中國流芳千古的石刻碑碣

◎ 黃劍華

秦始皇統一中國后，頒布了一系列規章制度，以加強中央集權統治，完成四海歸一的大業。其中最重要的一項，便是采用小篆，統一文字。公元前219年，秦始皇東巡泰山，命丞相李斯刻石于泰山絕頂，以炫耀其文治武功。其后，秦始皇又數次前往東方和南方地區巡游，每到一個地方，便祭祀名山，刻石豎碑，為其歌功頌德。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇先后在泰山、瑯邪臺、芝罘、碣石、會稽、嶧山六處七次刻石。秦二世時，又補刻了詔書和從臣之名。后人將這些刻石統稱為秦刻石。這些刻石均由丞相李斯采用小篆書寫，字體瀟灑優雅，備受贊賞。秦朝的這些刻石群，雖然今天大都已被毀壞湮沒，難窺全貌，卻是書法與石刻藝術上的一件輝煌壯舉，對開啟和推動石刻碑碣風雅文化的發展，起到了極其重要的作用。

陜西臨潼兵馬俑博物館中的秦始皇浮雕像

秦《嶧山刻石》拓本

漢朝建立統治后，廢除了秦的苛政，經濟文化繁榮發展。特別是西漢前期的文景之治和中期漢武帝的蓬勃開拓，物產豐富，國力鼎盛，有力地促進了西漢書法藝術的發展。秦篆這時已被漢隸所取代，成為流行全國的書法字體。漢隸靈氣飛動，形態優美，風格多樣，情趣盎然。比起古樸的先秦篆書，漢隸貫注了人們更多的主觀情感，顯示了書法藝術的跳躍式發展。西漢留下的石刻不多，目前所知，主要有《魯孝王泮池刻石》《群臣上壽刻石》《麃孝禹刻石》等。

到了東漢時期，終于迎來了石刻藝術發展的高峰，出現了數量眾多的碑刻，遍布于全國各地，據今人統計，傳世的漢碑約有170余種，真可謂琳瑯滿目，蔚然大觀。

東漢碑刻，種類繁多。根據形制和用途的不同，可以分為碑、碣、墓志、摩崖石刻、石經等數種。其中數量最多的是碑刻，形制大都為長方形石刻，由趺座、碑身、碑額組成。碑刻內容，大體可分為頌功、記事、契約、墓志、經典等幾類。著名的頌功碑刻，主要有《裴岑紀功碑》《楊君石門頌》《劉平國碑》《西狹頌》《曹全碑》《張遷碑》等；著名的記事碑，有《乙瑛碑》《禮器碑》《張景碑》《史晨碑》等；著名的墓志有《鮮于璜碑》《孔宙碑》《袁安碑》等。上述這些漢代名碑，其石刻文字，不僅是研究當時政治、經濟、文化的珍貴材料，也是流芳千古的書法藝術珍品，為歷代文人雅士所珍愛。在豐富多彩的東漢碑石中，《史晨碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《西狹頌》《曹全碑》《張遷碑》等，都是值得介紹的名碑。它們的書法風格多樣，各具特色，或方整，或散逸，或雄厚，或秀勁，或高古，表現了漢代石刻藝術的百花齊放，各臻其妙。

漢代碑刻風格多樣，絢麗多姿，洋溢著一種宏大雄健的磅礴氣勢。當我們站在那些巍然巨制的摩崖石刻前，面對那些渾厚古拙的碑刻文字，仿佛感受到了漢王朝在歷史風雨中蓬勃前進的雄壯腳步聲。漢代碑刻書法豪放熱烈壯觀的風格，帶給我們的不僅是古趣盎然的藝術享受，更使我們體會到了漢文化的壯麗和大氣。

由先秦發展到漢代的石刻書法藝術，已由稚拙走向成熟。許慎編撰的《說文解字》這時也問世了。篆書得到了全面的總結，隸書獲得進一步的規范和完善，草書已成熟，楷書和行書的雛形也在東漢末年出現。這一切奠定了一個雄厚的基礎，預示和孕育了魏晉風雅文化的燦爛來臨。

值得一提的是，東漢還出現了刻在石頭上的教科書《熹平石經》，刻于熹平四年（175），相傳為當時的著名書法家蔡邕用隸體書寫，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《公羊傳》《論語》等儒學經典，鐫刻在46塊石碑上，豎立在洛陽的太學之中。《熹平石經》的問世，不僅是漢朝教育事業上的一件盛舉，也是書法史上流芳千古的美談。由于《熹平石經》是我國第一部石經，開啟了將石刻與教育事業相結合的傳統，也為后世所繼承，譬如曹魏《正始石經》、唐朝《開成石經》、五代《孟蜀石經》、北宋《嘉祐石經》、南宋《國子監石經》、清朝《乾隆石經》等，都傳為美談，可謂影響深遠。

