汨羅地區龍舟競渡文化的內涵及嬗變

陳澤湘 張可

（湖南理工學院體育學院 湖南 岳陽 414006）

1、汨羅地區龍舟競渡文化內蘊解讀

湖南省岳陽市汨羅地區龍舟競渡文化內涵豐富、影響深遠，對汨羅地區龍舟競渡文化的剖析與厘定，可以更加準確地把握龍舟競渡文化之內蘊。汨羅地區龍舟競渡文化的初始根基來源于端陽文化，后經龍文化、湖湘文化、屈子文化、禮樂文化等文化的浸染，形成了湖南汨羅特有的區域特色文化。其中，屈子文化也已然為其脊梁，該地區陸續成立屈原文化基地與龍舟科研創新團隊，則是有力的證明。在競渡文化所蘊含眾多文化中，因汨羅地區所處湖湘一帶，湖湘文化對其影響深切著白，而汨羅地區龍舟競渡文化對湖湘文化的豐富也有著一定的積極作用。

1.1、龍文化——龍舟競渡文化的精神底蘊

龍作為自古流傳的神話物種，早早便被奉上神壇。龍在古代是身份和地位象征，只有具有統治地位的君主，才被稱為真龍天子，龍——這一物種的神圣性、超然性可見一斑。且龍作為中華民族之圖騰，國人素來號稱龍之傳人，這也表明了龍在我國歷史文化長河中所占據的重要地位。龍文化近8000年的傳承發展，其映現的不僅僅是中華民族的理念文化與信仰文化，更是作為一種文化的凝集與積聚，反映了中華民族幾千載所傳承的精氣神，創新、綜合、包容、進取、獨立、和諧等精神則是龍文化新的主要內涵體現。

汨羅龍舟競渡文化經過千年多種區域特色文化的影響與浸染，其對龍文化內在精神的詮釋主要反映在：（1）競渡用舟方面。汨羅地區龍舟競渡所使用的競賽用舟，舟頭前設有栩栩如生的特色龍首，舟身刻有紋路清晰的龍紋龍鱗，充分將中華民族的龍圖騰融入至競渡用舟中，不僅將人們對龍的敬畏之心、崇拜之情表達得淋漓盡致，而且將人們對富足生活的向往與祈盼之心呈現得活靈活現；（2）競渡服裝方面。在競渡服裝上，均印有龍形圖案，不僅與賽事用舟相呼應，亦表達了賽事對于參賽人員的重要性；（3）體育精神方面。龍舟競渡作為一項團體性體育賽事，本身便蘊含著團體運動的基本性質，即團結意識及拼搏精神，對于提升競渡人員的凝聚力效益顯著；（4）人水和諧方面。古籍中記載，龍作為司水靈物，歷來受人供奉。掌管風雨的說法源于印度神話中的Naga，Naga被翻譯為龍，東漢時期隨著佛教東傳，于是華夏龍也有了呼風喚雨的屬性。這不但體現了古人對“神物”的敬畏之心，亦是對當時的“人水和諧”關系的一種映現；（5）文化傳承方面。經過多年的積累與發展，汨羅依托龍舟競渡，涌現出一批獨具地域特色的產業，如，具有地域特色的龍舟器具制造公司、競渡俱樂部、龍舟文化傳播公司、龍舟文化人才培養機構等。潛移默化間，龍文化隨著龍舟競渡文化的推行，以另一種存在方式被人銘記。

1.2、湖湘文化——龍舟競渡文化的文化根基

湖湘文化形成于洞庭湖以南地區，與楚文化有著千絲萬縷的關系。湖湘文化伴隨著農業耕作文明進行著傳承與發展，其既與中華傳統文化一脈相承，又具有三湘四水地域特色和湖南傳統地域文化個性，并不斷為該地域的文化建設增添新的原動力。

（1）湖湘文化的內涵。

湖湘文化作為一種傳承久遠的地域特色文化，是宋代以來在湖南地域形成的經典與精英文化，是千百年來湖湘士人的智慧凝聚與文化積淀。理學是發端于湖湘的新儒學，而湖湘文化的源流始終以理學為經脈。自宋至清，成為國家的統治思想，強調學識必須有益于國家、主張力學篤行、提倡敢于創新與奮斗的精神等。湖湘文化在人類社會的發展長河中，因博采眾長的開放精神，使得湖湘文化飛速發展，最終形成蘊涵豐富且帶有顯著地域特色的湖湘文化。

