觸摸經典 徜徉“言”海
——小學文言文教學初探

江蘇省宜興市張渚小學 劉軍蘭

陶行知先生的“教學做合一”思想告訴我們，教學中要體現學生的主體性，重在培養學生的參與意識。文言文是中國文化的瑰寶，而白話文是在文言文的基礎上孕育而生的。把文言文選入統編版語文教材，可以讓學生了解文言文這一特殊的語言形式，讓學生在語言發展的黃金時間，接受文言啟蒙教育，傳承中華優秀傳統文化。如何有效開展文言文教學，引導學生主動參與，因學而樂，因學而促“長”？在教學中我們可以做以下嘗試。

一、創設文境，激趣為先

陶行知先生認為，治學以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力，則成效顯著。文言文雖然意蘊豐厚、文質兼美，但對學生而言是全新的文體，離學生的生活較遠，所以他們理解起來有一定困難，很多學生對文言文學習產生排斥、畏難心理。文言經典的價值實現，需要學生透過“言”之載體，潛入文本營造的豐滿而深遠的意境，感受文言的魅力。因此，教師要善于引導學生進入文言經典之“境”，打開一扇通往古代的時光大門，拉近與學生的距離，讓文言文變得有趣，這樣更易于被他們接受。

統編版語文教材中，很多文本來自古代故事。在學習文言文之前，教師就可將其做適當鋪墊，激發學生的學習興趣，讓學生喜歡上文言文。例如，在教學《伯牙鼓琴》一文時，教師可以根據小學生喜歡聽故事的特點，讓他們講一講俞伯牙與鍾子期之間的故事，以激發學生的閱讀興趣。課伊始，筆者播放了樂曲《高山流水》，接著出示了文中的兩個主人公——晉國的大夫伯牙、楚國的樵夫鍾子期；然后問學生：“他們的故事感人至深，流傳至今。課前布置同學們收集了他們的故事，誰愿意與大家分享？”通過前置性設境，以故事的方式導入，消除了學生的思想顧慮，使他們產生了強烈的閱讀期待，點燃了其閱讀的積極情感。文言文神秘的面紗被揭開，學生急于去領略它的風采。

二、比較閱讀，親近文言

俄國著名教育家烏申斯基認為，比較是一切理解和思維的基礎。在比較中，能引發學生積極思考，促使學生對文本形成更深的理解和感悟。

1.以古引今，文白對讀

學習白話文，學生的語感可以在大量的語文閱讀實踐中得到培養。而學習文言文，則需要他們在不斷地熏陶積累中形成語感。教學開始可以用“古”“今”故事對比，以通俗易懂的白話文作為橋梁，打通文言文和白話文的通道，引領學生走進文言文。如學習《自相矛盾》時，先研讀古文，再逐句從白話文中找出相對應的部分。在“文白對讀”策略中，學生對文言文的理解不講自通，對一些關鍵字詞，如“鬻”“陷”“譽”“弗”“立”等也能從白話文中找到答案。這樣對照學習，降低了難度，激發了學生自主學習的熱情，學生在語言的轉換中明白了文本的內涵。

2.緊扣比較，體悟意蘊

文言文言簡意賅，其寥寥數語，或描繪精彩的情節，或表達充沛的情感，或揭示深刻的道理，意蘊豐厚，給人啟示。學習文言文，僅了解主要內容還不夠，還要向學生傳遞文章所表達的人文關懷。如教學《學弈》時，筆者讓學生用不同的符號畫出學弈人不同的態度、不同的心理，再探究不同的結果。學生在對比中體會到：學習貴在專心。在教學中，也可以讓學生分角色演一演：如果你是其中一人的朋友，你會怎么想？對不專心之人，你又會怎么勸說？學生感同身受，就更容易理解文言文中闡述的道理。

教師還可以通過聯系作者生活經歷、聚焦創作背景、圖文對比讀、角色體驗等學習小古文的方法，深化學生對文本的感悟和理解。

三、導之以法，輕松學言

陶行知先生指出：好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。《義務教育語文課程標準（2011年版）》也強調，要在語文課堂教學過程中，積累學生的語言，培養學生的語感。在文言文教學中，既要引導學生認真品讀文本，豐富閱讀經驗，又要指導學生運用正確的閱讀方法，發展學生的語文素養。

1.讀中生味

特級教師周一貫曾說：“要把讀通課文視作新課程語文課堂教學范式要素之一。”朱熹也語：讀書百遍，其義自見。讀，是人們總結出來的行之有效的好辦法，同樣也是學習文言文的重要途徑。讀通文意是文言文教學的基礎，學生只有讀通了文本，才能整體把握課文內容，為進一步探究和賞析文言文奠定基礎。

