瀾滄江流域的河流命名文化與水生態文明觀探析

⊙袁曉仙

“地名是一種文化，地名的起源與人類的語言、生產、社會活動同步。”①韓茂莉：《中國地名文化》，《環球人文地理》2021 年第9 期。當前，研究者多從文化地理學視角探討地名文化演變中的人地關系、文化擴散、空間認知、地方認同等問題，②參見紀小美、樊艷萍：《文化地理學視角下的國內地名研究述評》，《廣西經濟管理干部學院學報》2019 年第2 期；周尚意：《中國地名的文化地理特點》，《中國民政》2020 年第1 期；黃嘉翎：《地名文化空間擴散模式挖掘方法研究》，南京師范大學碩士學位論文，2020 年。從地名角度探討族群活動空間、文化變遷及其蘊含的區域自然地理特性。③參見李瑞：《云南少數民族地區地名的語義類型分析》，《內江科技》2011 年第6 期；牛汝辰：《黑龍江流域滿語地名文化特征》，《中國地名》2019 年第1 期；李巍、楊斌：《藏族村落地名的空間格局、生成機制與保護策略——以甘南藏族自治州夏河縣為例》，《地理研究》2019 年第4 期；牛汝辰：《百越語地名文化研究》，《中國地名》2020 年第4 期；周宏偉：《百越族群與湖南區域地名的漢化進程》，《中國歷史地理論叢》2021 年第3 輯；王倩倩：《西雙版納勐龍鎮傣族聚居地的龍文化現象》，《濮陽職業技術學院學報》2020 年第5 期；陳慶江：《文化視野下的云南歷史地名》，《中國地名》2015 年第12 期；陳慶江：《〈徐霞客游記〉的人文地理學和地名學內容》，中國地質學會徐霞客研究分會、江陰市人民政府編：《徐霞客研究》第21 輯，北京：地質出版社，2010 年，第8—17 頁；陳慶江：《試論古代云南政區地名的第一次大變遷》，《云南大學學報》（社會科學版）2018 年第5 期；高麗瑛、賈文毓：《中國山水類鄉鎮地名的空間分布特征及成因》，《商洛學院學報》2019 年第4 期；涂風帆：《從地名解讀重慶水文化歷史淵源》，《浙江水利水電學院學報》2019 年第6 期；鐘佩、段文軍、賈芙豪：《桂林地名文化景觀空間分布特征》，《桂林師范高等專科學院學報》2019 年第4 期。現有研究表明，地名文化與區域環境及特定群體的環境認知和實踐密切相關，但還需進一步探討以山川、河流等自然地理特征標識區域差異的地名與人類環境認知和實踐的關系。瀾滄江流域水文水系類地名居多，這類地名揭示了水域環境差異及各民族用水實踐和水文化的差異。①參見石奕潔：《孟連縣地名文化研究》，《中國民族博覽》2020 年第1 期；戴亮紅：《西雙版納傣語地名研究》，中央民族大學碩士學位論文，2004 年；段雨辰：《泰國北部地名研究》，云南師范大學碩士學位論文，2019 年。基于此，本文以瀾滄江流域河流名稱為例，試圖從環境史視角揭示河流命名文化所反映的人類認識、適應不同的河流環境并開發利用各類河流資源的過程，以及水生態文明觀在生態環境保護和水患災害防御中發揮的作用。

一、“瀾滄江”一名的由來與演變

（一）傳統說

中國境內的瀾滄江流域作為國際河流瀾滄江-湄公河流域的上游河段，發源于今青海省雜多縣，流經青海、西藏、云南三省，于西雙版納傣族自治州勐臘縣關累鎮出境。歷史時期狹義的“瀾滄江”一般是指流經云南境內塔城關（今迪慶州維西縣塔城鎮）至車里（今西雙版納）的一段干流的名稱，其支流則各有名稱。《衛藏通志》載：“瀾滄江有二源，一源于喀木之噶爾機雜噶爾山，名雜楮河，一源于喀木之濟魯肯他拉，名敖木楮河。二水會于察木多廟之南，名拉克楮河。流入云南境，為瀾滄江。南流至車里宣撫司為九龍江，流入緬國。”②和琳、松筠、和寧：《衛藏通志》卷三《山川》，鄒寶山整理，《中國水利史典》編委會編：《中國水利史典·西部卷一》，北京：中國水利水電出版社，2015 年，第536—537 頁。雜楮河即今雜曲，敖木河即今鄂穆曲，察木多即今西藏自治區的昌都市。又：“瀾滄江（注：番名雜楮必拉）……至云南塔城關西，入麗江府，曰瀾滄江。”③和琳、松筠、和寧：《衛藏通志》卷三《山川》，鄒寶山整理，《中國水利史典》編委會編：《中國水利史典·西部卷一》，北京：中國水利水電出版社，2015 年，第545 頁。根據上述材料，上游西藏境內二源于今昌都市合流之后至云南塔城關干流一段的名稱為拉克楮河，中游云南境內縱貫橫斷山脈至哀牢-無量山脈一段的干流為瀾滄江，而下游縱貫西雙版納九龍（隆）山一段則稱九龍江。可見，同一干流在不同流段有不同的名稱，“瀾滄江”由一段干流之名成為全干流和全流域的通稱，是特殊性代表流域整體性的衍生意義。