其既包含了代表著封建社會官方意志的主流文化，為統治階級歌功頌德的廟堂文化和代表著知識分子階層的精英文化，這類文化維護者統治階級，是短暫的小眾文化代表；也包含了與之相對立而生的適用于世俗的江湖文化；既包含了湖湘地域獨特的地域文化，又包含了遷徙者帶來的民族文化及中原文化等。

（2）湖湘文化的精神體現。

湖湘文化的精神是湖湘地區人民在社會長期的發展與變遷中，合理揚棄、博采眾長下逐漸形成的一種特異性文化，因其具有極強的包容性，所以相對穩定。并且伴隨著時代的不斷發展、社會的不斷變遷，湖湘文化仍秉持兼收并蓄的初心，砥礪前行。經過歷史的洗禮，湖南地區流傳至今的古話：“吃得苦、霸得蠻、耐得煩”，短短九字充分展現了湖南人民對意志品質的強烈要求。湖湘文化經過千載沿革，逐漸形成了“心憂天下、兼收并蓄、淳樸厚義等極具湖湘人民精神風貌的文化精神。在我國多民族文化進一步融合發展的時代背景下，湖湘文化展示出的精神特質更有利于多民族融合與文化一體化的發展。

汨羅地區龍舟競渡文化傳承于湖湘文化，完全繼承了湖湘文化的精神特質，從以下幾方面得到了展現：一是力學篤行。汨羅地區龍舟競渡活動中所用器具，極大程度上體現了汨羅居民憑借智慧制造龍舟用具、勇于探索、挑戰自然的能力，充分展現了汨羅人民耐艱苦、重實踐的精神特質；二是淳樸厚義。“寧荒一年田，不輸一年船”的湖湘地區，尤以汨羅地區為代表，每年的龍舟競渡活動開展的如火如荼，活動現場鑼鼓喧天，熱鬧非凡，人人都在搖旗吶喊，加油助威，正如同競渡人員所駕駛的龍舟一樣，湖湘人民自強不息、堅韌不拔的意志品質如同離弦之箭般涌現而出；三是俱收并蓄。每年定期舉行的龍舟競渡賽事，絕非僅僅作為觀賞性賽事舉行，亦是汨羅地區人民祈求雨順風調、五谷豐熟的祈福日，這是對湖湘農業耕作文化的傳承。且汨羅地區龍舟競渡不但展示了當地鄉土文化，還體現了湖湘人民的血緣關系、地緣關系，亦表達了湖湘人民對美好生活的憧憬與祝福，有其特殊意義。

1.3、屈子文化——龍舟競渡文化的核心文化

汨羅民間相傳正月初七為屈原誕辰，每年此時，文人組成的“文章會”，“喝騷酒”、吟詩、作對、作賦，以此來紀念屈原，場面甚是宏大。

由于屈子文化與湖湘文化一脈相承，兩者在精神特質上體現出高度重合，且屈子精神作為屈子文化核心載體，每日的耳聞目染，使得屈子文化、屈子精神已經完全融入到汨羅人民的日常生活中，始終對汨羅當地人民產生著深遠的影響。現階段，屈子精神已經是汨羅市的城市精神，屈子文化已成為汨羅市的核心文化，汨羅儼然成為踐行屈子精神的先行者。汨羅市政府為增加地標性建筑，將汨羅市區的主干橋梁命名為“屈子橋”；將時代特色的“紅旗水庫”命名為“屈子湖”；為促進文化旅游產業的發展，將汨羅江濕地建設區命名為“汨羅屈子祠龍舟文化旅游區”等，“屈子”儼然已經成為了汨羅市的文化招牌。

2009年9月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議審議并批準了湖南汨羅市的 “汨羅江畔端午習俗”列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。“汨羅江畔端午習俗”主要包括龍舟競渡前的必先往屈子祠朝廟習俗；端午龍舟競渡的競渡為核心，同時注重下水前的祭祀儀式及競渡后的慶祝儀式習俗；端午粽的紀念屈原與“早中狀元”習俗等。

隨著中國汨羅江國際龍舟節內容的不斷豐富、著名文化地標的打造、中華優秀傳統文化受重視的程度逐步提高等積極因素的累加，這些積極因素吸引著各地對龍舟競渡文化熱愛和好奇的人士來到汨羅,亦為汨羅地區帶來了不同文化交流的契機,使得屈子文化內涵愈發豐富，為龍舟競渡文化的永續發展提供了源源動力。

