政治場域變遷中的中華民族共同體意識認(rèn)知探析

張 龍

（黃岡師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”。之后，在國家頂層設(shè)計和規(guī)劃指導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識不斷深化。2019年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出，“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[1]。與此同時，鑄牢中華民族共同體意識的路徑策略成為學(xué)界研究的課題之一。場域理論是認(rèn)識中華民族共同體意識的一種視角，它主要強(qiáng)調(diào)客觀場域?qū)θ藗冃袨榈臎Q定作用，場域具有系統(tǒng)性，包括行為主體所處的具體環(huán)境。從人類學(xué)角度來分析民族認(rèn)同的建構(gòu)可以看到，世界各地的人群受不同場域的影響，形成了不同的文化，在與他者的接觸中，產(chǎn)生民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同又受到場域變遷的影響。在全球化背景下，人口遷移、族際通婚、跨國企業(yè)等現(xiàn)象大量出現(xiàn)，原有民族認(rèn)同的政治、文化等場域不斷發(fā)生變化，以及傳統(tǒng)民族主義對現(xiàn)有國際格局持續(xù)挑戰(zhàn)，這些都對我國當(dāng)前的民族認(rèn)同提出了更高的要求。從當(dāng)前政治場域變遷來看，鑄牢中華民族共同體意識，深化“五個認(rèn)同”，具有國家治理和全球治理的雙重意義。

一、政治場域變遷與我國的民族認(rèn)知

（一）辛亥革命時期是政治場域變遷中我國近代民族認(rèn)知的初創(chuàng)階段

近代一二百年的歷史，離不開民族和民族主義。有民族，才能有民族主義，民族主義的基礎(chǔ)在于民族的存在，但民族主義不可避免地具有本民族的特色。有學(xué)者綜合學(xué)界多種觀點認(rèn)為：“民族主義是指某一國度或特定區(qū)域范圍內(nèi)的族體成員以民族情感歸附為重要紐帶，以所屬群體為忠誠對象，以增強(qiáng)民族意識、凝聚民族認(rèn)同為基準(zhǔn)點，以追求民族獨立、維護(hù)民族平等和實現(xiàn)民族權(quán)益等為目標(biāo)指向的意識形態(tài)或社會實踐運動。”[2]由此可知，民族主義多與民族、種族、國家有關(guān)，具有政治運動的性質(zhì)。世界上的國家以民族國家為主，“民族”（nation）一詞經(jīng)常被等同于“國家政府”（state），故此，民族主義者具有排他性，主張以自我民族為主體建立獨立國家。

歐洲是民族主義的發(fā)端處，民族主義成為一些民族群體為了構(gòu)建共同的經(jīng)濟(jì)生活場域，對抗封建帝國制度的力量。自民族主義形成后，在構(gòu)建不同民族群體，形成合力、爭取群體解放上，一度起到了積極作用。這種積極作用主要體現(xiàn)為兩點：一是反對封建壓迫，創(chuàng)建資產(chǎn)階級民族國家；二是反對殖民壓迫，爭取自我民族解放。19世紀(jì)初，希臘和保加利亞最先利用民族主義開展民族獨立運動。19世紀(jì)末，民族主義逐步擴(kuò)展到亞洲、非洲、美洲。在近代中國，辛亥革命時期是我國民族認(rèn)知的初創(chuàng)階段，它在推翻封建帝制中起到了巨大的號召作用，也在后期反對殖民壓迫中有著重要的影響力。

辛亥革命時期民族主義思想的初步形成是資產(chǎn)階級革命派和維新派政治角力的成果。維新派的主力成員梁啟超是揭示和宣傳近代民族主義的第一人。1902年，他發(fā)表《論民族競爭之大勢》，明確提出，欲救中國，“無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國家而已”[3]（899）。相對于維新派的民族認(rèn)知，早期的資產(chǎn)階級革命派從最初的革命團(tuán)體——興中會、華興會、光復(fù)會，到資產(chǎn)階級革命團(tuán)體——同盟會，在推翻帝制的過程中，提出過“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”等口號，起初，革命黨人以“排滿”進(jìn)行號召。梁啟超在與革命派的論戰(zhàn)中，針對中國國內(nèi)多民族的國情提出了一系列具有創(chuàng)造性的思考，最典型的是他提出了“中華民族”的名稱和“小民族主義”“大民族主義”的概念[4]。革命派也意識到“排滿”不利于國家的統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)，不利于推翻帝制，于是，宣傳口號由“排滿”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥?lián)合各族”共同反對帝制，這種調(diào)整促進(jìn)了各民族各階層在反對帝制過程中凝聚力量、形成合力。1911年武昌起義爆發(fā)后，在各方力量的合作下，清帝退位，封建帝制瓦解。

中華民國成立后，受國內(nèi)政治場域變化的影響，為了維護(hù)國家領(lǐng)土的完整，基于國內(nèi)民族現(xiàn)實，民主革命的先行者孫中山提出了“五族共和”的口號，迅速獲得各界的認(rèn)可。其后，在實踐過程中，“中華民族”的概念逐步為世人所熟悉。面對列強(qiáng)的入侵，民族主義催生國內(nèi)各民族同仇敵愾，共同抵抗外敵。正是在此精神的促動下，中華民族贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。