瀾滄江在不同歷史時期有不同的名稱。先秦時期，《禹貢》和《山海經》分別記載瀾滄江為“黑水”④《禹貢》載：“導黑水，至于三危，入于南海。”此處的黑水，有西南黑水說和西北黑水說，其中西南黑水說包括金沙江黑水論、瀾滄江黑水論、怒江黑水論，而說者多以瀾滄江為黑水。參見胡渭：《禹貢錐指》卷十二，鄒逸麟整理，上海：上海古籍出版社，2013 年，第397—408 頁。和“洛水”⑤《山海經》記載的洛水、洵水、罷谷水、洋水等皆為瀾滄江流域水系，洛水為瀾滄江干流之名。參見周明初校注：《山海經》，杭州：浙江文藝出版社，2016 年，第25—27 頁；吳任臣：《山海經廣注》，王興芬整理，南京：鳳凰出版社，2018 年，第15—16、42—53 頁。。秦漢魏晉南北朝時期，瀾滄江稱“勞水”，又名“蘭滄（倉）水”。《華陽國志·南中志》行者歌：“漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。渡蘭滄。為他人。”⑥常璩：《華陽國志校補圖注》卷四，任乃強校注，上海：上海古籍出版社，1987 年，第285 頁。黃懋材的《瀾滄江源流考》認為“瀾滄之名始于此”。⑦黃懋材：《西徼水道》，《中國水利史典》編委會編：《中國水利史典·西部卷一》，北京：中國水利水電出版社，2015 年，第658—659 頁。又《水經注》：“按：永昌郡有蘭倉水，出西南博南縣。”⑧酈道元：《水經注》卷三十六，陳橋驛注釋，杭州：浙江古籍出版社，2001 年，第551 頁。蘭滄（倉）水即瀾滄江中游干流流經博南山一段的名稱。方國瑜先生考證漢朝時期流經益州郡、牂牁郡、交趾郡而入南海的勞水為瀾滄江。⑨方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987 年，第176—185 頁。唐朝時期，發源于昆侖山脈之諸水，山北者一般稱河，山南者一般稱江，蘭滄水源于昆侖以南，故被稱作“蘭滄江”。明朝時期，李元陽稱：“瀾滄江，俗名浪滄，源出金齒，流經府西南二百余里，南至車里。”①鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第357 頁。胡蔚按：“蘭滄江，即黑水也，源出吐番鹿石山，本名鹿滄，流入滇境，首過麗江府，今廢蘭州，故名蘭滄，后訛名瀾滄，今又訛為浪滄。”②倪輅輯：《南詔野史會證》，王崧校理，胡蔚增訂，木芹會證，昆明：云南人民出版社，1990 年，第386 頁。這里以山名水和以城鎮名水，均為古人地名命名的慣常方式。

由上可知，“蘭滄江”“瀾滄江”“浪滄江”屬于同音異寫的河流名稱。該名稱源于漢代，關于其由來，一說瀾滄、浪滄一名因瀾滄江下游一段的金齒而得，二說鹿滄江一名因上游河源吐蕃鹿石山而得。顯然，同一河流不同流段的名稱與特定流域內常住居民的命名方式有關。今人則認為，“瀾滄江在漢代稱為蘭蒼水，其字義是青水或綠水，而現在藏語稱為雜曲，漢義是清水”。③李文實：《〈尚書·禹貢〉雍州地理今繹》，《中國歷史地理論叢》1992 年第3 期。可見，“瀾滄江”一名的由來與其河源相關，與水文特征相關，與流域內不同民族的河流命名方式相關，還與不同時代人的認識和傳承方式相關。至明朝時期，“瀾滄江”一名成為瀾滄江流域的通稱，具有標識河流自身及其影響力的內涵。

由于瀾滄江流域上中下游自然地理環境的差異性，不同河段的土著居民對瀾滄江有不同的稱呼。上游的藏族牧民稱之為“拉楚”，拉楚河、拉克楚河意為“獐子河”。瀾滄江河源區河谷的森林、灌木叢中多獐子，是牧民們捕獵的對象；中下游山居彝族稱之為“拉策”，意為“老虎跌入的江”，而連老虎行走于瀾滄江岸邊都可能不慎跌入江流墜亡，足見其兩岸形勢之險峻；下游的傣族則稱之為“南洭罕”，意為“金江水”，強調其對稻作民族生產生活的重要性。④參見詞典網“瀾滄江”詞條，2021 年11 月5 日，https://www.cidianwang.com/lishi/diming/9/78309zd.htm，2022 年8 月5 日。又說，傣語“瀾滄”意為百萬大象，⑤云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第64 頁。瀾滄江下游是象群棲居之地。可見，瀾滄江上中下游的名稱均明顯帶有流域內各民族獨特的河流命名文化特征，揭示了同一流域不同流段的民族地理觀、水文化觀及水文情勢的差異，這在上中下游支流水系的命名文化中尤為顯著。

（二）衍生說

瀾滄江流域內眾多民族對河流環境認知和河流資源利用實踐的多元化，使得“瀾滄江”一詞具有更多的衍生意義。明朝時期，與瀾滄江同時出現還有瀾滄山、瀾滄衛軍民指揮使司、瀾滄驛，這些地名實際上是瀾滄江作為人類政治和軍事活動的產物。明洪武“二十九年，置瀾滄衛軍民指揮使司，以州隸之”。⑥鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第393 頁。而瀾滄衛軍民指揮使司所處的蒗蕖州“唐時，地名羅共賧，們啰們啰、麼鈭歲三種蠻世居之”。⑦鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第394 頁。事實上，蒗蕖州并不位于瀾滄江流域的核心區域，而是在挨近金沙江更北的地區。這是出于邊疆界限和軍事防御的需要，而且“瀾滄山，衛、驛皆以此得名”，⑧趙爾巽等：《清史稿·卷七十四·志四十九·地理二十一》，北京：中華書局，1977 年，第2335 頁。即瀾滄衛、瀾滄驛都是以瀾滄山來命名的。明王朝認識并利用瀾滄江主要干支流的險峻形勢，將之作為軍事布防重點和區分民族統治政策的界限，“江內”“江外”之分，“因人而治”“因俗而治”的土司政策便是這樣的產物。