魏晉南北朝時期，南朝的碑刻不多，最著名的有《瘞鶴銘》《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》。《瘞鶴銘》為摩崖刻石，刻在丹徒（今江蘇鎮江）焦山西麓的巖壁上，有人認為《瘞鶴銘》是梁天監十三年（514）陶弘景所書。這一考證，得到了后世文人學者的普遍認同。《爨寶子碑》，刻立于東晉義熙元年（405），是東晉爨寶子的墓碑。《爨龍顏碑》刻立于南朝宋大明二年（458），敘述了爨氏的家世淵源和爨龍顏祖孫三代在本州做官的政績，是了解當時邊疆地區政治、軍事機構組織的重要文物資料。書法史上將《爨寶子碑》稱為“小爨”，《爨龍顏碑》稱為“大爨”，二者并稱為“二爨”。此碑書體仍在隸楷之間，顯示了書法由隸體向楷體的演變，如果說“小爨”是隸多楷少的化合體，那么“大爨”已經是楷多隸少的典范了。“大爨”書法古拙敦厚，強健茂美，氣魄雄渾，神韻高曠，備受文人雅士的珍愛，被推許為“六朝碑版之冠”。1961年，“二爨”同時被國務院公布為全國重點文物保護單位。這兩座石碑，不僅是書法發展演變進程中的奇珍異寶，也是漢文化與少數民族文化藝術水乳交融的燦爛結晶。

這個時期，北朝的書法石刻藝術在沒有禁令與干涉的情形下，獲得了興盛發展。南朝屬地因為采石不易，又因東晉時禁止隨意刻碑，故南朝碑刻稀少。北朝碑刻數量眾多，著名的碑刻大都出于北魏，所以習慣稱之為魏碑。在清代以前，研究北史的學者不多，北朝碑刻一直沒有得到重視。漢隸唐楷，占據著清代書壇的主流。乾隆、嘉慶年間，學者兼書法家包世臣（1775—1855）開始竭力推許北魏書法，認為魏碑所具有的河朔清剛之氣，可以挽救書壇當時流行的晉草唐楷柔弱之弊。他撰寫了一本名為《藝舟雙楫》的書，宣傳他的書法觀點。近代康有為繼承了包世臣的理論觀點，并作了進一步的宣揚，寫了一本《廣藝舟雙楫》，為北魏書法大聲疾呼，提出了“尊魏卑唐”的口號。由于包、康兩位人物的大力號召，掀起了一股臨摹魏碑之風，各種魏碑拓本成了書法家們爭相求購和學習的范本。

魏碑的種類較多，有造像題記、墓志、碑碣、摩崖石刻等。最著名的有：《龍門二十品》、《鄭文公碑》、云峰山（今山東萊州境內）諸石刻、《石門銘》、《華岳廟碑》、《嵩高靈廟碑》、《暉福寺碑》、《皇帝吊比干文》、《賈思伯碑》、《馬鳴寺根法師碑》、《張猛龍碑》、《崔敬邕墓志》、《張黑女墓志》、《刁遵墓志》等，以及近世出土的《元澄》《李氏》諸墓志。康有為研究總結了魏碑的造型風格特點，將魏碑分為“龍門造像”“云峰石刻”“四山（岡山、尖山、鐵山、葛山）摩崖”三大類型。當代書家翁闿運根據魏碑的筆法結構和風姿神采的不同，在《談北魏書法》中更細分為“方勁古秀”“亂頭粗服”“沖和靈秀”“貌拙實巧”四類。在眾多的魏碑中，最值得推許和介紹的應數《鄭文公碑》了。鄭文公即鄭羲，所以此碑又稱為《鄭羲碑》。碑文內容是鄭羲小兒子鄭道昭撰寫的稱頌父德之文，其書法相傳由鄭道昭書丹上石。其書法寬博凝重，渾厚雄健，既有篆書的氣勢、分隸的韻味，又有草書的情致。學者與書家們常將《鄭文公碑》與《瘞鶴銘》相提并論，稱贊它們是兩朵開放在長江兩岸的石刻書法藝術奇葩，一南一北，雙峰對峙，雄視千古。

隋朝結束了南北朝對峙的局面，經濟與文化在南北融合的情形下獲得了新的發展。這個時期的石刻碑碣也開始興盛起來。宋代趙明誠《金石錄》記錄的隋代石刻達76種之多。清代嘉慶年間王昶編撰的《金石萃編》，記錄了隋代石刻30種。同治年間陸增祥校訂的《金石續編》，也記錄了7種隋代石刻。從上述記載可以知道，隋代石刻的數量是相當豐富的。遺憾的是，保存完好流傳至今的已不多，大都已毀壞散失。至今猶存的著名隋碑有《龍藏寺碑》《陳茂碑》《修孔子廟碑》《曹子建碑》等，約10余種。其中開皇六年（586）刻立于河北真定（今正定縣）的《龍藏寺碑》，書法遒麗寬博，無六朝儉陋習氣，開初唐楷書之先河，被認為是最有影響的隋碑，為后世書家研習楷書者所珍愛。

