解讀日本“拉網小調”的人文精神

崔光耀 孫彥峰

一、“拉網小調”的創作背景

“拉網小調”作為日本北海道地區的捕魚號子，是在日本特殊的地理環境和社會因素催化下，無數勞動人民不斷地向著海洋出發，開辟新的天地的生活實踐中，創作出的文化成果。

(一)自然環境。日本獨特的自然環境造就了獨特的民族性格，日本作為東亞的島國，具有鮮明的島國特征，這也為它在漁業開發中形成勞動文化結晶奠定了一定的基礎。

1.狹長的國土面積。從地域上來看，日本被寬廣無際的海洋所環抱，與亞洲其他的陸地國家所隔絕，形成了相對封閉、獨具特色的日本文化。日本諸島是由北海道島、本州島、四國島、九州島四大島以及其他6,800多個小型島嶼所構成的，正是這樣獨特的地理環境，才能造就獨特的海洋漁獵文化。

日本的地形構成，多以高原山地為主，地勢較為陡峭，河流流程短且流速較快，不能提供穩定的水源，在一定程度上制約了日本農業的發展。日本的國土面積構成比例中，70%的土地是山地，可以作為農業耕種生產的平原卻僅有全國土地的30%。這一現象就直接造成了日本糧食短缺、物質匱乏的生活現象。再加上生產工具的落后，人口的增長，更是加重了這一嚴峻的生存問題。

為了解決這一生存難題，滿足基本的生存需要。日本人將生活生產的目光，從狹小且封閉的陸地轉向了充滿著未知和危險的海洋。這也正是體現了日本民族“菊與刀”的矛盾民族心理的地方，一方面如果能夠適應或滿足本民族現實的需要時，日本人就會像菊花一樣恬靜、固守，呈現出穩定的狀態，操勞在耕地之上；但當生產力的發展水平或生產資料的匱乏無以滿足民族的生存發展需要時，此時日本人就會像武士刀一樣，充滿著巨大的勇氣，敢于突破現狀，開辟未知的天地，尋求更高的發展。而當滿足了此階段的需求時，日本人又會從刀轉化為菊，恢復到正常的生產生活規律。這也正是日本民族性格形成的重要原因之一。

2.得天獨厚的海洋漁場。除了本土農業中耕地面積的匱乏，河流流程短且流速快的原因，在海洋中，受到大洋洋流的影響與作用，日本附近形成了世界中得天獨厚的漁場資源，為日本發展漁獵提供了可靠的資源保障。

日本北海道漁場，位于千島寒流與日本暖流的交匯處，兩種洋流交匯，由于海水的密度存在著差異，密度較大的冷海水不斷下沉，密度較小的暖海水不斷上升，促使著海水發生垂直攪動作用，有利于把多年來海底沉積的有機質帶到海面，從而為魚類提供了豐富的餌料，吸引了大量的魚群。北海道漁場經過在日本勞動人民不懈的海洋勞動與漁業生產下，被日本漁民所熟知，而日本人民能夠把洋流作為客觀世界中的自然規律加以利用，一方面展現了人們對于自然恩惠的崇拜，另一方面也體現了勞動人民的生活智慧。

(二)社會環境。日本的漁獵文化，一方面受到地理環境的影響，被推動著向海洋進軍；另一方面，諸多的社會環境因素同樣也是作為社會一種助推力在無意識中促使日本人民走向海洋漁獵開發。

1.國家經濟制度的影響。在日本形成階級國家后，以國家暴力機器的方式，不斷壓迫農民繳納國家賦稅，在現有土地生產無法滿足賦稅要求時，農民也只好轉變身份為漁民，進行生產勞作，承擔國家財政稅收。在公元3世紀中葉以后，本州中部就逐漸形成了大和國家，后于4世紀征服了九州大部，最后由萬世一系的天皇實現了日本列島的統一。大和統一后的日本，在經濟生產制度上實行的是“部民制”，農民被貶為“田部”和“部曲”為統治階級所壓迫。

