新時代大學生愛國主義教育敘事的特性、主體與策略

張曉婧,劉建軍

(1.安徽財經大學馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030; 2.中國人民大學馬克思主義學院，北京 100080)

愛國主義是中華民族幾千年來凝練、積淀的核心價值觀，它以其獨特魅力和強大動力感染、凝聚、動員無數中華兒女為祖國繁榮富強不懈奮斗[1]。新時代新征程上，青年大學生是社會主義現代化強國建設和中華民族偉大復興事業的參與者、見證者和接力者，是黨和人民事業發展的生力軍。要適應新時代新征程對大學生成長成才的更高要求，必須著力推動大學生愛國主義教育的高質量發展。敘事是人類自古以來就有的行為方式，“從根本上來說是一種交流活動，它指的是信息發送者將信息傳達給信息接收者這樣的一個過程”[2]16。敘事因其本身包含著意識形態意蘊，表達著某種道德立場，代表著一定的價值認知，具有明確的教育目的和功能，而被納入愛國主義教育過程，成為高校愛國主義教育的重要方法。然而，當前大學生愛國主義教育敘事的效果尚不盡如人意，究其原因是對敘事的特性認識不清、敘事主體理解偏窄、敘事策略不夠科學。基于此，筆者嘗試對新時代大學生愛國主義教育敘事的特性、主體和策略進行探究，期望有助于提升大學生愛國主義教育的有效性和實效性。

一、新時代大學生愛國主義教育敘事的特性

大學生愛國主義教育敘事與其他教育敘事有明顯區別，具有一定的特殊性，主要體現在敘事立場的政治性、敘事根基的民族性、敘事內容的系統性和敘事話語的時代性等方面。

1.敘事立場的政治性

愛國主義教育強調通過戰略謀劃、全面部署和深入教育，培育受教育者的愛國情懷、愛國思想和愛國行為，是一種政治性的社會實踐活動。愛國之對象“國家”是唯一真實存在的政治共同體，具有政治意蘊和階級屬性。孟德斯鳩在《論法的精神》開篇說明中即闡釋了“美德”是共和政體不斷完善的原動力，這個“美德”不是宗教中所宣揚的基督教美德和世俗意義上的倫理美德，而是一種“政治美德”，并將愛國主義置于政治美德的核心[3]1。《新時代愛國主義教育實施綱要》的頒布明顯站在國家戰略高度，從中華兒女應必備的政治素質出發對新時代公民個人提出愛國的更高要求。

“愛國”不僅僅是純粹的外在意識形態的要求，“對每一個中國人來說，愛國是本分，也是職責，是心之所系、情之所歸”[4]7。雖然我們黨和國家努力營造愛國主義教育中良好的政治氛圍，但是，在大學生周圍仍然存在一些有悖于愛國主義政治性的論調，例如，“愛國不等于愛黨”“愛國不等于愛政府”“愛國不等于愛國家道路”等錯誤言論。這些論調實質上包藏著迷惑、誤導大學生理性愛國的企圖，隱藏著顛覆中國道路的政治野心，是歷史虛無主義的敘事邏輯。中華人民共和國是中國共產黨領導的社會主義國家，我們黨是全體人民根本利益的忠實代表。中國共產黨自誕生伊始就凸顯著為民族謀復興的初心使命，并始終踐行將最廣大人民群眾的利益作為所有活動的出發點和歸宿。歷史已經充分證明，祖國的命運與我們黨的命運、與我們黨領導的社會主義命運緊密相連。在當代中國，愛國主義和愛國家的政權、愛國家的道路本質上是高度統一的，這既是愛國主義的本質，也是必須堅持的政治原則。鄧小平首次對愛國、愛黨與愛社會主義相統一的問題進行了系統論述，強調指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產黨領導的社會主義的新中國，愛什么呢？”[5]392中國共產黨人的愛國主義與其他各種愛國主義具有本質區別，正如習近平總書記強調指出的，“當代中國，愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一。”[5]進入新時代以來，在全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標之后，我國進入了全面建設社會主義現代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的新發展階段。青年大學生應當是新發展階段目標任務的支持者、參與者與貢獻者，需要把實現中華民族偉大復興事業作為自身的政治責任和政治使命。因此，大學生愛國主義教育敘事的特性必須首先突出敘事立場的政治性，務必在大學生思想中打上“中國共產黨領導是中國特色社會主義的最本質特征”的烙印，強調必須堅持愛國愛黨愛社會主義的高度統一，號召學生積極投身社會主義現代化強國建設。