瀾滄江干支流險峻的環境形勢有二：其一，山高谷深，水勢洶涌，難以渡濟。瀾滄江“自發源至此，歷五千余里，兩岸皆崇崗疊巘，無一隙之坦途，急溜奔瀧如銀河倒瀉，舟楫罔通。下游經歷南掌、暹羅又五千余里，亦復如是”。①黃懋材：《西徼水道》，《中國水利史典》編委會編：《中國水利史典·西部卷一》，北京：中國水利水電出版社，2015 年，第659 頁。瀾滄江上中游如銀河倒瀉，舟楫罔通，可見其水勢落差之大，流速之快，水體環境之復雜。瀾滄江上的霽虹橋畔，“洪武間，鎮撫華岳鑄二鐵柱于兩岸以維舟，然岸陡水悍，時遭覆溺”。②鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第228 頁。即便在可通舟架橋的流段，其水勢亦猛悍至極，維系在鐵柱上的船只也難免覆溺的厄運。其二，河谷地帶，毒瘴叢生，涉水易喪命。瀾滄江河谷地帶在20 世紀60 年代以前一直都是重瘴區域。瀾滄江干流山高水深、水勢迅疾、水瘴惡毒，是阻斷交通、軍事防御、阻隔文化擴散的安全屏障。這是“瀾滄江”一詞被賦予的文化或軍事意義，是地名文化空間擴散的結果。

“瀾滄江”流域內以江河之名命名的城鎮，皆可反映人類擇水而居的聚落分布規律。如：1915 年鎮邊縣更名為瀾滄縣，因東瀕瀾滄江而得名；③云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第59、64 頁。臨滄縣名、專區名取瀕臨瀾滄江之意；④云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第88 頁。雙江縣因瀾滄江、小黑江兩江縱貫一縣而得名；⑤云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第91 頁。滄源縣1934 年由瀾滄縣析置，取來源于瀾滄之意。⑥云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第91 頁。這些以瀕臨瀾滄江而得名的城鎮，反映了瀾滄江在政治區劃和區域行政差異方面的意義，代表著一種確認其統治范圍的寓意。

二、瀾滄江流域“人-河”互動中的河流命名文化

瀾滄江流域每一條河流的名稱都濃縮著人類與河流互動的密切聯系，是對河流水文環境狀況和自然地理特征的記錄，更是人類認識、適應河流環境，并利用河流資源的直接體現。

（一）河流命名體現民族文化和河流環境差異性

瀾滄江流域眾多支流的名稱差異，源于不同流段的河流水文環境、自然地理條件及不同民族的語言文化和生產生活方式的差異性。具體來說，瀾滄江上游的河流名稱帶有以藏族為主的氐羌族系文化特征，下游的河流名稱帶有以傣族為主的濮越族系文化特征，而中游的河流名稱有顯著的融合少數民族和漢族文化的“混合多元”特征。

1.上游以藏族為主的氐羌族系河流命名方式

瀾滄江流域青海、西藏境內昌都以北至河源的范圍屬于上游區域，瀾滄江上游的河流、山川之名多取自當地番名，幾乎都帶曲、楚（又寫作楮、褚）、云、水等地名通名，根據藏語命名規律和釋義，“番名山曰拉，水曰曲（一作楚），灘曰通（一作塘），溝中有灘曰云，無曰囊或曰隆曰科，兩水之交曰松多，峽曰朶，湖泊曰錯，今概循用蕃稱，以符名從主人之義”。⑦周希武：《玉樹調查記》，上海：商務印書館，1920 年，“例言”，第11 頁。再者，曲意為河；貢或崗、岡即山梁；“咱”意為“急”，指流水急響聲大，反映了河流流速產生的視聽效果；崗久即雪山尖，⑧云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第218—219 頁。反映了雪山的形態和河流水源于雪山融水的事實。例如，雜曲的藏語意為“從山巖中流出的河”，⑨青海省地方志編纂委員會編：《青海省志（七）·長江黃河瀾滄江源志》，鄭州：黃河水利出版社，2000 年，第363 頁。說明河源區水源主要是積雪融水，因積雪融水量有限，往往無法形成明流，大多伏流于山巖礫石之中，形成濕地、河灘地或沼澤地。又，昌都的藏語意為“水匯合口處”，①《中國河湖大典》編纂委員會編著：《中國河湖大典·西南諸河卷》，北京：中國水利水電出版社，2014 年，第3 頁。因地處三河一江交匯之處（昂曲、扎曲、色曲、瀾滄江）而得名。以藏族為主的蕃民山川命名方式體現了其對河流水源、水系、水勢等水文環境的認知和描述。

