“德美育”建構：從“五育并舉”邁向“五育融合”的關鍵

□李西順

“五育融合”首先要解決“五育失衡”的問題：由于受到智育獨大這一根深蒂固的教育評價觀念的影響，教育實踐中往往存在“疏德、偏智、弱體、抑美、缺勞”的“五育失衡”問題，“五育”常常被割裂開來，相互獨立、各自為政，甚至“互不往來”，從而造成了“育分不育人”的可怕后果。[1]“五育失衡”問題的實質在于對“全面育人”價值的背離。因此，“五育融合”的主旨是要回歸教育的本質，最終實現全面育人的核心價值。[2]

一、“五育”為什么要從“并舉”邁向“融合”

解決“五育失衡”問題的策略，基本上可以分為并舉、融合兩大類。

“并舉”指的是“五育”之中的任何一育都不可或缺。在教育實踐領域，德育、智育、體育、美育、勞動教育，五者都要兼顧到，都要占據一定比例。也就是說，“并舉”主要解決的是“五育”板塊中某個或某些板塊的缺位或明顯的短板問題，以保證五個板塊在教育實踐過程中都有一定的占比。但是，在實踐樣態中，“并舉”策略往往被簡化為缺哪補哪的“打補丁”策略。

“五育融合”是在“五育并舉”的基礎上，對“五育”之間深層交融關系的更為深刻的描述，代表著“并舉”的未來發展方向，是對“五育并舉”政策話語的理論提升。“五育融合”不是德育、智育、體育、美育、勞動教育的簡單拼湊、整合，而是“五育”之間的有機融合、滲透，即達到“你中有我，我中有你”的狀態。在“五育融合”過程中，任何一育之所得，并不意味著其他四育將有所損失。[3]

在全面育人這一核心價值的引領下，“五育并舉”需要向“五育融合”提升。“五育并舉”是實現“五育融合”的基礎階段，或者說是初級階段。如果想要實現更高質量的融合，需要找到從“五育并舉”邁向“五育融合”的關鍵路徑。

二、“德美育”的建構是從“五育并舉”邁向“五育融合”的關鍵

究竟怎樣才能實現“五育”之間的有機融合，達到“你中有我，我中有你”的教育效果呢？“五育融合”的關鍵樞紐和突破口在哪里？筆者通過文獻梳理發現，梁漱溟、陶行知等人倡導的“情意教育”為解決該問題提供了寶貴的理論資源。梁漱溟、陶行知等人認為，西方教育是強調知的教育，以知識為中心。但是，全面發展的教育，應該延續中國“情意教育”“借禮樂去調理情意”（即德育與美育深層融合而成的“德美育”）的教育傳統。

除了梁漱溟、陶行知等人對“情意教育”（實為“德美育”）的論述之外，“德美育”之所以是從“五育并舉”邁向“五育融合”的關鍵，主要因為以下三點。

（一）“五育并舉”需要從更為上位的全面育人價值的層面進行頂層設計 [4]，而“德美育”的建構是實現全面育人價值的關鍵路徑

在“五育”之中，要以德立魂，以德為首。德育能夠保證“五育”之間的價值歸一，同向而行，形成價值合力。但這仍然不夠，需要再進一步：在培育全面發展、具有完美人性的美德公民的過程中，德育為先需要進一步向“德美育”融通邁進。唯有如此，“培養什么人”這一重要問題才能擺脫道德功利主義的局囿，促使全面發展的人自身美善的本體價值顯現出來，凸顯“人是目的”這一本體價值。德育為魂的“五育并舉”過程需要以“德美育”為核心，促使并舉的“五育”能夠融合育人，德美融通，自然化成。

基于中國文化自信的美學境界，“德美育”體系強調博大的胸懷、格局、視野，強調更深層次的人性浸潤及心靈自由，是對“德育美學”的學科超越及時代超越。當前，德育與美育的交叉研究進入了新的歷史時期，“德育美學”的學科任務不應局囿于“德中之美”的發掘，而應著力于實現“以美立德”與“以德立美”的內在共生，更加強調時代新人的精神浸潤及心靈美善的內在成長。“德美育”體系直接指向全面育人價值的核心，是實現全面育人價值的關鍵路徑。