2.敘事根基的民族性

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]135在個人所擁有的一切社會關系之中，其與國家之間的關系天然親密和至關重要。國家不僅為個人提供了自然依存和社會福利，更重要的是提供著情感歸一、文化特質和歷史傳統。因而，對社會成員而言，國家不僅僅代表著地理位置、國土疆域和人口數量，更代表著一種國家性和民族性所獨有的一脈相承，尤其是獨具特色的民族精神。民族精神集中體現了一個民族的歷史和文化的特質，是民族賴以生存和發展的精神支柱。在五千年悠久歷史演進過程中，愛國主義逐漸發展成為中華民族精神的核心，引領著其他精神要素。從古至今，在傳承和弘揚民族精神的過程中，中國共產黨人將中華民族愛國主義優良傳統不斷凝聚擢升、發揚光大，升華為最高類型的愛國主義，并凝聚起最強大的民族精神核心力量。

大學生具有樂于接受新事物、新觀念的特征，接受各種信息的途徑日益多元化，容易受到西方文化的影響和侵蝕，甚至會產生民族虛無主義和崇洋媚外的思想。這就需要在愛國主義教育敘事中特別強調我們民族優秀獨特的文化和歷史，通過敘述中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的優勢來展示不斷積淀而形成的民族智慧的結晶；通過敘述悠久燦爛的中華民族歷史，加強以黨史教育為重點的“四史”教育，以歷史關照現實，加深學生對國家歷史和優秀文化的認同，激發他們對優秀文化的熱愛，增強民族自信心和自豪感，主動擔負起傳承民族文化和弘揚民族精神的重大任務。因此，大學生愛國主義教育敘事的特性必須重視突出敘事根基的民族性，突出一代代中國人為了民族復興的愛國奮斗傳統，強調中華民族所特有的愛國傳統和愛國故事。通過講述個人發展與民族命運和國家前途息息相關的故事，講好中國共產黨人的故事，從故事的張力和豐滿的人物形象中，讓學生在歷史的代入感中產生共鳴，感悟到愛國的光榮傳統，并自覺地去維護、傳承和踐行這個光榮傳統和責任義務。

3.敘事內容的系統性

愛國主義包含豐富內容和多元層次，就其科學內涵而言，愛國認知、愛國情感、愛國意志和愛國行為構成邏輯遞進的關聯層次和有機整體。正是基于愛國主義科學內涵的豐富性、層次性和整體性，就要求愛國主義教育中的敘事內容需要具有系統性。敘事本身具有的邏輯結構也可以鋪展愛國主義多維豐富的層面，幫助大學生系統把握愛國主義的整體結構和各層次之間的內在關系。

愛國主義教育的敘事內容首先要明確對國家認知的教育，這是國家認同和政治認同的前提。大學生的國家認知教育要在以往中小學知識性國情教育的基礎上，強調新時代國內國際環境的變化，要基于“我國處于近代以來最好的發展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”[7]的時代背景之上，展現新時代的世情國情黨情。有了愛國認知這樣知識性的教育，才能更好地進行情感教育和意志教育。愛國情感往往是自發產生的樸實而率真的對祖國的熱愛，“我們所提倡的愛國感情是與理智相伴隨和相協調的，是與文明進步相一致的。它更多的是一種正面正向的感情，是一種建設性的感情，而且是一種與寬廣的胸懷和世界性視野相聯系的感情”[8]。健全理性的愛國情感是需要后天培養的。對于大學生而言，要通過學理性的愛國敘事，使其天然的愛國情感建立在后天的理性認知基礎之上，進而再厚植自覺的愛國情感。在理性化愛國認知基礎上升華為自覺的愛國情感，進而形成的愛國理念才具有科學性、穩定性和持久性。愛國主義教育敘事能使情理交融、理寓情中，既通過敘事中的情感表達，以情動人；又通過敘事中的理論闡釋，以理服人。在“陳情”和“說理”的情感貫通、邏輯貫通中影響人們的價值判斷，有利于引導個體情感認同的實現。愛國主義教育中的敘事內容在對愛國認知的傳遞、愛國情感的培育和愛國理念的表達中，通過顯性手段和隱喻方式傳遞信念和價值，進而砥礪大學生的愛國意志和強國志向。因此，大學生愛國主義教育敘事必須關注內容的系統性，強調將愛國主義各個層次有機聯系起來，使之成為一個完整的敘事，從而促使愛國主義外化于行，幫助大學生踐行報國之志。

