中華民族共同體視野下黨項(xiàng)喪葬觀念的考古學(xué)研究

□陳雪飛

中華民族共同體的形成是不同文化族群互動(dòng)的結(jié)果［1］。通過(guò)考古學(xué)理論與方法對(duì)不同民族文化之間的文化因素進(jìn)行分析，探討不同文化因素在不同時(shí)間段的占比，能夠反映出不同文化之間的交流與交融。黨項(xiàng)羌作為中華民族進(jìn)程中一個(gè)重要的少數(shù)民族，對(duì)其墓葬材料反映出的喪葬觀念進(jìn)行文化因素分析，有利于我們推斷黨項(xiàng)羌發(fā)展的不同階段中喪葬觀念的變化，進(jìn)而探討其對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)分析中華民族共同體的形成與發(fā)展有著重要的作用。

一、黨項(xiàng)喪葬觀念中的佛教思想

從黨項(xiàng)羌的喪葬方式來(lái)看，無(wú)論是內(nèi)遷以前還是建立地方政權(quán)之后，火葬在黨項(xiàng)中一直存在和流行。《舊唐書(shū)·黨項(xiàng)羌列傳》中對(duì)其喪葬方式如是記載：“老死者以為盡天年，親戚不哭；少死者則云夭枉，乃悲哭之。死則焚尸，名為火葬。”［2］5289這種喪葬方式一直延用至黨項(xiàng)建立地方政權(quán)之后，《天盛改舊新定律令》中就有關(guān)于明確的火葬的條款［3］。

黨項(xiàng)流行火葬不僅僅是文獻(xiàn)記載中的現(xiàn)象，從黨項(xiàng)墓葬材料也可發(fā)現(xiàn)端倪。目前發(fā)現(xiàn)黨項(xiàng)墓葬主要有西夏陵及其陪葬墓、閩寧村墓地等，雖然這些墓葬喪葬方式均被認(rèn)為是土葬，但我們也可從中發(fā)現(xiàn)與火葬相關(guān)聯(lián)的痕跡。閩寧村西夏墓被認(rèn)為是野利家族墓地，共發(fā)掘8 座墓葬，其中M1發(fā)現(xiàn)了少量人骨骨灰、M3墓室西北部有零散火燒后的人骨片，類(lèi)似情況在M6、M8 中也有發(fā)現(xiàn)［4］10，24，49，68，墓主人應(yīng)是先火化后再埋入墓中。西夏陵梁國(guó)正獻(xiàn)王陪葬墓中發(fā)現(xiàn)的人骨也有灼燒痕跡［5］，與閩寧村墓地的情況相似。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，閩寧村墓地M1 的建造年代可能在公元1068年之前，梁國(guó)正獻(xiàn)王陪葬墓的建造年代為公元1129年前后，因此可以看出在黨項(xiàng)建立地方政權(quán)之后，火葬還有部分保留，并未隨著土葬的流行而消亡，而是以人骨灼燒的形式保留下來(lái)。

另外，從西夏陵墓建制的情況來(lái)看，西夏陵園形制把佛寺、祠廟等共建在陵園，造就了“陵、廟、寺”于一體的陵園制度，反映了在佛教信仰影響下，中原傳統(tǒng)文化與黨項(xiàng)文化在陵寢制度方面的疊加和交融［6］。從西夏陵出土的建筑構(gòu)件來(lái)看，西夏陵3、6號(hào)墓葬以及閩寧村墓地中發(fā)現(xiàn)了大量佛教中常用的元素，如迦陵頻伽、摩羯、海獅、力士碑座、經(jīng)幢、蓮花紋裝飾等。迦陵頻伽被認(rèn)為是佛國(guó)的神鳥(niǎo)，摩羯作為印度古神話(huà)中的佛護(hù)法獸也通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，海獅在佛教教義中也通常被認(rèn)為是一種祥瑞之兆［7］。

黨項(xiàng)火葬習(xí)俗的流行可能是西北少數(shù)民族原始葬俗的延續(xù)，也可能是受到佛教的影響［8］。但隨著黨項(xiàng)建立地方政權(quán)之后，大量的佛教元素運(yùn)用到西夏陵墓的建造中，在一定程度上反映出黨項(xiàng)喪葬觀念中的佛教思想。