645年中，日本中大兄皇子發動政變，成功擁立孝德天皇，實行大化改新，在經濟制度上實行“班田收授法”與“租庸調制”，從生產力的角度來分析，確實是促進了農業經濟的發展，但究其根本上來說，仍然是對于農民的強迫壓制，產生了“超經濟強制”關系。

在形成“律令制”國家之后，為了鞏固天皇的統治基礎，在經濟制度上對于“良民”即普通的農民實行的是班田制，對于“貴族官僚”等統治階級實行的是職田、位田、功田、賜田等。農民要承擔著納稅、服役、進貢的義務，并隨著生產力的發展和統治階層欲望的進一步膨脹，土地兼并之風愈發盛行，土地私有制得到了承認，出現了“墾田永世私財法”。無限制的剝削壓迫，勢必引起了農民的不滿與憤怒，因此出現了一系列的農民反抗，如“正長農民起義”“島原之亂”等。

一次次的農民抗爭最終都是以失敗而告終，農民面對穩固的土地，越發失望。面對生存的巨大壓力，他們不得不將自己的生存依托于茫茫的大海中，即使是面對死亡的威脅，日本的漁民們也都展現了男兒英雄的風采，也表現了漁夫們的自信與豪放[1]。

2.國家政治環境的影響。國家政治環境的穩定直接影響著國內生產環境的狀況，中古時期日本，在15世紀初期，幕府內部矛盾不斷激化，具體表現為中央結構各級官吏爭權奪利，影響朝廷正常運行秩序，以及在世襲繼承制度上的由多子繼承制向單子繼承制的轉化，引發了諸多矛盾，惡化了國家政治環境，制約、限制了農業的發展，從而為開辟海洋創造了條件。

自1467年足利義政時期爆發的“應仁之亂”到“安土桃山”時代江戶幕府德川家康統治時期，日本進入了長達150多年的“戰國時代。”

“戰國時代”顧名思義就是國家政局動蕩紛亂，各地地方戰國大名割據混戰、戰火紛飛，生活生產遭到了極大的破壞，生產力水平也大大降低，出現了民不聊生的局面。農業已受到巨大的創傷，日本百姓為了尋求一絲生機，轉而將生存發展的目光投向了未經戰火波及的海洋之中，希望在與海洋搏斗斗爭的同時也夠免受戰爭之苦。

二、“拉網小調”的歌詞內容

“拉網小調”作為自古以來北海道地區捕魚人員長期的勞動藝術結晶，所創作出的勞動號子，也具有鮮明的藝術特征，其歌詞中展現了正在勞動捕魚人民生產勞作中最為直接、樸素、堅韌有力的音樂性格，也表達了勞動群眾堅定、豪邁、粗獷的性格特點[2]。“拉網小調”因受勞動條件以及創作人員的限制，歌曲中所展現的音樂材料大多具有重復、簡樸的特點，歌詞結構較為簡單，且因內容短小，整部歌曲中各個段落獨立性相對較差，但這也正是勞動號子所獨具的藝術風貌。

“拉網小調”整首歌曲共分為五個段落，每個段落中雖然僅有三句歌詞，但每個段落都充分表達了北海道漁民尊敬自然、勇敢奮斗、團結協作、珍惜生活的人文精神。

第一段落歌詞為：“ソーラン ソーラン ソーラン 男度胸だ五尺の身體 どんと乗り出せ 波の上チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。”歌詞大意為：“如果你是有膽量的男人，你就有五尺身體，就會乘風破浪沖向海面。”此段歌曲中展現了日本北部北海道地區男兒，粗獷猛烈的勞動熱情，并且有著去融入自然、改造自然的激情，把揚帆遠航作為自己的人生使命與生命價值，具有強烈的身份責任情感在其中。

第二段落歌詞為：“ソーラン ソーラン ソーラン 離れ島でも時節がくれば 春はカモメが 群れとまるチョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。”歌詞大意為：“即使在偏遠的島嶼上，到了春天時海鷗就會聚集在一起。”此段歌曲展現了，日本人民通過多年來的勞動經驗總結，在春潮時期，同海鷗一起前往海洋，海鷗作為海洋象征的使者，始終見證著勞動人民不辭辛苦的生活場景，與勞動人民一同被記錄在“拉網小調”之中。