4.敘事話語的時代性

“話語”是個普遍而又復雜的概念，輾轉于當代學界不同學科之間。不同學派對于“話語”概念的使用不盡相同。但是，從諸多“話語”概念的表述中可發現一處關鍵性的內涵為大家所認可，即話語是我們所理解的普遍意義上的語言，它是一種交流方式和表達手段，是用于交流的言語符號。敘事學家熱耐特認為，“敘事話語是承擔敘述一個或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語。”[9]158傳統的敘事話語在時代演進中已經發生了較大的變化。在互聯網、新媒體、智能技術迅速發展的新時代，無論是口頭語言還是書面表達，乃至整個話語表達方式和體系都發生了較大變化。

習近平總書記強調：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。”[10]這一重要論述既是對新時代思想政治工作提出的要求，也是對新時代思想政治教育的話語創新提出了要求。大學生愛國主義教育作為思想政治教育的重要組成部分，同樣需要在話語創新方面與時俱進，愛國主義教育中的敘事話語必須體現新時代的特點和要求。網絡新媒體技術的深入發展，深刻改變著大學生的學習方式和生活方式。隨著微博、微信、百度貼吧、天涯論壇、抖音、B站等社交平臺的興起，一些大眾化和生活化的流行網絡語言和“表情包”“縮寫體”“二次元漫畫”等網絡表達方式也逐漸興起，并因其“草根敘事”的優勢受到大學生普遍喜愛和追捧，并在一定程度上塑造了他們新的話語習慣和話語系統。傳統愛國主義教育中敘事話語的單一陳舊和刻板說教因缺乏吸引力，受到大學生的反感甚至排斥。因此，大學生愛國主義教育敘事的特性必須重視把握敘事話語的時代性，尋找大學生的興趣和愛好，將愛國主義教育的敘事話語與他們的生活話語有機結合，使用新時代話語表達模式，建構愛國主義教育中的新型敘事話語體系和敘事話語全媒介融合傳播體系。

二、新時代大學生愛國主義教育敘事的主體

敘事主體是敘事活動的重要組成部分，指在敘述過程中進行“陳述行為的主體”[11]71。“敘事”理論被引入我國教育學界伊始，就嚴格按照國外教育敘事的理念、方法，構成了以教育者為敘事主體和研究主體的范式，由此導致在學校愛國主義教育敘事中，教師作為絕對的主體存在。事實上，敘事的主體不僅僅局限于教師，還包括學生自身、模范榜樣等核心主體力量，應構建敘事過程中多元主體對話、交流和共享的敘事“共同體”。

1.教師敘事

課堂是大學生愛國主義教育的主陣地。愛國主義教育屬于思想政治教育的重要內容，因此，思政課課堂如何深度和有效融入愛國主義教育顯得尤為重要。除了思政課程，課程思政發揮著同向同行、相互配合和促進的作用。無論是思政課的課堂還是課程思政的課堂，教師在其中都發揮著關鍵的主導作用。教師是大學生愛國主義教育敘事中至關重要的主體，其敘事效果的好壞直接影響到愛國主義教育的敘事效果。一名優秀教師會直接影響學生個體的成長，一個好的教師敘事會直接影響學生對敘事文本的吸收和感悟。習近平總書記舉過一個例子，以親身經歷談到教師敘事帶給自己的影響：“我為什么對焦裕祿那么一往情深，就是因為我在上初中一年級時，當時宣傳焦裕祿的事跡，我的政治課老師在講述焦裕祿的事跡時數度哽咽，一度講不下去了，捂著眼睛抽泣，特別是講到焦裕祿肝癌最嚴重時把藤椅給頂破了，我聽了很受震撼。”[12]380可見，教師作為敘事主體的作用十分關鍵。成功的教師敘事可以將敘事闡釋和敘事情境帶來的價值意義和情感體驗真正的聯系在一起，從而增進受述者對故事的理解，形成深刻而持久的價值認同和行為示范。