二、黨項(xiàng)喪葬觀念中的中原文化因素

（一）視死如生觀念流行

自從漢代開(kāi)始講究靈魂不滅，中國(guó)古代墓葬規(guī)模在條件允許的情況下盡量仿制生前所居，展示出中國(guó)古代喪葬中視死如生的觀念。縱觀中國(guó)古代歷史上各階段帝陵、諸侯王墓及地方鄉(xiāng)紳的墓葬規(guī)模都較大，隨葬品類(lèi)型豐富。從陵墓規(guī)模上來(lái)看，漢代、隋唐、宋代帝陵規(guī)模均頗為宏大，如漢代帝陵墳丘現(xiàn)存高度在28—31米之間，墳丘底邊長(zhǎng)150—170米，帝陵地面上還建有寢殿、便殿、祠廟一類(lèi)的禮制建筑［9］56-60，唐代帝陵多依山而鑿，陵山上配有祭壇、寢殿、司馬門(mén)、獻(xiàn)殿、門(mén)闕等，規(guī)模宏大［10］56-62，宋陵由兆域、上宮、下宮、司馬門(mén)、神道等組成［11］123-133。從貴族墓葬的情況來(lái)看，中國(guó)歷代貴族推崇厚葬之風(fēng)。西漢諸侯王墓多使用黃腸題湊的規(guī)制，即一種在陵墓槨室四周用柏木枋堆壘而成的框型結(jié)構(gòu)，如北京大葆臺(tái)漢墓［12］、江蘇高郵天山漢墓等均發(fā)現(xiàn)有“黃腸題湊”。隋唐和宋元時(shí)期貴族墓在不同區(qū)域有不同的特征，唐代兩京地區(qū)貴族墓的基本結(jié)構(gòu)是墓道、過(guò)洞、天井、小龕、墓門(mén)、甬道、墓室，形制復(fù)雜［10］75-84，宋代北方地區(qū)貴族墓葬更加追求陰宅的華麗居室［11］138-150，可以看出中原貴族墓葬雖不是完全仿制帝陵規(guī)模，但也極近復(fù)雜華麗。

黨項(xiàng)陵墓規(guī)模和特征也展現(xiàn)出對(duì)視死如生觀念的認(rèn)同。從西夏陵的規(guī)模來(lái)看，基本秉承了中國(guó)古代陵墓建制規(guī)模宏大的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)9座陵墓的規(guī)模進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)3 號(hào)陵的塋域面積最大，約15萬(wàn)平方米，除8、9號(hào)陵破壞嚴(yán)重外，其他陵的面積均在8—10 萬(wàn)平方米之間，由此可見(jiàn)整個(gè)西夏陵的塋域面積均呈現(xiàn)出規(guī)模宏大的現(xiàn)象（表一）。現(xiàn)存的9 座陵園的地上建筑內(nèi)容豐富，基本由角臺(tái)、闕臺(tái)、碑亭、月城、陵城、門(mén)闕、獻(xiàn)殿、陵臺(tái)幾部分組成，局部略有不同［13］13-37。西夏陵無(wú)論是整體布局、平面形制，還是墓上建筑方式、建筑構(gòu)件均吸收了中原唐宋陵園文化的特征，不同之處在于西夏陵園的碑亭建筑、四角的角臺(tái)是唐宋陵園沒(méi)有的，但整體是以唐宋陵園布局為藍(lán)本，結(jié)合黨項(xiàng)固有傳統(tǒng)習(xí)俗，形成鮮明的西夏陵園的整體特征［14］。