（二）“德美育”是“五育融合”的精神內核

“五育并舉”之所以一定要邁向“五育融合”，其中一個重要原因是：“融合”指向“五育”之間多層面、全方位的立體式內在融合，但“并舉”卻視“五育”為處于同一個邏輯層面的并列關系，然而實際并非如此。就教育目的的邏輯層次而言，“五育”位于不同的邏輯層面：第一，在人的精神素養層面，德育、美育、智育分別對應于精神素養中的意、情、知；第二，在人的身體素養層面，體育對應于人的身體素養的提升；第三，在人的綜合素養達成層面，勞動教育并非是與德智體美諸育并列的關系，而是德智體美諸素養的一種綜合運用過程，是在德智體美等一般素養培育意義上的“教育”完成之后，受教育者走向真實“勞動”世界的“過渡”或中介教育形式。[5]

對上述三個層面繼續進行細分，可以發現，在第一個層面，也就是人的精神素養層面中，德育、美育、智育又可劃分為兩個不同的層面：一是德育與美育都內蘊了人與世界之間的價值共在關系，“德美育”的情意本身就是人的生活世界；二是與德育及美育不同，智育指向的是人與世界之間的二元分離關系，人通過理性認知來把握外在于自身的客觀世界。

進而論之，在人的精神素養中，德與美的深層融合（即梁漱溟、陶行知所提出的“情意”）才是人之不可分割的生命整體的精神原鄉，德與美的深層融合才是人類的精神內核所在。確定了這個精神內核，全面發展的教育才具備了生命本體論層面的可能性。確定了這個精神內核，全面發展的教育才能夠在本體論層面實現與人的生命的內在統一與價值融合。也正是基于這一精神內核，“五育融合”才能夠真正實現。

（三）“德美育”的建構對于實現從“五育并舉”到“五育融合”的自然過渡，具有重要的學理價值及指導意義

由于“德美育”體系能夠在本體論層面保證人的全面發展與人類生命整體的內在統一與價值融合，因此，“德美育”的建構能夠通過激發人們精神內核深處的力量，對德智體美勞諸育進行生命美學層面的視域交融，從而促使“五育”之間從外在的并舉邁向內在的融合。基于此，“德美育”的建構對于實現從“五育并舉”到“五育融合”的自然過渡具有重要價值。

具體而言：第一，在學理層面，德融于美之中，有益于解決學校德育領域內長期存在的“老大難”問題，即實效低下的問題；第二，在實踐操作層面，以生命實踐美學的思路來設計、優化學校德育課程體系及教學體系，具備很好的實踐操作價值及創新價值。“德美育”體系建構的核心，是落實“美善相攜”的課程教學體系及評價體系，培育師生情感關懷共同體，落實基于生命美學的學校道德情感美育。

三、如何建構“德美育”體系

（一）何謂“德美育”

“德美育”是基于生命美學本體論的，是“以美善育美善”的人格之育。基于價值之善與生命之美的水乳交融，通過“以美立德”與“以德立美”的雙向潤澤及內在共生，“德美育”指向人類生命整體美善的精神原鄉，為“五育”的深層融合提供了最重要的精神內核。

“德美育”不僅是一種教育體系，而且是一個具備更高境界、更大視域的生命成長體系。[6]如果說，德育可以為時代新人的培育提供方向引領及價值根基，美育可以為時代新人的全面發展奠定審美底蘊，那么，基于兩者深度融合而建構的“德美育”則能夠引領時代新人達至心靈美善的至高境界。“德美育”體系是以生命為視域去潤澤道德、審美及教育，而不是以德育美學的學科視域去規約生命活動。

（二）“德美育”體系的主要目標

“德美育”體系是新時代生命美學的內在需求，是培育能夠擔當民族復興大任的時代新人的重要路徑，也是實現“五育”深度融合的重要路徑。新時代教育強調立德樹人及德育為先，其重要特征之一，就是以美的課程體系、美的教學方式、美的德育方法來施行。與此同時，新時代的美育，首先必須是符合新時代道德風尚的審美教育，是符合社會主義核心價值觀的審美教育。基于生命美學的“美善相攜”是“德美育”體系頂層設計的關鍵所在。