教師是敘事過程的組織者、引導者和調控人，其可控性表現為需要在敘事文本的基礎上進行再加工和再敘事，即對知識傳授提供深層意義的詮釋和對情感傳遞提供感同身受的表達。教師通過對愛國主義教育的內容、情境、場域等進行有效設置，統籌全局、層層推進、合理有序地進行課堂敘述，或者通過互動交流啟發點撥大學生理解、討論課堂敘述，幫助學生在感悟和反思中吸收敘事知識，實現愛國主義教育敘事效果的最優化。教師敘事甚至可以影響學生一生的追求，許多名家學者在談到愛國情感培育時，經常會回憶老師的課堂帶給自己的影響。例如，作家蘇叔陽在《我的老師》一文中就回憶道：“他的課講得極好。祖國的歷史，使他自豪。講到歷代的民族英雄，他慷慨陳詞，常常使我們激動得落淚。而講到祖國近代史上受屈辱的歲月，他自己又常常哽咽，使我們沉重地低下頭去。”[13]64教師作為敘事主體，除了應具有敘事的藝術性，還必須具備“敘德”，即敘事的道德性。敘事主體在敘事過程中對文本或自身經歷進行描述，既存在客觀性又包含主觀性。如何處理好客觀性和主觀性之間的關系，就需要敘事主體具備道德規范。只有“愛國者”才能培養出“愛國者”，教師在愛國主義教育敘事中必須堅守政治原則和愛國道德、堅持理性原則，提升敘事水平，不斷改進敘事方式，才能傳授愛國知識和傳遞愛國情感，培養出學生的愛國信仰。

2.自我敘事

教育活動是教師和學生的共同行為，“學生是學習的主體，教師是教的主體，只有彼此都得到充分發揮才能產生教學合力。”[14]教育敘事不等同于教師敘事，學生在教育敘事中不應成為被動的、靜態的敘事受眾和大多數“沉默者”，而應當積極主動地參與敘事的整體過程，發出個人的“愛國聲音”。

大學生愛國主義教育敘事必須充分尊重“主體間性”理論在教育活動中的運用，賦予學生以充分的敘事權利，喚醒學生在敘事中的主體身份，發揮其自身強大的自我敘事力量。自我敘事可以有效促進大學生形成正確的愛國認知、自覺的愛國養成和積極的愛國實踐。學生成為敘事中的主體，可以在自我敘事中增強對愛國人物的經歷、經驗與追求的感悟，充分展示其作為敘述主體的立場和態度，有助于學生從自身角度整合愛國認知、審視愛國價值和凝聚愛國情感，進而形成正確的愛國價值觀。在自我敘事中，學生可以僅僅敘述文本，不對文本做任何評價和解釋，也可以對敘述文本進行再評論和再闡釋，挖掘文本背后的深層意義。這兩種方式各有優點，適應于不同年齡階段的學生敘事。大學生較之中小學生而言，具有較強的邏輯思維能力和對“事件”整體的把握能力，“夾敘夾議”“有問題意識”的敘述應當成為大學生愛國主義教育自我敘事所提倡的方式。以學生為主體的愛國主義教育自我敘事突破了教育內容與教育對象之間的分離狀態，其敘事主體性可以得到充分體現，學生的智慧、知識和經驗被整合在一起，才會產生“要我愛國”到“我要愛國”的境界轉化。