表一 西夏陵陵墓塋域面積統(tǒng)計(jì)表

從已發(fā)掘的西夏陵3、6號(hào)陵出土的建筑構(gòu)件的情況來(lái)看，3 號(hào)陵出土的建筑構(gòu)件磚瓦占絕大多數(shù)。磚又可分為聯(lián)珠重層八瓣覆蓮紋方磚、重層八瓣覆蓮紋方磚、重層四瓣蓮紋方磚、聯(lián)珠龜背菱格紋方磚、凸棱龜背菱格紋方磚、忍冬紋長(zhǎng)方磚、菱格紋長(zhǎng)方磚、蟲(chóng)草紋長(zhǎng)方磚；瓦可分為板瓦、筒瓦、滴水和瓦當(dāng)。板瓦和筒瓦的燒制溫度稍低，出現(xiàn)釉陶瓦施釉不均勻且釉層普遍較厚，滴水和瓦當(dāng)均以獸面紋為主。3號(hào)陵還出土了數(shù)量眾多的套獸、頻伽、鴟吻、摩羯、海獅、蓮座等，這些建筑構(gòu)件的制作工序均較復(fù)雜，如頻伽的頭部、身軀的前后半模制成，合模后器體中空，四肢、花冠、發(fā)髻、裝飾等模制之后貼附于頻伽相應(yīng)的部位，尾部和羽翼則模制后插裝于頻伽軀體上預(yù)留的條形槽內(nèi)，軀體與器座黏合后成為完整器物［15］。種類(lèi)豐富、制作復(fù)雜的建筑構(gòu)件耗費(fèi)的人力、物力可見(jiàn)一斑，由此表現(xiàn)出黨項(xiàng)人對(duì)于陵墓建制的重視。另外，西夏6號(hào)陵地宮出土多件金銀器、銅器、鐵器、陶瓷器以及竹雕等。西夏地處中國(guó)的西北游牧與農(nóng)耕文化的交會(huì)地帶，又常年處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)［16］，資源相對(duì)匱乏，而在6 號(hào)陵的隨葬品中出土了較多的金屬制品，在一定程度上也體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于厚葬之風(fēng)的推崇。

從西夏陵陪葬墓的情況來(lái)看，多仿制西夏陵的平面形制，其中最為復(fù)雜的墓葬墓園由兩座碑亭、外城、月城、墓城、門(mén)址、照壁、墓冢組成，如M101 號(hào)陪葬墓，甬道內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有銅牛等隨葬品［17］。由此可見(jiàn)，黨項(xiàng)部分貴族墓葬在西夏陵定式基礎(chǔ)上酌情減少了部分地面建筑，但也基本按照西夏陵的布局進(jìn)行了墓葬的修建。

通過(guò)上文的分析，可知黨項(xiàng)在建立了地方政權(quán)之后，將中原傳統(tǒng)文化中視死如生的觀念吸納進(jìn)來(lái)，并一直在以黨項(xiàng)為代表的地方政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)和貴族階級(jí)中流行。

（二）葬址與隨葬品反映出堪輿學(xué)說(shuō)盛行

堪輿學(xué)從秦漢時(shí)期開(kāi)始興起，到魏晉南北朝、隋唐宋元時(shí)期，在堪輿學(xué)的盛行下，相墓術(shù)逐漸流行起來(lái)，主要體現(xiàn)在葬地和葬日的選擇上。人們將葬地的好壞與子孫后代的吉兇禍福等聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)擇日下葬也極為流行。墓葬中隨葬明器的作用、大小、方位等也關(guān)系到墓主死后的去向和兇吉［18］275-276。唐陵“因山為陵”，18 座帝陵中有14座依山為陵，陵墓北側(cè)為山脈，與都城長(zhǎng)安隔水相望［19］。唐宋在葬事的選擇上多擇吉避忌［20］。

黨項(xiàng)內(nèi)遷后，中原傳統(tǒng)的堪輿學(xué)在黨項(xiàng)貴族中也逐漸流行起來(lái)，尤其表現(xiàn)在葬址的選擇上。如《大晉故定難軍節(jié)度副使光祿大夫檢校太保兼御史大夫上柱國(guó)開(kāi)國(guó)男食邑三百戶(hù)彭城劉公墓志銘并序》中記載：“以其年七月十四日，備葬于城東濁水嶺，高岡之禮也。”［21］96說(shuō)明葬地的選擇并非隨機(jī)，而是精心挑選的結(jié)果。西夏陵在葬地的選擇上也效仿中國(guó)古代帝陵的選擇，均為依山面水。西夏陵背靠賀蘭山，東面近與興慶府相依，遠(yuǎn)有黃河之水相濟(jì)，整個(gè)陵區(qū)西高東低，俯瞰整個(gè)銀川平原［13］6，在選址上頗為講究（圖一）。