如教學《王戎不取道旁李》一文，可以采用“以讀帶講”策略，指導學生有層次地讀：先讓學生嘗試讀，讀正確、讀流利；再模仿教師范讀。在學生讀通的情況下，可加停頓線，讀出節奏，讀出韻味。

文言文的言和意是相通的。那么，如何構建言和意之間的通道？讀是有效的手段，遇到不懂的生字，可運用“猜讀”的方法。如《鐵杵成針》，學生雖不認識“杵”字，但結合插圖、聯系白話文，就能猜出“鐵杵”就是鐵棒。又如“卒業”中的“卒”是生字，學生比較難理解，但聯系上下文，很快能猜出“率”的意思是“完成、結束”。

2.誦里悟情

語文課程標準指出：誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等來體味作品的內容和情感。語言是文言文的載體，這就需要我們在引領學生把握文言大意的基礎上進入文言情境，引導學生通過誦讀整體把握和感知文本，在誦讀中讀出趣味，讀出情感，體會文言文的精妙之處。

例如，學習理解《囊螢夜讀》中“夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉”時，可想象引讀，反復練讀，再引導學生想象練說：

夏月，當別人家的孩子和小伙伴在屋外盡情玩耍的時候，車胤——夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。

夏月，當別人家的孩子還依偎在父母的懷里撒嬌的時候，車胤——夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。

夏月，當別人家的孩子在家里調皮搗蛋的時候，車胤依然——夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。

這樣圍繞一個“讀”字，反復把車胤和同齡孩子進行對比，學生感知了人物形象，同時也明白了勤奮好學的重要性。緊扣“讀”，學生從念字到“韻讀”再到“成誦”，不知不覺中掌握了方法，獲得了體驗，達到了“其詞若出吾之口，其情若生吾之心”的境界。

3.吟中品樂

文言文的語言凝練簡約，布局匠心獨運，有深邃的思想、審美的情趣，具有豐富的教育價值。它講究音律和節奏，讀起來朗朗上口。古人把讀書叫作“吟”，要吟出文本的意境，吟出文言文的特質。把文言文抑揚頓挫、高亢婉轉的吟唱方式引進課堂，讓學生無拘無束地快樂吟唱，陌生的文言文就會成為學生口中信手拈來的樂詞。

如在指導學生吟讀《楊氏之子》時，可用多種形式讀：不加標點讀、變成詩的樣式讀、想象讀等，在讀中能熟誦或熟背。接著，教師把音律引入課堂進行吟唱：根據“平長仄短”，先示范吟唱；再指揮學生配上動作，半讀半唱。如“未聞孔雀是夫子家禽”一句，斷句后為“未聞∕孔雀∕是∕夫子家∕禽”，吟唱時就變成“未（∣）聞（∣）孔雀（！）是——夫子家——禽— —”。學生搖頭晃腦，模仿古代學子，讀得有滋有味。

吟唱使無聲的語言變為有聲，以“唱”為“讀”豐富了學生的學習方式，為課堂帶來了活動。學生漸漸地就會發現，文言文居然還可以這樣讀，真有趣！當然，吟唱不強求所有學生步調一致，只要學生能表達對作品的理解、感悟和體驗，樂唱就行。

四、應時鏈接，實現運用

葉圣陶先生曾說：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三。”學生學習的目的在于運用，運用的檢測在于學法遷移。統編版語文教材非常注重課內外緊密結合，我們要充分利用教材的“引子”功能，運用學到的范本之法，在拓展鏈接中兌現引路。

比如，學完了《守株待兔》后，筆者將這篇古文寓言作為引子，補充了文言文《亡羊補牢》，讓學生在兩者之間尋找鏈接點，自主閱讀，說一說文中的農夫錯在哪里，深刻體會寓言的特點。這個過程既是對舊知的鞏固，又是學生知識達到遷移、能力得到鍛煉的過程，實現了對課程資源的靈活運用。

為了激起學生對文言文的持續關注，教師可以鼓勵他們課外閱讀一些文言名句、文言小故事，以便拓寬閱讀面；還可以鼓勵學生改編課本劇，開展語文綜合實踐活動，學以致用，在靈活多變的形式中提升語文素養。

陶行知先生曾提出：“你不知道學生的能力，不知道學生的需要，那么你就是有天大的本事也教不好他。”這樸實的話語道出了語文教學的真諦。要想提高學生的文言文素養，不是一朝一夕的事，需要慢慢積累。在文言文語言的潛移默化中，教師要如春雨般潤物細無聲，使學生慢慢地接受，甚至喜歡上文言文，化古人的語言為自己的語言，使文言文這一文學瑰寶不因時空的久遠而褪色。在這個過程中，重溫陶行知先生的話語，領會陶行知先生的教育思想，對我們有一定的啟迪作用。