3.榜樣敘事

“榜樣的力量是無窮的”。榜樣是愛國主義教育的鮮活載體，榜樣教育是愛國主義教育的一種典型方法。經由榜樣敘事，學生通過效仿榜樣以渴望成為榜樣，愛國道德的社會需求進而轉化為個人內在需要，因此，榜樣敘事作為愛國主義教育敘事中“他者”敘事主體顯得十分重要。榜樣敘事中榜樣與受述者處在平等地位進行交流和對話。榜樣既是教育者又是對話者，受述者并不是被灌輸，而是分享著敘述者對榜樣的精神、情感、成長歷程的理解。經由榜樣敘事所呈現、闡釋并弘揚的正確愛國價值觀念，促進受述者個體愛國道德的自我表達與建構，從而實現受述者個體愛國道德的社會化和立志愛國報國的追求。

愛國榜樣敘事使人物的品格、精神、行為得以凸顯，能夠具化愛國主義的抽象概念，增強愛國主義教育的實效性。借由愛國榜樣敘事，學生能夠進入榜樣人物的真實生活，在與他們的對比中審視自己的思想，進而達到愛國價值觀的同步。榜樣敘事是“直接示范”活動，受述者與榜樣人物、聆聽者與詮釋者之間，一旦形成理解，必將產生出一種全新的建設性的結果，這個結果會表現為對榜樣精神的內化和對榜樣行為的創新。正如習近平總書記談到焦裕祿的故事對自己人生歷程的影響時深情地強調：“后來，我當知青、上大學、參軍入伍、當干部，我心中一直有焦裕祿同志的形象，見賢思齊，總是把他當作榜樣對照自己。焦裕祿同志始終是我的榜樣。”[15]151榜樣敘事具有典型的化育性、先進性和時代性，在深化愛國價值觀方面起到了重要作用。隨著時代的變化，榜樣教育的內涵、理念、情境等也發生著變化，榜樣敘事同樣需要隨之將時代精神和時代要求融入其中。結合大學生對榜樣敘事的需求，讓榜樣貼近生活，廣泛吸納更多可望而可及的學生榜樣、家鄉榜樣到榜樣教育之中，通過他們的影響和帶動，厚植學生的愛國情。但是，當代大學生在網絡虛擬世界的影響、各種虛無主義的沖擊下，尤其是歷史虛無主義虛無“榜樣”的侵蝕下，會產生價值觀的虛無，導致思想“虛無”、生活“佛系”、追求“躺平”，直接影響到他們的愛國情和報國志。愛國榜樣敘事要充分展示出敘事主體愛國力量的震撼力，例如“共和國勛章獲得者”“時代楷模”“最美教師”“師德標兵”“三八紅旗手”這些榜樣親身敘事、親自講述，可以真正觸及學生心靈，引導更多的大學生感受榜樣的愛國奮斗熱情，借鑒榜樣的愛國理性行為，充分認識到個人的“愛國夢”在國家的“中國夢”中的重要地位和重要價值。

面對新時代大學生愛國主義教育這一項復雜的系統工程，不能只是依靠上述敘事核心主體力量來發揮作用，而應當努力構建全社會積極參與、協同配合的敘事格局。思政課是實施大學生愛國主義教育的主陣地、主渠道，與此同時，要注意把思政小課堂與社會大課堂結合起來，充分發揮“大思政課”的重要作用。習近平總書記強調指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現實結合起來。”[16]以總書記提到的抗疫這堂“大思政課”為例，全體中國人民在抗擊新冠肺炎疫情的戰爭中，涌現出許許多多感人的愛國故事，而故事的主角就是愛國主義教育中的敘事主體。因此，大學生愛國主義教育敘事主體要凝聚全社會的共同力量。億萬中國人，只要是奮斗在“第二個百年”新征程中的人民的英雄和英雄的人民都理應成為愛國主義教育敘事的主體。