瀾滄江上游河源區的河流名稱明顯異于中下游河流名稱，前者的特點是帶“曲、涌”等地名通名。從字義來看，“曲、涌”二字描述了河源區水源以雪山冰川融水或沼澤灘地涌水為主的狀態，而細少的水量、彎曲的河道、平緩的水勢不易造成水患，卻是滋養草山、草原的重要水源。因此，每一條支流河谷、河湖周邊及沼澤灘地皆為宜牧之地，均分布著隨季遷徙的牧帳，是牧民最為集中的牧區。例如，“子曲，又名孜曲，均系藏語音譯，意為‘百花草河’，因流經一條長滿百花草的峽谷而得名”。該河“上游為夏季牧帳，牧民多在近水避風處扎帳；中游以下漸為冬季牧場，牧帳增多，尤其在一些支流山谷中較為密集”。②《中國河湖大典》編纂委員會編著：《中國河湖大典·西南諸河卷》，北京：中國水利水電出版社，2014 年，第7 頁。藏區“夏牧于高山，冬牧于河谷”的季節性放牧，既避免了夏季河谷水勢泛漲可能造成的水患，也利用了冬季河谷溫暖、濕潤可供放牧、可避雪災的優勢。而牧民定居點和少量的農田幾乎都分布在支流下游的河谷兩岸。可見，上游牧民的河流命名既揭示了河源區河流以季節性雪融水為主，水勢平緩、水量少等水文環境特點，也標識了牧民逐水草而居的季節性游牧空間。

2.中游融合了少數民族和漢族文化的河流命名方式

瀾滄江中游的洱海流域居住著白族、彝族、納西族、傈僳族等少數民族，也是漢族集中聚居區，河流名稱帶有各民族的文化特色。例如，洱海、西洱河古稱“昆明池”（昆渳池），不同民族對“昆明”一詞的釋義各自不同。彝語地名說認為昆明是彝語“呵密”“沽彌”“嘿米”的音譯，意為海邊或水邊之地；白語地名說認為古代的昆明族是白族先民，原居住于洱海一帶，后向外遷徙。③云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第24 頁。此外，“洱、貳中古音俱作ni，與磨些文魚字音同，則洱河者或是古代磨些族地名，意為多魚之河耳”。④樊綽：《蠻書校注》，向達校注，北京：中華書局，2018 年，第39—40 頁。磨些族即納西族，多魚之河表明洱海盛產魚類的良好生態環境。而“大理府，三代時，國曰昆彌，以水名”。⑤鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第106 頁。以水名國反映了歷史時期洱海對當地社會群體生產生活的重要性。可見，白族、彝族、納西族等對洱海的命名及釋義反映了該流域適宜人居的水域環境特征，即水質清澈、水勢緩和、河灣湖濱之地盛產魚蝦等，為當地居民提供清潔的飲用水和魚蝦等水生食物，而且水勢和緩不致造成嚴重水患，民眾皆沿水而居。

另外，瀾滄江中游一些河流名稱帶有區域歷史演變的痕跡。以“漾濞江”為例：據考證，唐朝時期六詔之一的蒙嶲詔又名“樣備詔”，“疑樣備即蒙嶲，因在漾濞江上得名，樣備即漾濞音字也”。⑥倪輅輯：《南詔野史會證》，王崧校理，胡蔚增訂，木芹會證，昆明：云南人民出版社，1990 年，第6 頁。漾濞江因地勢險峻為古代軍防區域，因漾濞江而衍生出的名稱有南詔時期的樣備詔，以及明清時期沿江而設的樣備巡檢司、樣備驛、樣備堡，反映了漾濞江流域從獨立的少數民族地方政權管轄區域演變為受中原王朝直接統治的邊疆區域。如今因漾濞江而得名的漾濞彝族自治縣直接說明河流之名所指稱的人群及其聚居空間。此外，瀾滄江中游流域以水利事跡命名河流的方式較為突出，如“羅時江”是為紀念唐南詔時期當地居民羅時兄弟開鑿河道排澇的事跡。這種以水利英雄之名作為河流名稱的情況，在整個瀾滄江的上、下流域都很少見，說明中游洱海流域是整個流域內古代水利工程事業最為興盛的區域，這與其作為人口、政治、經濟、文化的中心直接相關。

同時，瀾滄江中下游流域的傈僳族、怒族、布朗族、佤族等山居旱作民族為避免河谷瘴氣、洪澇等災害，多居于山腰、半山腰或山頂平緩坡，生活生產所需水源多依賴森林龍潭之水。例如，傈僳族認為龍居于水中，龍潭（傈僳語為lut ku，魯枯）、洪水（傈僳語為mutmel lomel，姆夢撈夢）因神龍降暴雨所致，泥石流、滑坡（傈僳語皆為lut hoq，魯胡）因龍滑動所致。①袁曉仙、獨瑪拉姆、和美堂：《鬼神觀念與流動遷徙：傈僳族的災害文化探析——基于蘭坪縣營盤鎮的調研考察》，內部資料，2019 年5 月。該田野調研報告系2017 年度國家社會科學基金重大項目“中國西南少數民族災害文化數據庫建設”（17ZDA158）中期階段研究成果和云南省民委2019 年度民族文化“百項精品”工程項目“云南世居少數民族傳統災害文化紀實叢書”研究成果。因此，水旱之際于龍潭祈福禱告，干旱則求龍神降雨，水澇則求龍神收雨。山居旱作民族關于龍潭及水患災害的命名釋義，體現了一種畏水、避水、敬水的水患災害防御方式。

