論社會(huì)主義先進(jìn)文化與大學(xué)生思想政治教育*

陸銘 （哈爾濱音樂(lè)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部）

社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求。信仰、精神與價(jià)值是大學(xué)生思想政治教育意識(shí)形態(tài)性最核心的構(gòu)成要素，[1]而理論則是大學(xué)生思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的系統(tǒng)闡釋和科學(xué)總結(jié)。以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想（信仰）、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精神）、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)（價(jià)值）以及馬克思主義中國(guó)化的制度和理論成果（理論）為代表的社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅在內(nèi)涵上與大學(xué)生思想政治教育意識(shí)形態(tài)性高度契合，更為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐提供了科學(xué)指南和根本遵循。

一、共同理想和遠(yuǎn)大理想是大學(xué)生思想政治教育之基

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨要始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨員特別是黨員干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者?！盵2]青年學(xué)生作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，責(zé)無(wú)旁貸，任重道遠(yuǎn)，必須以高度政治自覺(jué)筑牢信仰之基，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在一代又一代人艱苦卓絕的接續(xù)奮斗中，走好自己的長(zhǎng)征路。

中國(guó)人的信仰不同于西方人對(duì)神的崇拜，它不是一種宗教意義上的篤定，更多的是對(duì)人類(lèi)能夠創(chuàng)造出屬人世界的執(zhí)著信念。老子講“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，古語(yǔ)講“人強(qiáng)勝天”，我們?cè)跓o(wú)數(shù)次與自然的斗爭(zhēng)中證實(shí)了自身的力量，崇尚人的能力和人類(lèi)擁有的改造自然和社會(huì)的信心和決心，是中國(guó)人歷來(lái)所信奉的。近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一段最為曲折和艱辛的歷史，無(wú)數(shù)仁人志士為探尋國(guó)家和民族的出路前赴后繼，在這其中，中國(guó)共產(chǎn)黨以其無(wú)堅(jiān)不摧的革命斗志和對(duì)“真主義”的崇高信仰，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)拓出了一條符合中國(guó)國(guó)情的復(fù)興之路，這是中國(guó)人民自己的選擇，也是中國(guó)人民堅(jiān)定不屈、踐行信仰的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)在，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義的前景十分光明，我們有理由相信，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想將激發(fā)起中國(guó)人民的斗志，乘風(fēng)破浪，披荊斬棘，共同建設(shè)好人類(lèi)共有的家園。

大學(xué)生思想政治教育中的理想信念教育是最基礎(chǔ)、最深厚、最久遠(yuǎn)的教育，它從根本上制約著思想政治教育的成敗。如果青年學(xué)生的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，思想政治教育的價(jià)值、精神、理論等也就失去了支撐。當(dāng)前，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想需要處理好幾對(duì)關(guān)系：一是正確理解遠(yuǎn)大理想和共同理想之間的關(guān)系。遠(yuǎn)大理想和共同理想之間的關(guān)系表面上看是一種遞進(jìn)關(guān)系，社會(huì)發(fā)展逐漸由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡，而實(shí)質(zhì)上兩者在信仰層面則處于一種共通、共融、共進(jìn)的態(tài)勢(shì)。我們不能因?yàn)閳?jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，就脫離了社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)和前提；同時(shí)也不能因?yàn)楫?dāng)下所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，就忽視或者拋棄共產(chǎn)主義理想的指引。社會(huì)主義社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)既是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的推動(dòng)下發(fā)展的，也是在共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)下前進(jìn)的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想并存于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，共同構(gòu)成了對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰。二是紓解遠(yuǎn)大理想與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在緊張?！按髮W(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)研”結(jié)果顯示，有高達(dá)91.9%的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的道路自信。青年學(xué)生親眼看見(jiàn)國(guó)家發(fā)展所取得的偉大成就，親身感受改革開(kāi)放所帶來(lái)的紅利和實(shí)惠。但具體到個(gè)人的就業(yè)、工資、社會(huì)保障等方面，現(xiàn)實(shí)的差距又使他們感到迷茫。因此，遠(yuǎn)大理想的教育要充分觀(guān)照青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境，厘清目標(biāo)與過(guò)程、理想與現(xiàn)實(shí)，將思想和行動(dòng)統(tǒng)一到個(gè)人信仰體系中，正確處理遠(yuǎn)大理想和個(gè)人際遇之間的關(guān)系。三是平衡共同理想和個(gè)人理想的內(nèi)在矛盾。馬克思主義的集體主義取向和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“舍生取義”構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的思想基礎(chǔ)，它要求個(gè)人服從社會(huì)或集體，必要時(shí)可以犧牲個(gè)人利益。然而，伴隨著社會(huì)的深刻變革，西方利己主義、個(gè)人主義思潮也悄然進(jìn)入了青年學(xué)生的精神世界，個(gè)人的“特立獨(dú)行”“卓爾不群”不斷彰顯，個(gè)人主義在一定范圍內(nèi)盛行?！捌毡樾叛觥薄白灾鬟x擇”“共同理想”“個(gè)人理想”其實(shí)都是一體兩面，內(nèi)在的沖突和張力是不可避免的，大學(xué)生思想政治教育的目的即在矛盾的雙方中尋找平衡點(diǎn)，使其不至于偏向“我行我素”的一方，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化凝聚最廣泛、最積極、最活躍的力量。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是大學(xué)生思想政治教育之本