三、新時代大學生愛國主義教育敘事的策略

新時代大學生愛國主義教育敘事的策略需要優化和創新，要從直接影響敘事效果的核心要素切入，可以分為3個方面：敘事的視角下沉、敘事的文本選擇和敘事的方式創新。

1.敘事的視角下沉

傳統的愛國主義教育敘事視角偏重于宏大的敘事方式和一元性話語，習慣于從廣闊、恢宏的視角對國家和民族的奮斗歷程、重大事件和偉大人物進行詮釋。宏大視角下的敘事對于構建國家形象、激發民族熱情具有不可替代的重要作用。但是，偏重于宏大敘事會容易在教育過程中產生內容泛政治化、口號化和教育方式趨同化。《新時代愛國主義教育實施綱要》中強調愛國主義教育過程中要“遵循規律、創新發展，注重落細落小落實、日常經常平常”[17]5。社會主義核心價值觀中將“愛國”作為公民個人價值觀層面，就隱含著微觀敘事維度。在大學生愛國主義教育敘事視角的選擇上，可以采用宏大和微觀相統一，重點使用“個體”“微小”和“日常”的敘事視角。

習近平總書記強調：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”[18]愛國主義教育敘事視角下沉，就是緊緊圍繞“立德樹人”的根本目標，將視角“微觀化”“細小化”，在敘事過程中將宏大的愛國內容體系分解為一個個小話題，重點選擇歷史和現實生活中鮮活的愛國事件和學生身邊的愛國案例來反映中華民族偉大復興的歷程，記錄個人在國家和時代發展中的點滴進步，注重大學生生命體驗和日常生活的敘事策略。“敘事往往隱蔽地存在于大量的‘日常敘事’當中。通過敘事，意識形態觀點被自然化為不言自明的‘常識’，從而被人接受；通過敘事，被主導意識形態所肯定的價值觀念轉化為英雄人物的事跡，被人膜拜，受人尊崇。”[19]3大學生在凝聽敘事的時候，他們一定帶著對于當下生活和存在的“先見”。因而，教育者在微觀敘事中，需要善于發現問題、分析問題，尤其是針對愛國的錯誤論調進行理論闡釋，對批判性敘事文本進行深刻剖析，努力使學生體驗到：所謂的國家和民族，并不是遙不可及的宏大話題，“中國夢”和“個人夢”息息相關；所謂的建功新時代，并不是神圣的英雄傳奇，個體的成就與國家的進步不可分割；所謂的西方錯誤思潮，是資本主義偽善本質的體現，個人的理性愛國直接影響到國家形象和國家發展。愛國主義教育敘事視角的下沉可以使大學生感受到實現國家宏偉的“中國夢”需要千千萬萬微觀的“個人夢”作為支持，只有無數個日常的“愛國夢”才能最終構建起國家和民族堅實的愛國價值體系，更好地實現中國夢。

2.敘事的文本選擇

所謂“文本”，廣義而言是指任何由書寫所固定下來的任何話語。敘事文本形式多樣，是支撐敘事主體進行敘事活動的重要原材料。大學生愛國主義教育敘事文本中的突出問題是重視建設性文本的選擇，相對忽視批判性文本的選擇。因此，教育者對大學生進行愛國主義教育敘事的文本選擇時，特別要注意堅持建設性與批判性相統一，以“立”帶“破”，以“破”促“立”；同時在理論上要堅持“雙滿足”原則，即滿足黨和國家對人才的要求；滿足個人健康成長的要求。“故事”是大學生愛國主義教育敘事的重要文本。講故事“能在講述者和受眾之間迅速建立一種情感上的聯系,產生思想上的共鳴。沒有一種抽象概念，比細節更有說服力；而再多的敘事技巧,也不能比真情實感更能打動人心。”[20]2中華民族五千年歷史中，有著汗牛充棟的愛國故事，不僅要以此為敘事“立”的基礎和素材，向大學生講好祖國的故事，還要在敘述中使他們樹立大國自信、涵養大國心態，在世界舞臺上傳遞愛國敘事，講好中國故事，傳播好中國聲音。