3.下游以傣族為主的濮越族系河流命名方式

瀾滄江下游的河流之名均有傣族、佤族、布朗族等濮越民族的文化特征。例如，普洱“為哈尼語地名，意為水灣寨”。②云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第61 頁。拉祜語的南戛意為小溪，南（na31）意為水。③張琪：《瀾滄拉祜語村寨名研究》，云南民族大學碩士學位論文，2011 年，第11 頁。壯族、泰族與傣族同為古老的百越稻作民族，他們聚居的村落、城鎮等地名普遍使用板（版）、猛（勐）、孟、汪、那等地名專名。在傣語中，勐、孟、木、謀、猛、蒙意為地方、區域，曼、芒、忙、漫、蠻意為村寨，東、董、棟意為壩子，景、姐、井、遮意為城鎮，南、瑯意為水、江、河。④云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第196—197 頁。勐戛河流經的勐戛壩、勐遮河流經的勐遮壩等多為傣族聚居之地，傣語“勐戛”意為盛產水稻的地方，“勐遮”意指被水浸泡過的平壩。⑤云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第117—118 頁。這些河流名稱揭示了瀾滄江下游各民族村寨的分布狀況，同時也記錄了其依靠河流水源灌溉農田，以水田稻作為主的生產實踐。

值得注意的是，瀾滄江下游流域以“南”為江河通名的居多，這揭示了水傣喜水、傍水而居的分布特點。如南碧河，傣語“碧”意為錯，即錯謬的河；南斑河，“南斑”意為涼快舒適的河；南阿河，傣語意為臭水河；南臘河，傣語“臘”為茶，意即茶水河等。⑥云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第132—133 頁。這些河流名稱揭示的河流水文情勢，表明傍水而居的居民最了解哪些河流環境適宜居住，哪些河流環境險惡，不能輕易涉水。例如，“猛迺河，水極惡毒，夏秋山溪泛溢，瘴毒尤甚，即沿河居民無有敢涉，其水者蓋惡溪也”。⑦鄭紹謙：《普洱府志》卷六《山川 堤堰》，清道光二十年刻本，第16 頁。猛撒渡、猛戛渡、蠻鐵渡、蠻樂渡、蠻疊渡、猛班渡、蠻白渡，這七個渡口因水勢險峻，“俱是緊要江口，每渡額設土練一百名，常川巡防，堵御江外玀黑”。⑧鄭紹謙：《普洱府志》卷六《山川 津梁》，清道光二十年刻本，第33 頁。可見，傣族關于河流的命名規律揭示了水文情勢對人類活動空間的限制，即水質良好、水勢緩和的河流成為居民生產生活的空間，而水質臭毒、水勢險惡的河流不僅是居民日常活動的禁區，也是邊地關隘布防的重鎮，是居民防御外敵侵犯的屏障。

（二）河流命名體現水利工程的用水方式

瀾滄江中下游流域以農業灌溉為主的傳統水利工程多集中于箐谷溪流等支流水系，因而這些支流多以泉、池、堤、堰、壩、溝、渠、井、龍潭等命名。該地域水利工程利用溪流天然形勢進行生活取水、農業灌溉和水患災害防治，是歷史時期人類適應和改造河流環境最顯著的活動，體現了瀾滄江流域人工水系的形成與范圍，是流域內水利人文景觀改變自然河流景觀的重要部分。

當地的地下泉涌水往往以泉、池、龍潭等命名，是農業灌溉的主要水源。明朝時期，大理地區“九龍泉，在佛光山下，泉有九孔，俱自石竅中涌出，灌溉賴之”。①鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第131 頁。又有“星鯉泉，在鄧川州東十里，自山麓石巖下涌出，注為池，……灌溉甚多”。②鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第133 頁。該地區的農田主要依靠周邊的龍潭、山泉水灌溉。除天然涌水的泉潭，也有人工鑿筑的渠塘水池資以灌溉。“烏龍池，在州西南五十里，居民堰之以灌田。”③鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第133 頁。“又有鄭家塘、淑人塘、南莊塘、團山塘，遠近不一，皆利灌溉。”④鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第288 頁。景東地區“天澤塘，在樂平山椒，其麓有田畝，艱于灌溉，知府猛寅鑿塘注水，自是農人不復熯旱之憂矣”。⑤鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第384 頁。因此，山泉出水、鑿塘蓄水、引水灌溉是該流域內的傳統水利模式。

由人工引山澗溪流之水筑堤、開溝進行自流式灌溉的溪流往往帶溪、澗、堤、渠、溝、陂等地名通名。例如，洱海流域“十八溪，源自點蒼山椒，懸瀑注為十八溪……各夾于十九峰中，所經皆有灌溉之利……”⑥鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第131—132 頁。十八溪各有名稱，溪水穿城過村，除生活取水和農業灌溉之外，還可預防水旱、火災。如“穿城三渠，南曰白塔江，中曰衛前江，北曰大馬江。此三渠者，穿城而東出，一以備火災，一以灌溉城東之田”；“御患堤，在府城西，即城濠也，面闊丈五尺。暴流沙石，再歲不浚，則與堤平”。⑦鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第146 頁。這些人工修建的堤渠溝壩需定期疏浚，若荒廢不修則溢塞為患。類似的還有麻黃澗、甘陶水塘、橫江堤、彌苴佉江堤、羅時江堤、上下登堤、大水長堤、溪登渠、三水陂、三江口渠等，⑧鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第147、149—151 頁。這些谷箐渠水使“諸山田皆有灌溉，或自山脊分泉，或橫山腰引水，其凹凸磽確之處，鑿石為壩，不使斷續，古渠痕跡仿佛俱存”。⑨鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第150—151 頁。當地居民或分泉、分流引水，或于山腰筑壩蓄水，使山澗田地皆有水源灌溉。

