從遠古走來，向未來流去。

（三）創新豐富，探索瑤族文化新路徑

符號學的運用不單豐富了長鼓舞的研究，還在一定程度上推動著瑤族文化的研究。第一，符號學為瑤族文化提供了一個全新的研究視角。對瑤族文化進行再認識、再發展，強化擴充了瑤族文化的語言機制，豐富了瑤族文化本體研究的方法；第二，從多維度探索瑤族文化，讓研究在廣度和深度上都有所提升。符號學理論豐富多彩，本文僅引用了巴特的結構主義符號學理論進行梳理，結合其他符號學家的理論，瑤族文化會有著更多未知的研究空間，并呈現出更多具有研究性、探索性的文化符號。

民族文化是一個國家的根與魂，瑤族文化更是瑤族的生命源泉。運用符號學方法，瑤族文化在不斷地豐富中，將逐漸形成一個“符號沖擊”。并即將成為湖南民族文化的代表性符號和重要的象征之一，成為湖南文化的一張名片。

四、結語

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。以巴特的涵義意指結構作為研究理論基礎，解析江華瑤族長鼓舞的典型動作，能夠讓長鼓舞在傳承與保護的過程中不丟失民族文化的精魂。在“速食文化”盛行的當下，作為非遺民間舞蹈的長鼓舞，在發展與創造中更要尊重和關注動作本體語言文化的符號表達，建立屬于瑤族長鼓舞的文化智庫。在與時代偕行的路上，根植于瑤族文化土壤，長鼓舞的歷史文化遺韻應當與時代發展的生命力相互碰撞，使長鼓舞文化不再“束之高閣”，或者被人“拋之腦后”，而是作為舞蹈藝術創作與實踐的養分，在當代轉化與表達之中生根發芽，在時代的發展中展現出瑤族文化美學之精神。