圖一 西夏陵位置圖

堪輿學(xué)的盛行不僅表現(xiàn)在葬地的選擇上，墓葬裝飾和隨葬品類(lèi)型中也表現(xiàn)出黨項(xiàng)對(duì)堪輿學(xué)的重視。西夏6號(hào)陵地宮甬道東西壁上保留有武士像，大部分已遭破壞，殘留可見(jiàn)武士像臉朝甬道口，頭頂繪火焰，身著戰(zhàn)袍，手叉腰，佩劍，著護(hù)臂甲，臂后繪飄帶，下部已遭破壞，不清［22］384。雖然在報(bào)告中未見(jiàn)明確的圖像資料，但我們通過(guò)與甘肅武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木板畫(huà)中武士俑（圖二）的形象進(jìn)行比較，認(rèn)為西夏6 號(hào)陵發(fā)現(xiàn)的武士俑的形象與甘肅武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木板畫(huà)形象相似，并且在該木板畫(huà)的背面有“南柏人呼北柏人”7 字，實(shí)際應(yīng)為“南陌人呼北陌人”。這是漢魏以來(lái)我國(guó)古代墓葬習(xí)俗中產(chǎn)生的一種墓葬神煞明器，“南陌北陌”通常出現(xiàn)在漢魏以來(lái)的鎮(zhèn)墓文、買(mǎi)地券以及墓券等墓葬文獻(xiàn)中［23］。西夏6 號(hào)陵在甬道繪武士俑彩繪應(yīng)是希望可起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用。以黨項(xiàng)為主體的貴族階級(jí)在隨葬明器中表現(xiàn)出對(duì)于保護(hù)陰宅安寧的需求。如閩寧村野利家族墓地M2、M8 均發(fā)現(xiàn)有隨葬木俑的現(xiàn)象，木俑包含有武士俑、文官俑等形象，還有牛、雞、羊等家禽，木花欄裝飾品［4］16-18，70-77，在一定程度上反映了墓主人墓葬的布置仿生前場(chǎng)景布置，同時(shí)按《大漢原陵秘葬經(jīng)·盟器神煞篇》記載“金雞高一尺二寸，安酉地……金牛長(zhǎng)二尺，高一尺二寸，安丑地。玉馬高一尺，安午地”。雖然閩寧村墓地中發(fā)現(xiàn)的為木牛、木雞，但動(dòng)物形象應(yīng)仿鎮(zhèn)墓神器中的金雞、金牛。西夏陵M101 號(hào)陪葬墓也發(fā)現(xiàn)有銅牛、石馬，兩者并排擺放，應(yīng)起相同的作用［17］。

圖二 甘肅武威西郊林場(chǎng)西夏墓出土木板畫(huà)

可以看出，黨項(xiàng)在內(nèi)遷之后對(duì)堪輿學(xué)說(shuō)的認(rèn)同隨著時(shí)間的推移在不斷加強(qiáng)，從最初葬地的選擇到隨后墓葬內(nèi)裝飾、隨葬品的種類(lèi)等多方面也遵從堪輿學(xué)說(shuō)，應(yīng)是不斷吸收漢文化因素的緣故。

（三）黨項(xiàng)墓葬重視等級(jí)制度

中國(guó)古代有著等級(jí)森嚴(yán)的禮法制度，這種觀念在喪葬習(xí)俗中也有著明顯的表現(xiàn)，尤其是在隋唐時(shí)期，墳丘的高低、墓碑的大小、題字和形狀、墓碑前碑刻的數(shù)量、明器的使用等都有等級(jí)的劃分，并且在隋唐時(shí)期居喪制度也全面法律化，一些法律條款中也明確指出不遵守法律條款的懲罰措施［18］334-340，367-381。