可見，這些河流之名揭示了當地人民利用發源于箐谷溪流之水建設人工水系進行農業灌溉的過程，是瀾滄江流域自然狀態受人類活動影響最顯著的區域。

（三）河流命名描述河流水文環境特征

“由于水源與人類生活的密切關系，區域水文特征很容易成為村落定位以及命名的重要條件。各類水體的名稱、水質、顏色、流向、水勢等因素都可以在地名中得到體現。”①李瑞：《云南少數民族地區地名的語義類型分析》，《內江科技》2011 年第6 期。河流之名能夠反映人類對河流水文環境的原始認知，即河流水文環境對人類生存發展的利與弊。例如，“黑水，在灣甸州南，每歲至五六月，水自地出，人馬近之則病，飲之則死。土人用氈浸水中，久之取出，毫可殺人”。②劉毓珂等：《永昌府志》，清光緒十一年刊本，第338 頁。黑水、瘴母之類的名稱直接說明瀾滄江下游某些河谷瘴毒叢生的環境不宜人居。

瀾滄江流域部分河湖直接以魚類、水生植物等特色水生生物命名，揭示了這些河湖特殊的生態環境。例如，“上倉湖，……周回四十里，中產蓮花菜”，當地人又稱蓮花池；③鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第131 頁。又“油魚穴，在州南二十里。中秋則魚長僅二三寸，十月望則絕”。④鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第133 頁。類似的還有普河魚池、星鯉泉等均以湖中魚類之名命名。這類河流名稱反映了某些水域良好的生態環境適宜多樣性水生生物繁衍。例如，洱海流域的地方志物產類中記錄的魚類有鯉、鯽、鳊、鰍、鱔、金魚、油魚、白魚、江魚、湖蕩魚、玳瑁魚、細鱗魚、竹釘魚、抖葉魚、石蟹、蝦、螺等；水禽類有水鵽、旱鵽、白鷺、鴛鴦、鹡鸰、青鷓、老鸛、鷓鴣、紫背鸕鶿、長尾鵪鶉、水葫蘆等；蓏屬有菱、藕、荸薺、茨菰、甘蔗、茅芭蕉等，這些水生生物成為當地居民的食物來源，驗證了洱海為多魚之水的特點。明清時期洱海流域有專以捕魚為生的漁民，在劍湖、洱海地區還設置了河泊所征收魚課，足以說明當地漁業經濟的重要性。

此外，許多泉流溪水直接以河流的水質、流勢、形態等水文特征命名，是其水文景觀的直接體現。例如，“瀑布泉，在點蒼山應樂峰之南澗，曰梅溪。夏秋瀑布下有盆渦，盆中有一激石，其大如馬，水激石跳，鏗輷如雷”；⑤鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第132 頁。“劍川，在州南十五里，即湖尾。水曲流為三折，形如川字，州以此得名”。⑥鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第300 頁。類似的還有香泉井、綠玉池、春水、鸚哥水、白石潭、清溪渠、珍珠泉等地名直觀呈現水質狀況。以河岸風景命名的河流也很多，如溪溝又名萬花溪，因“夾溪十里，花卉繁茂……邑人四時游焉”。⑦鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第132 頁。而水源于山林，山河同名現象在河流命名中最為突出，如普洱地區九龍山有九龍江、南京（景）山有南京（景）河等。這些河名對應的河流景觀是當地居民的山水文化，也是文人筆下山水風光的原型。

（四）河流命名體現宗教、傳說色彩

“自然地名是一個地區自然狀況及其特征的反映，也是一個地區歷史文化傳統、宗教信仰和民族組成情況的反映。”⑧云南省地方志編纂委員會總纂、云南省地名委員會編撰：《云南省志》卷六十三《地名志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第92 頁。瀾滄江流域以宗教信仰、傳說等命名的河流名稱體現了流域內居民水文化信仰、禁忌和自然崇拜，反映了人類對于未知或者不可控制的河流環境可能造成災害的畏懼心理。

瀾滄江在傣語中意為“百萬大象”，西雙版納就有一句諺語：“傣族依靠大象，大象依賴傣族。”①于堅：《眾神之河：從瀾滄江到湄公河》，西安：太白文藝出版社，2009 年，第195 頁。將大象與河流聯系起來，以象群作為瀾滄江這一河流的重要標識，既反映了瀾湄流域作為亞洲象棲居地的事實，也折射出一種對河流、對森林、對百萬象群蘊含的偉大力量的崇拜和信仰。在瀾湄流域，亞洲象被人們視為熱帶雨林的百獸之王，白象被視為佛祖的化身。大象作為一種野生動物成為瀾湄流域各民族自然神靈譜系中重要的崇拜對象。

瀾滄江流域以宗教或傳說命名的河流、泉潭等，往往是人們祈福禳災、敬畏崇拜的對象。人們將龍潭中的魚類視為“龍”而不敢捕食，或將龍潭視為龍居之地而不能隨意出入。例如，“南詔潭，在鄧川州西二十里，潭闊十余畝，其潭心深莫測，三山環峙，萬木陰森，一面為石墻。世傳昔人避兵處，今遇歲旱則祈禱焉”。②鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第131 頁。龍潭則因環境僻靜、池淵深幽及形勢險峻，被視為神龍居所，人們不敢輕易靠近。例如，“普河魚池，在趙州東北五里，池中多魚，人不敢捕，云龍王兵也”。③鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第132 頁。云南很多龍潭都是祈風禱雨之地，禁食龍潭之魚、于龍潭避禍求雨等體現了古人對神龍、龍王、水神的崇拜和敬畏心理，具有濃厚的宗教色彩。