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的公民道德修養(yǎng)規(guī)范，是全社會(huì)公民需要共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是大學(xué)生思想政治教育的根本內(nèi)容。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一項(xiàng)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程，關(guān)系著國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育面臨的一項(xiàng)重大課題，同時(shí)也成為一項(xiàng)重大任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的系列重要論述，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了根本保證。習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀(guān)的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念?！盵3]這告訴我們，重建當(dāng)代青年學(xué)生的精神世界需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大學(xué)生思想政治教育也需要建立一種長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)克服社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想動(dòng)蕩，解決國(guó)家和民族面臨的時(shí)代性課題。

價(jià)值觀(guān)的塑造一部分來(lái)源教育，一部分是由個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷所決定的。當(dāng)個(gè)體在同類(lèi)事件中逐漸趨向一致判斷，其觀(guān)念、態(tài)度、思維在價(jià)值取向上始終保持一貫性，符合某一原則并長(zhǎng)期固化為個(gè)體的信念，就成為價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成是由個(gè)體自我觸發(fā)、汲取、鍛造形成的，它有賴(lài)于外部環(huán)境的支持，個(gè)人、學(xué)校和社會(huì)等都起著重要作用。因此，大學(xué)生思想政治教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的宣揚(yáng)，要從價(jià)值觀(guān)的個(gè)人涵養(yǎng)機(jī)制、教育溝通機(jī)制和社會(huì)整合機(jī)制三個(gè)方面入手。一是把握學(xué)生個(gè)體價(jià)值涵養(yǎng)機(jī)制。通過(guò)將價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為自身的價(jià)值信條，再轉(zhuǎn)化為外顯的道德修養(yǎng)，是個(gè)體價(jià)值涵養(yǎng)機(jī)制的運(yùn)行模式。在心理學(xué)范疇內(nèi)，價(jià)值涵養(yǎng)也就是價(jià)值內(nèi)化過(guò)程，是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)移和嫁接的過(guò)程，即把社會(huì)意識(shí)形態(tài)的諸要素移植、轉(zhuǎn)嫁于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)念與外在的行為表征的同一性。價(jià)值涵養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感認(rèn)同、意志同化、信念順應(yīng)和行為固化等幾個(gè)環(huán)節(jié)，大學(xué)生思想政治教育的作用應(yīng)體現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)形成過(guò)程中的每一個(gè)階段。深刻把握學(xué)生個(gè)體的價(jià)值涵養(yǎng)機(jī)制，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)入腦入心、落地生根具有重要意義。二是構(gòu)建教育過(guò)程價(jià)值溝通機(jī)制。美國(guó)學(xué)者馬克斯·勒納認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)就是價(jià)值對(duì)話(huà)。現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)多元價(jià)值共存的局面，價(jià)值激蕩、價(jià)值沖突、價(jià)值選擇無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的處境可謂“如敵環(huán)伺”，各種價(jià)值導(dǎo)向都對(duì)其提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，不能完全將它與其他價(jià)值理念割裂開(kāi)來(lái)，而是要在教育過(guò)程中構(gòu)建價(jià)值溝通機(jī)制，讓兩種和多重價(jià)值“同臺(tái)競(jìng)技”，經(jīng)由反復(fù)的篩選與甄別，剔除錯(cuò)誤的甚至是有害的價(jià)值觀(guān)念，引導(dǎo)青年學(xué)生在交流溝通、權(quán)衡比較中進(jìn)行自主的價(jià)值思考，從而確立并彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使其保持“定于一尊”“一錘定音”的絕對(duì)位置。三是建立社會(huì)層面價(jià)值整合機(jī)制。大學(xué)生思想政治教育的陣地主要在學(xué)校，而家庭和社會(huì)在傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中也起著舉足輕重的作用。個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)如果各自為政，就難以維系與國(guó)家意識(shí)形態(tài)一致的價(jià)值觀(guān)，必然會(huì)導(dǎo)致進(jìn)退失據(jù)，造成思想混亂。建立社會(huì)層面價(jià)值整合機(jī)制就是要充分發(fā)掘社會(huì)各行業(yè)、各領(lǐng)域的思政元素，與學(xué)校思想政治教育一道共同構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值的堅(jiān)固堡壘。家長(zhǎng)和其他所有社會(huì)成員有責(zé)任、有義務(wù)參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行中來(lái)，通過(guò)家庭課堂、社區(qū)志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種方式，使青年學(xué)生在更廣泛的社會(huì)接觸和更深刻的社會(huì)實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)，不斷感受和體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的真理力量。