黨項(xiàng)墓葬材料中也反映出相應(yīng)的等級(jí)制度。首先，從目前已發(fā)現(xiàn)的黨項(xiàng)墓葬情況來(lái)看，西夏陵的面積最為宏大，有些雖未發(fā)現(xiàn)外城，但9座陵墓基本由角臺(tái)、闕臺(tái)、碑亭、月城、陵城、門(mén)闕、獻(xiàn)殿、陵臺(tái)幾部分組成，反觀陪葬墓中雖也有墓園，但墓葬兆域的面積較西夏王陵偏小。西夏陵的塋域面積普遍在8 萬(wàn)—10 萬(wàn)平方米之間，而陪葬墓中面積相對(duì)較大的M101 號(hào)陪葬墓，塋域面積也只有19800 平方米。其次，陪葬墓也存在一定的等級(jí)觀念。目前發(fā)現(xiàn)的陪葬墓按照形制的不同又可分為A、B、C、D、E五個(gè)類(lèi)型，其中A型的建筑內(nèi)容和墓園的形制也是五個(gè)類(lèi)型中最為復(fù)雜的，包括碑亭、外城、月城、墓城、門(mén)址、照壁和墓冢；B型與A型較為相似，但碑亭數(shù)量由兩座減少為一座；C型墓則不見(jiàn)月城；D型墓園構(gòu)成內(nèi)容更少，多為墓城和墓冢組成，少量可見(jiàn)門(mén)址和照壁；而E型墓則僅有一座墓冢［13］39-41，由此可見(jiàn)西夏陪葬墓也存在等級(jí)差異。從目前已發(fā)掘的M101、M108 號(hào)墓葬的情況來(lái)看，M101 的墓主生前擔(dān)任過(guò)“中書(shū)令”［17］；M108的墓主為受封梁國(guó)正獻(xiàn)王的嵬名安惠，生前曾隨梁太后征懷德軍，被尊為“尚父”，任“太師、尚書(shū)令、知樞密院事、六部官員”等職務(wù)［5］。中書(shū)令是西夏最高行政機(jī)構(gòu)中書(shū)省中的頭銜，樞密院是西夏最高軍事機(jī)構(gòu)［24］42-44。M101、M108 的墓主人在生前都曾擔(dān)任高級(jí)官職。從已發(fā)掘的考古材料來(lái)看，M101號(hào)陪葬墓的規(guī)模在陪葬墓中處于最高等級(jí)，而M108 號(hào)陪葬墓的規(guī)模則略遜于M101。由于這兩座墓葬的年代存在前后差異，M101的墓主生活在仁宗時(shí)期，M108 的墓主卒于乾順時(shí)期，M101的年代要晚于M108的年代，且M108所處的區(qū)域中也并未發(fā)現(xiàn)與M101 形制相同的A 型陪葬墓，因此我們也不能完全判定這兩座陪葬墓存在等級(jí)差異，但在相同區(qū)域范圍內(nèi)，這兩座墓葬均屬于在該區(qū)域內(nèi)規(guī)模等級(jí)較高的墓葬。

黨項(xiàng)墓葬中等級(jí)制度主要表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)與貴族墓葬之間。貴族墓葬雖在一定程度上模仿地方統(tǒng)治階級(jí)的墓葬形制，但在規(guī)模和等級(jí)上則不可同日而語(yǔ)。整體來(lái)講，隨著黨項(xiàng)不斷吸收中原文化因素，建立與中原相似的封建統(tǒng)治，出于政治目的的考量，等級(jí)觀念也逐漸體現(xiàn)在喪葬觀念之中。

三、相關(guān)問(wèn)題的討論

中原文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，逐漸形成了一些鮮明的喪葬觀念，而這些喪葬觀念也隨著社會(huì)政治、文化等方面向周邊輻射，逐漸影響到周邊民族，黨項(xiàng)則是其中之一。

黨項(xiàng)在安史之亂后東遷至靈、夏、銀、綏等地，進(jìn)入了一個(gè)北方民族和中原密切交往的地帶，從生產(chǎn)生活方式到意識(shí)形態(tài)都深受中原文化的影響。黨項(xiàng)統(tǒng)治者迅速地接受了唐王朝為代表的中原文化，逐漸改變了原有的風(fēng)俗習(xí)慣。黨項(xiàng)拓跋上層貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)的用漢字鐫刻的墓志銘和墓蓋出現(xiàn)了云氣紋、神獸紋、八卦紋等受道教影響的紋飾，均說(shuō)明黨項(xiàng)上層已將中原文化融入到本民族的生活中，甚至還有一些黨項(xiàng)貴族在內(nèi)遷之后出現(xiàn)了完全漢化的現(xiàn)象，唐初武德年間由代北遷入河西地區(qū)的折氏家族則為典型代表。直到建立了地方政權(quán)之后，黨項(xiàng)上層認(rèn)識(shí)到要想不斷壯大自身的力量則需借鑒中原王朝的模式，因此李元昊仿制中原王朝的禮儀，設(shè)立文武百官，建立與中原地區(qū)相似的封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)［25］。