以宗教、傳說命名的河流不僅表明宗教傳播過程，同時也是為了紀念那些利用泉井、河湖之水解決水旱災害、祛除疾病的英雄人物。例如，“卓錫泉，在城北三十五里喜州大慈寺前，昔有神僧卓錫得泉”。④鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第135 頁。類似的還有觀音井、觀音河、龍湫、象腳井、諸葛寨泉等，如順寧州的“觀音井……水泉甚艱，行者多苦于渴。有夷人忽見一老以杖觸地，心甚異之，及往視，則老人不見，而泉水涌出，至今行者利之。說者以老人為觀音大士也”。⑤鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第381 頁。

園路及風景園林內土建部分施工完成后要進行養護，養護的主要方式是適當灑水并覆膜保護，防止水分蒸發過快，導致開裂現象發生；另外在景觀小品養護上，要定期巡視，做到每天對指示牌、亭臺、樓閣等進行衛生清理，休閑臺及板凳等做到清潔衛生；發現垃圾桶損壞或生銹應及時刷油漆。

溫泉水質含有天然硫磺等礦物質，對風濕、皮膚病、腹疾等均有明顯療效。對溫泉的命名顯著地表現了溫泉作為特殊水域環境具有醫療愈疾、養生健體的作用。例如，“救疫井，在點蒼山下，相傳有疫癘者飲之即愈”；⑥鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第132 頁。“春水……至春益盛，有硫磺氣，郡人于二三月間和鹽梅、椒末飲之，謂能去疾”。⑦鄒應龍、李元陽：《萬歷云南通志》上冊，劉景毛、江燕、胡華生等點校，北京：中國文聯出版社，2013 年，第301 頁。《浪穹縣志略》載：“天生磺，出治所九氣臺。……專補命門真火，并且治脾胃虛寒、胸腹脹滿、久患寒瀉、陰痿精乏、腰膝冷痹、中風喘嗽以及婦人子宮虛冷、絕孕十年無子等癥。……可證者，九氣臺居民，向無不產之婦。”⑧周沆：《浪穹縣志略》卷二《地理志·物產》，清光緒二十九年抄本。苦泉、靈泉、救疫泉、春水等溫泉名稱既反映了其可祛疾健體的水質狀況，也折射了醫療水平有限的古人對利用溫泉愈疾健體的感恩、崇敬之情。因此，流域內各民族因水質的療愈價值產生了崇水、敬水文化。

三、瀾滄江流域河流命名折射的水生態文明觀

瀾滄江流域內河流、湖泊、龍潭、池塘、渠堰等不同水域形態的命名，不僅描述河流的形態、水文及周邊自然地理等環境狀況，還標識水域周邊的人居行跡，既表達人類對河流資源的認知和需求，也說明河流環境對人類生產生活的資源性和限制性影響。由此而誕生的河流名稱折射了人們關于河流、湖泊等水域環境的水生態文化認知與實踐。

（一）河流命名中“人水行跡”標識的生態空間

瀾滄江流域以水速、水勢、水溫、水量、水域形態等命名的河流名稱，揭示了古人關于河流生態系統及其干支流作為流域整體的認知過程。這種認知體現在三個方面：一是關于以河、江、水、溪等命名的干支流水系之間匯合或分流的狀況，揭示了干流與支流之間小水如何匯聚成大水，大水又如何補充小水的關系。二是關于以潭、塘、井、池等命名的地下泉涌水，結合分水嶺和水源山川的位置，揭示了流域內地上水系和地下水系之間的關系。所謂“江泉”“江眼”等潭池之水與江水同清濁或同漲落的情況便是地下泉涌水與江水相連的明證，這也是本文將高山之上看似與河谷溪流無匯流關系的龍潭、泉水等納入流域范圍的原因。三是關于以渠、堰、堤、壩等命名的水域明顯揭示了人類利用和改造河流的方式。這是基于對自然水系狀況的認知而形成的人工水利圖景，反映了人類生產生活對流域造成的局部影響。以上三種地名描述了自然水系和人工水系如何構成河流和流域的過程，即河流的自然空間和人為空間如何形成的過程。

此外，瀾滄江流域河流命名方式還揭示了河流作為自然系統的空間組合之一，與山脈、森林、土地等其他空間共同構成完整的生態系統。河流生態系統的形成、構造和功能與其周圍的地勢、山脈、氣候、土壤、植被等自然因素密切相關。例如，河流的形態、河道走向、河水來源等與不同流域的自然地理狀況緊密相關。以河水之源為例，河流上游的高山雪融水、季節性降水直接受氣候因素和地勢的影響，高山森林之中的泉水、潭水直接與森林、土壤涵養水源的能力相關。瀾滄江流域內不同民族均有關于保護水源地、水源林、神山、圣水、龍潭的生態實踐，以及竜林、山神、樹神、水神、龍神等萬物有靈的自然崇拜和禁忌信仰。事實上，這些觀念和行為體現了流域內各民族最樸素的類似“山水林田湖草”一體的生態整體觀。