三、民族精神和時(shí)代精神是思想政治教育之魂

習(xí)近平總書(shū)記指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”[4]這揭示和表明了中國(guó)精神的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)精神民族性、先進(jìn)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)精神的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變革而煥然一新,它是融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的全新的中國(guó)精神，是更符合當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)階段的中國(guó)精神。

當(dāng)前，在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)口，對(duì)中國(guó)精神的探求，既可以有效地發(fā)掘幾千年中華民族自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)進(jìn)取的思想動(dòng)因和價(jià)值追求，也可以為當(dāng)前社會(huì)主義改革發(fā)展找到凝聚人心、形成共識(shí)的方法途徑。而對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，中國(guó)精神以其匯聚起的磅礴偉力，不僅為課堂教學(xué)提供了鮮活的學(xué)習(xí)素材，同時(shí)也引領(lǐng)著教育教學(xué)革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，為推進(jìn)鑄魂育人偉大工程提供強(qiáng)大的精神力量。一是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的歷史資源。中華民族精神歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，在綿延數(shù)千年的中華文明中孕育、成長(zhǎng)。中華民族精神集中體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，這種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)情懷和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)熱情貫穿中華文化命脈，經(jīng)久不衰、歷久彌新，展現(xiàn)了中國(guó)人所特有的精神氣質(zhì)，為大學(xué)生思想政治教育提供了源源不斷的重要素材。正所謂“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”。弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，必將以愛(ài)國(guó)主義作為大學(xué)生思想政治教育的永恒主題，從中華傳統(tǒng)文化中不斷汲取愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志，從民族精神基因中不斷追尋興國(guó)之魂和強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。二是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神成為大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)。如果說(shuō)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是要達(dá)到“以文化人”“以德服人”的目的，那么以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神將是引領(lǐng)和引導(dǎo)這一過(guò)程順利實(shí)現(xiàn)的重要保證。時(shí)代精神是一定歷史時(shí)期由人民群眾創(chuàng)造并被廣泛接受的精神存在，它代表了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向，是一個(gè)時(shí)代的精神品格和精神標(biāo)識(shí)。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神呼喚大學(xué)生思想政治教育工作者重新審視自身，以不斷的自我革命精神創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的形式、內(nèi)容和方法，在“百年未有之大變局”中堅(jiān)定立場(chǎng)、站穩(wěn)腳跟，鞏固和壯大主流思想輿論，引導(dǎo)青年學(xué)生勇于砥礪奮斗，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民,以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家。三是中國(guó)精神是推進(jìn)鑄魂育人偉大工程的精神基礎(chǔ)。新時(shí)代鑄魂育人的根本目標(biāo)是要培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。具體來(lái)說(shuō)，就是要培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定、道德品格高尚、文化底蘊(yùn)深厚，能夠自覺(jué)將個(gè)人理想與社會(huì)理想、個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)、個(gè)人幸福與人民幸福密切聯(lián)系在一起的有為青年。而所有這些精神品質(zhì)我們都可以在中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵中找到真實(shí)而生動(dòng)的體現(xiàn)和回應(yīng)，可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)精神高度契合了鑄魂育人的精神內(nèi)核，成為鑄魂育人偉大工程的精神基礎(chǔ)。因此，我們要在實(shí)踐中不斷推進(jìn)鑄魂育人工程的理論創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，腳踏實(shí)地進(jìn)行社會(huì)主義鑄魂育人工程創(chuàng)新能力建設(shè)。