第三段落歌詞為：“千両出しても乗せない船だ 俺が北海道のにしん船チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。”歌詞大意為：“即使付了千兩你也上不了這艘船，我是北海道的鯡魚船。”此段歌曲展現了日本漁民具有高度的社會身份認同感與自豪感，就算面對金錢資本的巨大誘惑，也能堅定地守護著自己職業的純潔性與神圣性，表現了雖作為社會底層勞動人民，但仍具有堅定不移的職業身份尊嚴和原則底線。

第四段落歌詞為：“にしん來たかとかもめに聞けば 私しゃ立つ鳥 波にきけチョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。”歌詞大意為：“當我問海鷗，鯡魚是否在這里時，我是一只站立的鳥兒，問著波浪。”此段歌曲展現了日本漁民能夠充分地融入自然，協調好人與自然的和諧共處的發展關系，在了解、掌握自然世界客觀規律的同時，也能夠充分發揮漁民個體的主觀能動性，開拓進取，適度節制。

第五段落歌詞為：“漁場の姉コは お白粉いらぬ 銀のうろこで エー肌ひかる チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。”歌詞大意為：“漁民的姐妹們不需涂脂抹粉，銀色的鱗片讓皮膚晶瑩剔透。”此段歌曲展示了日本女性漁民同樣也是生產勞動的主力軍，并非是男子一人獨大的，女性在出海捕魚時也能夠深入生活勞動實踐中，無需過多的物質生活來粉飾自己，充分表達了日本捕魚女性的勞動美與自信美，在勞動實踐中能夠與自然生活相統一，充實了人生體驗，提高了生活樂趣。

三、“拉網小調”所蘊含的人文精神

“拉網小調”在其特殊的創作背景，形成了朗朗上口的勞動號子，激勵著無數漁民披荊斬棘、克服勞累，而作為勞動生活的藝術結晶，其中所蘊含著許多令人敬佩的人文精神。

(一)敬畏自然的人文精神。“拉網小調”是北海道漁民同自然海洋和諧共處的前提下，保障了日本北部地區人民的生存狀況、提升了人民的精神風貌的情況下而創造出的勞動文化結晶，在如此漫長的形成創作過程中表達了“拉網小調”對于自然生態的崇拜之情、敬畏之情與感恩之情。

作為日本最早的詩歌總集《萬葉集》中就有大量的詩句展示了日本古時期漁民同海洋之間所構成的和諧關系，正如《寄海》一詩中就書寫道：“平流捕魚去，攜網涉水過，急流捕魚去，水烏潛水羅。”[3]該詩正是展現了敬畏自然的精神品質。在大海處于平流風浪較小時，要帶著漁網從海水間行過進行捕魚，當海水處于急流風浪較大時，就只能在潛水的地區捕撈一些其他魚類。當時的人們正是認為，自然作為人類活動行為的主宰與準則，時刻制約著人們的活動類型。在風平浪靜之時，就是代表著大海賜福人類，自然允許人類獲取魚類資源，以做供養；在狂風大浪之時，就是代表著大海的盛怒，人類作為世界中渺小的一個身影，自然而然要服從自然的支配，只得在岸邊打撈一些簡單的魚類，這也正是千百年來人類與自然間所探索出的行動準則和交往規范。

日本雖在地理環境上來講作為島國，但從物質文明的角度來考慮的話，中古時期的日本同古代中國一樣是作為農耕文明為主的農業型國家，國家的主導經濟形態仍是以分散、獨立的小農經濟為主導。人們已然適應了舒適的農耕，再加上中古時期的日本造船、航海技術發展水平較低，面對充滿著風浪與危險的大海，人們一定會出現恐懼心理，但海洋也充盈著豐富的物產資源吸引著勇者去開拓開發，所以揚帆遠航的漁民，承擔著付出生命的風險，面對大海心中充滿著無盡的敬畏之情。