1.4、端陽文化——龍舟競渡文化的初始文化

端午，古時又稱“端五”、“重五”、“端陽”等。 據記載，古時的“端午”受封建迷信思想的束縛，被認為是不祥的節日，又稱“惡月”。對于端陽節的由來，學術界至今仍眾說紛紜，湖湘人民對“紀念屈原說”甚是贊同，并在該區域廣為流傳。該學說主要是傳聞愛國詩人屈原于此投江，統治者為宣揚其忠君愛國形象，遂將端陽這天作為紀念屈原的節日。又因“惡月”一說，因此在端午節又有懸艾葉、掛香囊、系無色絲線、賽龍舟、食粽等極具地方特色的習俗。

賽龍舟是汨羅江畔端午習俗之一，賽龍舟的起源可以追溯到戰國時期(公元前318-296年)，有多種說法，如，祭祀曹娥、屈原、水神或龍神。汨羅地區流傳較廣的便是賽龍舟是祭屈原這一說法。

端陽文化是龍舟競渡文化的初始文化，端陽文化的演變促使著龍舟競渡文化的演變。端陽文化對周邊國家的影響深遠，在古時，龍舟競渡文化便隨著端陽文化的傳播而興起，賽龍舟先后傳入鄰國日本、越南及英國等。繼2010年廣州亞運會，賽龍舟首次成為正式比賽項目后，2018年印尼亞運會、2022年杭州亞運會分別設立龍舟項目為正式比賽項目。

1.5、禮樂文化——龍舟競渡文化的潛在文化

汨羅地區龍舟競渡時，每支競渡隊伍均配有鼓、凳、旗、槳等器械。鼓一般置于甲板，高于舟舷。鼓手主要負責龍舟競渡中的整體調度，在鼓手調度龍舟時，便是采用擊鼓的方式，利用不同的節奏變幻及力量的大小控制，產生不同的音色。古時對戰，擊鼓是為了提升士氣，在龍舟競渡中，擊鼓不僅可以提升競渡人員的士氣，而且還可以作為一種音樂節奏來欣賞，因此，龍舟競渡文化也融合了一定的禮樂文化。

旗幟是反映龍舟競渡隊伍思想的特色標志，置于舵架支臂與龍尾之間的區域，亦是遠觀時區分龍舟獨一無二的標識，方便親友團、觀眾團辨認。每年在汨羅江，參加龍舟競渡的群眾必須穿著相同的制服，以便觀眾和親朋好友識別隊伍。汨羅地區每年端午節期間，都有村民自籌資金、合力打造龍舟、自行組織龍舟競渡活動。全村老少一起看龍舟、聊龍舟、賽龍舟，歡聲笑語，其樂無窮。“辭端陽”活動,儀式完全映現當地人的家庭情感和故土情感,向大眾充分展示了龍舟競渡文化中的禮樂文化內涵與習俗。

2、汨羅地區龍舟競渡文化的嬗變

汨羅，歷史悠久，古時稱為羅城，且作為中國的龍舟名城，自古以來素有“龍舟競渡,紀念屈原”的傳統。又因其擁有著悠久的歷史與深厚的文化底蘊，亦被譽為“端午源頭、龍舟故里、詩歌原鄉”。汨羅地區隨著歷史的更迭、社會的變遷，在傳承原有龍舟競渡文化的基礎之上，逐漸演變成了當今獨具汨羅地區區域特色的龍舟競渡文化。

2.1、汨羅龍舟競渡的起源

素有“端午源頭,龍舟故里、詩歌原鄉”美稱的汨羅，在龍舟競渡發展中，有著不可磨滅的效用。汨羅在龍舟的建造方面，有著一系列神秘莊重的儀式，如，接龍頭、下水、搶紅、朝廟、端陽澡等，這也給汨羅地區的龍舟競渡蒙上了一層神秘面紗。古時汨羅地區的龍舟競渡，擁有著鮮明的血緣、地緣關系。古時汨羅地區的龍舟建造，一般是以宗祠、村落為單位進行打造，且龍舟冠名方面，多以姓氏為主。在競渡人員參與方面，均以雙數為宜。龍舟古時均在宗祠內進行建造，逢初十或十五才能入水，但隨著社會的不斷變遷，2004年湖南省汨羅市九子龍屈原龍舟廠建立，表明了龍舟競渡由宗祠化轉向了平民化。