習近平總書記深刻指出：“思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉化為紅色地帶。”[21]328思想輿論導向和傳播對大學生愛國主義教育產生直接影響，其黑色地帶在愛國主義教育敘事中主要體現為歷史虛無主義的敘事滲透、西方輿論的敘事干擾和精致利己主義的敘事侵襲。當下，歷史虛無主義主要以消費文化、犬儒文化、視覺文化的敘事邏輯并借助視覺文化的圖像敘事方式，制造出西方社會幸福生活的美好幻境，發展出“軟性歷史虛無主義”的新變種，并以其所謂“新穎性”“否定性”“底層化”特點極力裁剪合成一些不復存在的視頻、圖片，給大學生以強烈的感官沖擊和視覺誘惑，目的是在價值觀方面滲透，使部分學生產生了崇洋媚外的心理。西方輿論的敘事干擾主要體現在部分國家經常別有用心地制造中國威脅論、中國霸權論、中國專制論、文明沖突論等錯誤論調，極力宣傳西方所謂“普世價值”，以所謂的人權、平等、自由等為幌子，肆意抹黑、丑化中國，詆毀社會主義核心價值觀，損害中國的國家形象，淡化和削弱人民特別是青少年的國家認同感和愛國主義情感。精致利己主義在敘事中片面地夸大個人利益，強調個人私欲大于家國情懷，從而導致個人心中只有自己沒有祖國，缺乏時代賦予的使命擔當和報國進取的奉獻精神，由此阻礙個人的長遠發展和國家的整體進步。以上3種錯誤和負面的敘事文本都是愛國主義教育的對立面，是大學生愛國主義教育敘事中需要重點批判的。在批判反面、消極的敘事文本的過程中，作為正面、積極的愛國敘事文本的配合和補充，可以在對比中闡釋理論觀點、豐富教育內容。

3.敘事的方式創新

敘事中的“敘”即“如何講”，屬于具體的方式手段層面。方式手段是否得當直接影響敘事的整體效果。伴隨著“數字圖像”“大數據”“人工智能”等新技術的推進，新時代大學生的信息接收方式和學習方式正發生著巨大變化。智能時代供給了大學生愛國主義教育豐富的“技術座架”，傳統的敘事方式正面臨著“智媒敘事”的挑戰。這就要求敘事者必須順應時代發展的新趨勢，掌握新媒體的傳播節奏和新技術的教育融合，完善愛國信息媒體平臺、編撰愛國數字敘事文本，整合愛國敘事數據資源，構建一種“新教育”敘事，努力使大學生愛國主義教育在新時代“展新顏”和“聚新力”。

除了新科技帶給愛國主義教育敘事方式創新的機遇與挑戰外，需要尤其關注“讀圖時代”帶來大學生認知方式、表達方式和敘事方式的變化。當今社會已進入了以圖像為中心的視覺文化時代，圖像消費和科技動力同等重要，“甚至可以用‘圖像先行’來定義”[22]。較之于口頭敘事和文本敘事，圖像敘事擁有可視化、形象化、直觀性和多樣性等突出特征。“圖像把抽象的思想變為感性的材料，使概念動人心弦，令原則生機勃勃。圖像是起動員作用的傳說所喜歡的工具。”[23]73愛國主義教育中的圖像敘事是動、靜結合，動、靜并存的狀態，這就需要敘事主體靈活運用兩種圖像敘事的表達方式，全方位多角度互補展示愛國主義教育主題。通過創造性的挖掘愛國榜樣人物、愛國鮮活故事、愛國文化基因等圖像素材，創造性地設計敘事文本，從時空和意象層面進行再創造，從而形成充分展示具有中華民族特色和中國國家風格的愛國主義教育圖像形態，使受眾者浸潤于傳統與現代、宏大與微觀之中，體悟敘事中愛國的“圖像”與“意蘊”相統一的力量。熱播劇《覺醒年代》是典型的愛國主義教育圖像敘事的佳作，當劇中陳延年、陳喬年兩兄弟啟程赴法求學和龍華監獄被害的對比畫面一出現，讓人不禁潸然淚下，深刻感悟到先驅者堅定的愛國信念。此外，網絡文化具有“短、平、快”的“微敘事”特征，可以通過自媒體平臺迅速、快捷地在大學生群體中交流和傳遞。微視頻、微表情、微動漫等越來越成為學生們喜愛并迅速傳播的圖像敘事方式。例如，《那年那兔那些事》等微動漫，在大學生中的接受度與傳播度都遠遠超過了其他圖像形態。因此，教育者在敘事中要深入研究新時代大學生的話語體系，學會說“網話”和采用學生們喜聞樂見的方式進行愛國主義教育敘事。