歌詞中反復唱到“ドッコイショ”這一象征擬聲詞，但可翻譯為“多魁秀”。“魁秀”二字可以理解為正是仰仗著如此壯闊、秀美的大海，我們作為勞動的捕魚人民才會收獲到如此豐富的物產資源，遠洋捕魚的漁民在享受著滿載而歸的歡樂喜悅的同時，心中也懷揣著對于自然的尊重、敬畏與感激之情。

(二)開拓進取的人文精神。“拉網小調”一曲中，最為直接表達的思想感情就是歌頌勞動漁民不畏艱辛，開拓進取。《萬葉集》中《寄海》一詩就這樣寫道：“楫櫓裝船華，劃船出海來，縱然朝退淺，何礙海深哉。乘此無窮浪，搖船過海濱。淡海波濤險，高風守候堅。”

此詩主要表達了漁民為了出海所做出了完全的準備，即使遇到海浪退潮，漁民們也是能夠克服困難，深入到深海中勞動捕魚。在乘著大海的風浪，暢游于大海之上，敢于開拓、勤于進取，即使遇到了波濤洶涌、狂風巨浪，漁民們也一定能夠駕馭著狂風，守護自己的漁船和收獲。

“拉網小調”第一段落的歌詞就是展現了漁民的開拓進取、征服風浪的奮斗精神。“男度胸だ五尺の身體 どんと乗り出せ 波の上チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ(如果你是有膽量的男人，你就有五尺身體，就會乘風破浪沖向海面)”歌詞反映了日本漁民的爭強進取、崇尚勞動的民族性格，同時在側面也是反映出了在嚴峻的生存條件下，對于生活勞動的主導者——男性角色的道德要求。

(三)協作奮斗的人文精神。“拉網小調”作為勞動號子的代表，其中最為顯著的藝術特征就是，號子的歌唱節奏與生產勞動的節奏統一。在日本海上，許多的漁船停泊在海面中，漁民們灑下巨大的漁網，唱著拉網小調，并按照拉網小調的歌唱節奏，來進行拉網收魚，也有利于鼓舞漁民的勞動士氣，調節勞動者的生產體力，從而提高勞動生產效率。

同今天的動力機器不同，古時期的生產力水平較低，按當時的生產條件，只得用人工實行協作勞動，進行集體捕魚。生產效率雖不高，但正是因為長期的協作勞動，形成了團結一致的勞動氛圍，不存在相互剝削、相互壓榨剩余價值的經濟現象，勞動者與勞動者之間的關系是融洽、親近的，正是有著如此和諧的關系，大家才有可能團結起來，共同迎擊大海上的各種未知風險。

(四)自信質樸的人文精神。“拉網小調”創作的階級基礎主要是勞動群眾中的捕魚人民，所以拉網小調也是展現捕魚人民精神面貌與當地民俗風貌、風土人情的藝術作品。

拉網小調第三段的歌詞：“千両出しても乗せない船だ 俺が北海道のにしん船チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ(即使付了千兩你也上不了這艘船，我是北海道的鯡魚船)”就是表達了勞動者漁民雖是處在社會階級構成中的底層群眾，但仍然表現出高度的勞動熱情與勞動自信，也突出了勞動者對于捕魚勞動的高度熱愛與高度贊美。

拉網小調第五段的歌詞：“漁場の姉コは お白粉いらぬ 銀のうろこで エー肌ひかる チョイ ヤサエー エンヤーサの ドッコイショ。(漁民的姐妹們不需涂脂抹粉，銀色的鱗片讓皮膚晶瑩剔透)”表達了勞動人民始終追求的是簡單質樸的生活狀態，無需過度的物質條件來粉飾自己，通過辛勤的勞動同樣也可以使自己的身體得到開發，展現出健康、精神的良好身體狀況，豐富的精神生活與質樸的勞動生活，再加上日本人有食魚的飲食傳統和興盛的魚食文化，魚作為大海的物產代表，這也是日本人壽命較長的原因之一。