唐朝是我國歷史上一個光輝燦爛的階段，政治清平，經濟發展，文化繁榮，涌現了眾多的大詩人和大書法家。碑碣石刻藝術也百花齊放，出現了興旺昌盛的發展高潮。唐碑數量眾多，風格多樣，大都為名家手跡，洋溢著不同的個性特色，如群星閃爍，絢麗多彩。上至帝王，下至普通文人，都雅愛書法。

唐太宗像（宋人畫）

《溫泉銘》傳世摹刻拓本

唐太宗李世民（599—649）文韜武略，一世之雄，而且酷愛書法，唐碑中的《晉祠銘》《溫泉銘》便是李世民手書。碑文為行書，筆力遒勁，神氣雄厚，雍容和雅，圓潤流麗。后人評價說，以行書入碑刻，就是從李世民開始的。李世民在書法上學習二王，已登堂入奧，達到了縱橫自如的境界。唐太宗開啟了帝王撰書碑銘的風氣，之后唐高宗李治（628—683）也是一位嗜好書法的皇帝，唐代張彥遠《法書要錄》曾生動地記述了李治的書法造詣，說他“兼絕二王”。北宋朱長文《墨池編》稱其雅善真草隸飛白，擅長各種書體。李治于顯慶四年（659）親自撰文書寫了《大唐紀功頌》，刻碑于河南汜水（今滎陽縣）等慈寺。其后做了女皇帝的武則天也擅長書法，《升仙太子碑》便是武則天的手筆，碑文中的“飛白”靈逸飛揚，華艷飄蕩，堪與唐太宗、唐高宗的飛白筆法媲美，令后代書家大開眼界。唐玄宗李隆基（685—762）也是一位書法家，雅善各種書體，尤其擅長隸書。

唐代的書風極盛，書法家們燦若群星。數量眾多的唐代碑碣石刻，絕大多數都是這些書法家們的杰作。其中最值得一提的是顏真卿。顏真卿（709—785），因其官職和封號，又稱“顏平原”“顏太師”“顏魯公”。他擅長多種書體，參用篆書筆意寫楷書，筆力彌滿，端莊雄偉，氣勢森嚴，其行書遒勁郁勃，闊達自在，被譽為唐代書家中的集大成者，世稱“顏體”，對我國的書法藝術發展具有重大影響。《新唐書》本傳說他“善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之”。唐人稱贊他的書法：“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳。”顏真卿的傳世書跡甚多，流傳后世的碑刻、拓本、真跡作品大約有70多種。其碑刻如《大唐中興頌》《多寶塔感應碑》《麻姑山仙壇記》《李玄靖碑》《顏家廟碑》《顏勤禮碑》《離堆記》等，皆為歷代文人雅士所推崇和珍愛。顏真卿留下的這些碑帖書法真跡，表現了他在書法藝術上高超完美的境界，至今仍洋溢著強大的藝術生命力。

宋朝的碑碣石刻藝術，繼承了晉唐的遺風，文人墨客留下的碑帖甚多。著名文人和書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，稱為宋四家，至今許多名勝古跡處，都留有他們的碑刻書跡。他們的書法各具風格，代表著北宋書壇的時尚，順應了書法藝術由楷體向行書演變的潮流。觀賞他們的碑刻書跡，能感悟到他們強烈的個性特色，領略到他們橫溢的才情，體會到他們的豪放與瀟灑，不由自主地發出贊嘆。宋人留在名勝處的刻石，有的是幾句詩文，有的只有只言片語，已不再像唐人那么莊重，摻入了更多的灑脫和隨意。習帖之風，日漸興盛，相比之下，碑刻某種意義上反而成了一種點綴和裝飾。這種風氣一直沿襲到元、明兩代。數百年間雖然書家輩出，如元朝的趙孟頫，明朝的吳中三家（祝枝山、文徵明、王寵）、徐渭、董其昌等人，皆負盛名，但他們流傳后世的大都是帖而不是碑。到了清代，這種風氣才有所改變，出現了碑帖結合、大放異彩的情形。清初的“揚州八怪”中，鄭燮、金農等人，以及后來的何紹基、趙之謙等人，走的都是碑帖結合的道路。

顏真卿像

中國的碑碣石刻藝術，遍布于山川名勝、宮苑寺廟、園林建筑之內，是刻在石頭上的漢文化，將歷史事跡、人文景觀、書法篆刻藝術有機地結合在一起，絢麗多彩，堪稱華夏文明中的一朵奇葩，不僅內容豐富，而且數量繁多。從內容上來說，有古人刻在石上的歷史文化的記載，有文人歌頌大好河山的詩文之作，有墨客的書法遺跡，有記述廟宇寺觀園林建筑的石刻碑文，更有古代帝王將相和官僚們用以歌功頌德炫耀政績的勒石樹碑；從形式上看，更是千姿百態，豐富多彩，有鐫刻在懸崖絕壁上的華章佳句，有名勝古跡處的牌坊石刻妙語楹聯，有雄峙在殿堂上的巨碑，有寺觀園林游廊間靈巧多姿的碣文，更有名聞遐邇的碑林，可謂蔚然大觀。它們不僅是傳播歷史文化的重要手段，更是珍貴的文物遺產。