四、馬克思主義中國(guó)化的制度和理論成果是大學(xué)生思想政治教育之源

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新是在回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題中不斷推進(jìn)、不斷發(fā)展的。從鄧小平同志“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的歷史拷問(wèn)，到江澤民同志“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代發(fā)問(wèn)，再到胡錦濤同志“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)，制度和理論成果與社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)合日益緊密，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方法和路徑在馬克思主義中國(guó)化的理論框架內(nèi)逐漸明晰。黨的十九屆四中全會(huì)從制度層面提出“堅(jiān)持和完善什么，鞏固和發(fā)展什么”，系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的發(fā)展脈絡(luò)、取得成就和顯著優(yōu)勢(shì)，明確了各項(xiàng)制度必須堅(jiān)持的根本點(diǎn)、完善和發(fā)展的方向，這是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上的又一次偉大的制度創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新境界。

時(shí)至今日，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為代表的黨的創(chuàng)新理論，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，成為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義最集中的體現(xiàn)。我們要學(xué)好、用好、教好新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，要介紹好馬克思主義中國(guó)化的最新實(shí)踐成就，必須在大學(xué)生思想政治教育中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的制度和理論生活化、常識(shí)化、具體化。一是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的制度和理論生活化。大學(xué)生思想政治教育同一般的學(xué)科教育一樣，存在一種將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的過(guò)程，它需要將教材中的抽象的概念和原理以通俗化、生活化的樣式傳遞給青年學(xué)生。當(dāng)代的中國(guó)馬克思主義，因其立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，具有很強(qiáng)的解釋力和說(shuō)服力，內(nèi)含天然的生活化傾向。大學(xué)生思想政治教育要充分運(yùn)用這種理論上的親和，突出生活化內(nèi)容，采取生活化表達(dá)，善于將最新的理論成果與時(shí)事政治、身邊故事、輿論事件結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既知其然，也想知其所以然。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中提出馬克思主義要轉(zhuǎn)向日常生活，而現(xiàn)在這種轉(zhuǎn)向還在進(jìn)行中，大學(xué)生思想政治教育必然要承擔(dān)起這種使命。二是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的制度和理論常識(shí)化。馬克思主義中國(guó)化的制度和理論常識(shí)化即是該思想、理論作為一種知識(shí)得到廣泛接受、廣泛贊同。大學(xué)生思想政治教育要在馬克思主義理論的闡釋和宣講上發(fā)揮作用，更要在其普及化和大眾化上下功夫。大學(xué)生思想政治教育不是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性或概念的規(guī)定性去框定青年學(xué)生的精神世界，而是把常識(shí)所標(biāo)定的社會(huì)現(xiàn)象作為批判性反思的對(duì)象，啟發(fā)學(xué)生以歷史的和辯證的態(tài)度去看待身處的現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思主義中國(guó)化的制度和理論的常識(shí)化則不僅帶有理論普及的屬性，還要以其自身的先進(jìn)性和科學(xué)性更新先前的陳舊認(rèn)知以及由社會(huì)變革所帶來(lái)的種種看似習(xí)以為常的“膚淺”觀(guān)念。葛蘭西指出，意識(shí)形態(tài)具有“常識(shí)”的性質(zhì)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的制度和理論常識(shí)化顯然對(duì)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系具有重要作用，也必將成為大學(xué)生思想政治教育的重要目的之一。三是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的制度和理論具體化。一項(xiàng)制度、一種理論是否有成效關(guān)鍵就在于能否落到實(shí)處。馬克思主義中國(guó)化的制度和理論具體化即理論應(yīng)用于實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程，關(guān)注的是學(xué)習(xí)成果的轉(zhuǎn)化。黨的十八大以來(lái)，從群眾路線(xiàn)教育開(kāi)始到當(dāng)前的“不忘初心，牢記使命”主題教育，對(duì)黨員的經(jīng)常性教育已經(jīng)上升為一種制度，它督促黨員牢記黨的宗旨、強(qiáng)化黨性觀(guān)念，將學(xué)習(xí)成果最終轉(zhuǎn)化為為民服務(wù)的成效。對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，馬克思主義中國(guó)化的制度和理論具體化是我們樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的思想庫(kù)，是培養(yǎng)斗爭(zhēng)精神、磨礪奮斗品格的訓(xùn)練場(chǎng)。毛澤東指出，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。[5]只有堅(jiān)持不懈地將馬克思主義中國(guó)化的制度和理論具體化，才能真正展現(xiàn)思想的魅力、彰顯理論的價(jià)值。