誠(chéng)如上文所言，黨項(xiàng)在發(fā)展壯大的過(guò)程中不斷吸收中原文化，并且將中原文化逐步融入本民族文化的各個(gè)方面，喪葬觀念是其中重要的部分。中國(guó)古代傳統(tǒng)講究視死如生，喪葬觀念在很大程度上能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。黨項(xiàng)喪葬觀念最初受到佛教思想的影響，隨著黨項(xiàng)貴族不斷受到唐宋朝廷的授權(quán)封官至黨項(xiàng)建立地方政權(quán)，中原文化也隨之影響到黨項(xiàng)各個(gè)方面，堪輿學(xué)說(shuō)、視死如生、等級(jí)制度逐漸在黨項(xiàng)喪葬觀念中體現(xiàn)。同樣的現(xiàn)象在遼金等少數(shù)民族中也有明顯的反映，契丹族與女真族在建立政權(quán)之后喪葬觀念均受到中原文化的影響，尤其是在民族交流與交融頻發(fā)地區(qū)，契丹族從“死不墓”的喪葬觀念轉(zhuǎn)向建造墳?zāi)埂⒘⒛贡凑杖寮覀鹘y(tǒng)思想出現(xiàn)歸葬、夫妻合葬等［26］；女真族的喪葬習(xí)俗變化雖然緩慢，但還是出現(xiàn)了土坑墓，且有與中原相似的磚室墓，墓內(nèi)裝飾也吸納了宋墓的特征［27］。

中國(guó)歷史中少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原文化的認(rèn)同和吸納是多方面的，包含政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、教育、文字等等，喪葬觀念是表現(xiàn)的極為突出的一部分。這種現(xiàn)象是少數(shù)民族與中原地區(qū)不斷互動(dòng)的產(chǎn)物，這一過(guò)程往往是從統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始逐漸向平民階層過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)對(duì)中原文化的整體接納。

四、結(jié) 語(yǔ)

考古學(xué)研究是獲取人類(lèi)歷史文化信息的重要手段，通過(guò)對(duì)黨項(xiàng)墓葬材料的分析，我們從中獲取了黨項(xiàng)喪葬觀念的發(fā)展演變過(guò)程。

一是佛教思想貫穿黨項(xiàng)喪葬觀念的始終，并且從喪葬習(xí)俗演化到墓葬形制等各個(gè)方面。隨著黨項(xiàng)與中原文化的互動(dòng)，民族交流與交融不斷加強(qiáng)，視死如生、堪輿學(xué)說(shuō)和等級(jí)制度這些中國(guó)古代傳統(tǒng)主要延續(xù)的喪葬觀念也逐漸融入到黨項(xiàng)地方統(tǒng)治階級(jí)和上層貴族中，并且逐漸占據(jù)主流地位，進(jìn)而與佛教觀念相結(jié)合形成了黨項(xiàng)逐漸完善的喪葬觀念體系。

二是包括黨項(xiàng)建立地方政權(quán)在內(nèi)的其他各少數(shù)民族政權(quán)，都存在對(duì)中原文化的借鑒與吸收，諸如政治體系的建立、律法的制定與實(shí)施、儒家經(jīng)典的翻譯、喪葬觀念的轉(zhuǎn)變等方面，其中喪葬觀念上的體現(xiàn)尤為突出。

三是中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期哪個(gè)少數(shù)民族政權(quán)中，都有著強(qiáng)大的生命力和影響力，是建立中華民族認(rèn)同感首要的因素，在中華民族共同體形成過(guò)程中占據(jù)著核心地位，有著不可替代的作用。