再者，瀾滄江流域的河流之名體現了不同形態的水域或河流系統的空間功能差異。瀾滄江流域重要干支流的河源山、河源水大多位于高山深谷，河流處于人跡罕至的崇山峻嶺或森林秘境。對于流域內少數民族而言，那是不可侵犯，不可冒進的棲神之地。險山惡水的干支流水系成為防御屏障，歷史時期人類利用它的不可探索性和神秘性保持了其自然性、原始性和整體多樣性，是人類基于保障自身安全所進行的一種行為規范。同時，適宜人居的河流環境主要集中在以箐谷溪流為主的支流水系，以其河源山、河源水或流經的村寨、寺廟、水利堤壩或橋梁命名的河流則是人類頻繁活動的生活生產空間，處于人類利用、開發、改造的范圍內，是受人類活動影響顯著的人工河流系統。隨著人類水利開發技術的進步，這樣的人工水利系統作為河流或流域系統的一部分，開始逐漸改變河流的自然面貌，形成新的河流人文景觀。

歷史時期瀾滄江流域內的兩種河流空間：一是人類甚少踏足的河流空間，一是被頻繁改造的河流空間，二者都是人類基于河流環境狀況而進行的空間安排。這兩種由規范人類活動行為的差異而形成的河流空間，使得流域內居民形成的認識水、利用水和管理水的水生態文化與其所處的河流生態系統之間始終保持著相對安全的延續性互動關系。這其中蘊含的人與河流的關系實際上體現了一種文化生態共同體，既相互依存又相互制約。

（二）河流命名中的水文化心理

瀾滄江流域河流命名體現的識水、臨水、避水、用水和管水的實踐，揭示了人類崇水、敬水而又畏水的水文化心理。這種人與水之間辯證的互動關系是人類活動與流域生態系統共同演化，構造適宜生命存在的棲息地的過程。

歷史時期瀾滄江流域的河流之名體現了水之于人類的資源價值和破壞性，而且更多體現在人對水的依賴性方面。以河流行跡、水量多寡、水溫冷暖、水質清濁、水勢峻緩等水文狀況命名的水域之名，是人類對河流環境和河流資源的價值判斷。這種價值判斷反映在實踐層面是水域資源利用過程中的禁忌、規范。例如，敬水、崇水、祈雨的水神、龍神祭祀，護林保土保水的竜林崇拜，潑水節、沐浴節等節慶儀式，體現了瀾滄江流域部分民族在利用水資源方面的禁忌規范。尤其是多神主義信仰，即水神、龍神、山神、圣境、秘境等無不與水相關，實質上反映的是流域內各民族因水利技術有限及可資利用的水資源有限而形成的心理防御機制，是一種典型的多神主義的農民宗教心理。這種于自給自足的農業社會里誕生的心理防御機制和多神宗教心理，通過集體的儀式和活動獲取維持區域社會秩序穩定和群體生存安全感的可持續資源。這種心理防御機制和宗教心理在引導個人思維方式和規范個體行為方式中發揮了極大的規范和制約作用，從而進行集體的水利公共事務管理、維護集體秩序，這對于維系群體意識，凝聚群體力量，形成集體性的保護水資源、防范水患意識和自衛意識十分重要。

因此，在瀾滄江流域各民族之間廣泛存在的神山、竜林保護，以及干旱求雨、久澇求神的信仰和禁忌，都是久經時間和實踐考驗傳承下來的集體智慧結晶，是一種主導性、自發性的民族智慧，也是本土文化的精華。這種通過保護森林涵養水源的信仰和實踐，時至今日依然有效地保護著最基本且最重要的水資源、土壤資源和森林資源，保障了流域內各民族的農牧業生產生活。瀾滄江流域各民族的水生態文化體現了西南高原大型高山峽谷型流域內自給自足的農業社會中誕生的鄉土意識蘊藏的群眾性、實踐性、普遍性和適應性等特征，也體現了流域內可資利用的水資源極其有限的整體相似性特征。這是瀾滄江流域居民的水文化對流域水環境的適應模式。這種水生態文明觀是瀾滄江流域各民族在特定的自然環境和水域環境下，最小程度地開發及最大程度地保護水資源的歷史和事實的反映。

四、結語

歷史時期瀾滄江流域的河流之名，既標識了瀾滄江水系這一客觀地理實體，也標識了其對于人類社會的價值。“瀾滄江”之名的由來和演變，尤其是從干流之名到流域之名的演變，既揭示了從河流到流域的整體關系，也突出了河流作為人類活動場所被賦予的政治、軍事、文化等意義。同時，上、中、下游眾多支流的河流名稱差異，不僅反映了河流地理形勢和水文環境差異，還揭示了流域內各民族的地理分布特點。此外，瀾滄江流域河流之名還揭示了河流的空間價值，即：以江、河等命名的干流及重要支流因形勢險峻具有區域分界和軍事防御價值；以井、渠、塘、池、堰、堤、壩等命名的水系因水勢平緩具有農業水利灌溉、航運等經濟價值；靈泉、瀑布、溫泉等獨特的水文景觀則具有人文價值。

瀾滄江流域河流命名文化是流域居民基于河流環境而形成的實踐經驗的產物。河流名稱作為一種空間范圍的界定，反映了人類對河流資源的占有、利用及其對河流景觀的改造，標識了人類將瀾滄江流域的自然水系變成人工水系的范圍。流域內各民族水源林、水神、竜林、龍神等自然崇拜中的崇水、敬水、畏水、避水等水文化心理，體現了樸素的“山水林田湖草”一體的生態觀。流域內不同民族水生態文明觀的形成，有助于保護流域生態系統的完整性和多元性，促進流域居民保護自然資源和防治水患災害的生態實踐。