基于此，“德美育”的主要目標是培育德性美善、能夠擔當民族復興大任的時代新人。筆者認為，這樣的培育目標具有其美學獨特性及時代引領性，即時代新人的重要品質特征是“通”且“達”。中國美學強調“會通萬物”的詩性思維，在詩意的心靈審美境界之中，打“通”個體與世界之間的界限，通世界以為一。“通”使得時代新人能夠將自己與外在世界融為一體，并在倫理實踐中自主建構“達”之境界。“達”意味著時代新人胸懷天下，具備優秀公民的大視野、大境界，并具備強烈的人類命運共同體意識及相應的實踐能力。

（三）“德美育”的課程體系

在“五育融合”的語境下，“德美育”的課程體系及其實施過程，是道德、審美、教育、生命等諸因素的深層視域融合過程。“德美”的首要表征是道德人格之美，這是“德美育”的直接目標，也是其課程體系的核心板塊。在落實“德美”的教育過程中，只有幫助道德主體完成從外在的義務感到內在的崇高感的轉變，引導師生從具有約束意味的“良心”轉變為基于心靈自由的“本心”，達到道德審美自由的狀態時，真正的道德人格之美才能由內而外地顯現。

在“德美育”課程體系的開發過程中，至少要做到“兩個多元”。一是課程開發主體多元。課程開發主體不能局限于教師或專業的課程研究者，而應是由教師、學生、家庭、社會共同組成多元主體團隊，共同審議、共同建構。二是課程時空多元。“德美育”的課程體系不僅包括學校課程，而且還包括社區課程、場館課程、線上課程等多種形式，實現了課程時空體系的多元拓展和無邊界學習。

在“德美育”課程體系的實施過程中，需要超越近代西方條塊分割的學科建制，在以下三個層面進行探索轉變。

首先是“德美育”體系內的師生共育。教師將道德規范的美以自由的形式呈現給學生，喚醒并促使其汲取并轉化為道德行動。與此同時，學生也是審美的主體，不僅能夠發揮自身的主觀能動性，而且能夠主動踐行自由的理想人格，并且在師生互動的過程中形成對教師的“德美育”供給及關懷回應，促使教師的價值審美成長。

其次是課程諸元素之間的無障礙聯結。課程諸元素之間應在頂層價值的引領下相互配合，相互促進。課程諸元素之間的聯結機制暢通，才能建立起靈活多元的課程形式，促進家校合作、館校合作、區域合作，建立起良好的溝通與合作機制。

最后是學校教育應教會教師和學生尊重情感勞動，學會關懷，從而優化課程體驗。“德美育”的課程體系，要積極探索生成式教學法，建構師生關懷成長共同體，保障學習過程的情感性、探究性、互動性。

（四）“德美育”的評價體系

“德美育”評價的核心，是基于情感和價值的心靈美的內在生成度，而不是通過考試的形式追求技術測量或居高臨下式的判斷和等級劃分。具體做法包括以下四個層面。

首先，從學生視角出發，教師與學生共同創設適宜學生生活與學習的“德美育”空間，引導學生學會體驗校園之美，使學生成為發現美、體驗美、創造美、評價美的主人翁。

其次，建構嵌入式敘事評價體系。“嵌入”指的是通過敘事空間，將美、審美、心靈浸潤、價值生成四種要素嵌入基于生命整體性的評價過程之中，并融為一體，形成多主體、多元化、全時空的評價模式。

再次，實現“教學評一體化”的評價模式，打破評價的滯后性，實現“伴隨式評價”。充分運用大數據時代的技術優勢，通過網絡、移動通信、云端敘事、虛擬感知等多種技術，在引導學生進行道德審美的課堂教學過程中，同步獲取過程性數據。這樣不僅可以充分了解學生，而且可以適時給教師提供動態反饋。

最后，以生命美育的評價理念貫穿評價過程中的每一個環節，尊重情感勞動，注重審美體驗，關懷生命成長，實現從技術測量到生命美育的跨越。通過建構美麗校園，建構師生情感關懷共同體，實現公正倫理與關懷倫理的互補與融合。

概言之，從“五育并舉”邁向“五育融合”，是為了更好地實現全面育人這一核心價值。“德美育”作為“五育融合”的精神內核，需要從目標體系、課程體系和評價體系三個維度進行系統化建構。“德美育”體系的建構是實現從“五育并舉”向“五育融合”自然過渡的關鍵所在。