汨羅地區傳統的龍舟比賽帶有較強的性別歧視，僅允許男性參加比賽，女性僅僅只能觀賽。龍舟競渡作為一種傳統宗祠類比賽項目，競渡獲勝的隊伍會受到宗祠的夾道歡迎，伴有鑼鼓鞭炮迎接，屆時，宗祠內以酒宴款待參賽選手，入夜時仍然燈火通明，聽戲唱戲、談古說今，熱鬧非凡。古時自發組織的汨羅龍舟競渡，競賽無章、觀看無序的特點尤為明顯，常因競渡原因發生打斗甚至血案。但隨著社會不斷的更迭與變遷，經濟、文化的飛速發展，人們的觀念發生了急劇轉變。汨羅地區時下的龍舟競渡活動，較之以往，弱化了其競技性，更加注重競渡人員的參與性、娛樂性以及健身性。且為了避免龍舟競渡活動舉行中產生矛盾，宗祠、村落間會進行內部協商，確保在龍舟競渡活動舉行期間，各宗祠、村落間可以各劃各舟，非競渡人員只進行觀舟、品舟、戲舟等活動，而非龍舟競渡。現如今，龍舟競渡文化已經逐漸深入至湖湘人民的生產生活中，且影響深遠。參與龍舟競渡活動，儼然成為了汨羅地區人民文化生活中不可或缺的一部分。

2.2、汨羅龍舟競渡的演變

湖湘大地所形成的湖湘文化一說源自于楚文化，自古楚人便有“崇巫重祀”的傳統，汨羅地區龍舟競渡文化深受楚文化的影響，在其一系列的儀式中，均有楚文化的身影。例如，在傳統龍舟競渡文化中，有著祭龍頭、關頭等儀式。該儀式主要是利用紅布、雞血等方式進行“掩煞”，以達到驅邪避兇、求福祈安的目的。該方式便是一種源自于楚文化的古老的巫術，帶有濃郁的楚文化色彩。但隨著人類社會和科學的不斷發展，汨羅地區傳統龍舟競渡文化中的諸多儀式逐漸被淡化，甚至取締。例如，傳統龍舟競渡文化中的“偷木造骨”、“搶紅”、“上紅”等習俗已經取消，從某種意義上講，汨羅地區龍舟競渡文化的傳統文化意蘊亦漸流失。

整體上看，汨羅地區龍舟競渡的歷史演變經歷了 “血緣—地緣”、“民辦—官辦”、“分散—集中—分散”的進程。在20世紀90年代前，汨羅地區的龍舟競渡活動純屬自發行為，主要是依靠汨羅地區的民間力量自發進行組織。自90年代后，汨羅地區興起了經濟發展的浪潮，汨羅市政府為了能夠更好地利用龍舟競渡的資源優勢帶動地方經濟，隨即規范了汨羅地區傳統的龍舟競渡文化，并將其開展形式轉變為官辦民參，且成立了專門的龍舟協會，確立了全新的競賽規則，又將參賽器械、項目設置、參加辦法等進行了統一，在一定程度上提高了龍舟競渡的公平性、安全性。較之以往汨羅地區的龍舟競渡而言，現階段的龍舟競渡缺少了鑼聲，相比之下喪失了些許激情與震撼感。且之前“托長水”、“曬橈”等習俗，因講求勝負至上，易出現不和諧事件，在一定程度上制約了汨羅地區龍舟競渡文化的發展空間。現階段，汨羅市政府應當依托國際龍舟賽的契機，利用自身資源優勢，著力將汨羅江國際龍舟賽打造成一項集體育、旅游、文化、娛樂等為一體的節日盛會，大力推廣龍舟競渡文化。

3、結語

龍舟競渡文化與龍文化、湖湘文化、屈子文化、端陽文化、禮樂文化等關系緊密。汨羅地區世代傳承的龍舟競渡，在紀念屈原，表達敬仰之上，也展現了汨羅地區人民對美好生活的向往。為傳承屈子文化，弘揚愛國精神，汨羅地區龍舟競渡亟需回歸大眾，鼓勵民眾廣泛參與、樂于參與。通過挖掘地域優勢、注重地域文化歷史傳承、有效利用現有群眾基礎，形成政府規劃設計為主導、社會資金投入為渠道、民眾廣泛參與為目標的一體化長遠規劃機制，最終以此促進汨羅地區龍舟競渡文化長遠高效發展。