（二）當(dāng)前影響我國民族認(rèn)知的政治場域

中華人民共和國成立后，國家組織開展民族識別工作，歷經(jīng)幾十年的民族識別與民族調(diào)查工作確定了56個民族名稱，為黨和國家制定民族政策提供了科學(xué)依據(jù)，形成了一定的民族認(rèn)知。

民族認(rèn)知包括兩個層面：一是政治層面的認(rèn)同，即來自國家政權(quán)的認(rèn)同；二是群體或個體的認(rèn)同，或者說“具體時空情境下的族群互動，它是動態(tài)的，是不斷變化的，是類似于斯科特筆下的‘米提斯（metis）’①“米提斯”最早來自古希臘語，大致是指富余的實踐經(jīng)驗且能夠適應(yīng)環(huán)境變化并快速解決問題。的地方智慧”[5]。政治層面的民族認(rèn)同是由國家政權(quán)以法律的形式給予的認(rèn)知。以我國為例，國家政權(quán)以法律形式給予的民族稱謂往往體現(xiàn)在身份證、戶口本、升學(xué)、就業(yè)等填寫的一系列信息中。當(dāng)然，國家層面認(rèn)定的民族身份在一定條件下是可以更改的，即父母一方是少數(shù)民族或者父母雙方都是少數(shù)民族者，在年滿18周歲之前可以更改民族成分②1986年，〔86〕民政字第252號文件和〔86〕民政字第37號文件曾對更改民族成分做了政策性規(guī)定。1989年，《國家民委、公安部關(guān)于暫停更改民族成分工作的通知》要求，“自本通知下發(fā)之日起，在全國各地一律暫時停止更改民族成分工作”。，但對大多數(shù)人來說，自其出生之日起，自己的民族歸屬就已經(jīng)確認(rèn)。

由于政治場域不同，國內(nèi)的民族認(rèn)同也存在差異。我國的國情具有一定的特殊性，像香港、澳門地區(qū)在歷史上長期被英國、葡萄牙殖民，沒有民族身份的證件標(biāo)識，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R、民族認(rèn)同具有一定的特殊性，并且擁有一定數(shù)量的英國裔、葡萄牙裔居民，這也給當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逭J(rèn)同建構(gòu)帶來一定影響。臺灣地區(qū)采用不同于大陸地區(qū)的民族識別政策，臺灣地區(qū)的高山族與大陸地區(qū)的高山族存在不同的認(rèn)知狀態(tài)。1954年，我國首次將臺灣地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)稱高山族。20世紀(jì)80年代后，“原住民”或“原住民族”稱謂開始在臺灣地區(qū)出現(xiàn)。目前，臺灣地區(qū)的高山族主要有16個族稱，據(jù)統(tǒng)計，2014年年底臺灣地區(qū)原住民為54萬人[6]。大陸地區(qū)的高山族多是抗戰(zhàn)勝利后從臺灣地區(qū)遷移而來的。2010年，第六次全國人口普查中，大陸地區(qū)高山族有4 009人[7]。就大陸地區(qū)高山族與臺灣地區(qū)高山族的人口數(shù)量來說，存在巨大的差異，而這兩地高山族的認(rèn)知狀態(tài)是未來需要面對的問題。

隨著國際交往的增多，加入中國籍的外國人士逐漸增多，他們受原國籍的影響，形成了自身獨特的民族身份認(rèn)知。此外，以往國內(nèi)學(xué)術(shù)界慣用的“跨界民族”，即中國與鄰國之間存在共通之處的民族，這樣的民族往往因為國籍不同，族稱也有不同。依此來看，民族認(rèn)知深受政治場域的影響，政治場域可以導(dǎo)致不同國家的民族身份不同，也會使同一國家內(nèi)部存在不同的民族身份認(rèn)知。

二、情境場域變遷與動態(tài)的民族認(rèn)同

斯大林的“四個認(rèn)同”理論以及國家民委2015年對民族“六個半要素”的新定義，都與民族認(rèn)同形成的場域有關(guān)。民族認(rèn)知既與政治場域息息相關(guān)，也受情境場域變化的影響，群體或個體的民族身份認(rèn)知也會隨情境場域的變化而變化。對于群體或個體來說，情境場域變化對其民族認(rèn)同影響明顯，“在國家政治的語境里，族群認(rèn)同應(yīng)與族別認(rèn)同有所不同。前者應(yīng)當(dāng)是某種‘自然’存在的群體，如四川涼山的‘諾蘇’或者像‘客家’這樣的認(rèn)同”[8]，這種有別于國家法律的動態(tài)認(rèn)同在不同地區(qū)的群體中比比皆是，而個體由于多種因素而變更民族成分的事例也普遍存在。當(dāng)前，影響民族認(rèn)同的情景場域變遷主要集中在移民和族際通婚中。

（一）移民：流動的世界對傳統(tǒng)民族認(rèn)同的沖擊

由于交通、信息的發(fā)展，世界各地緊密地聯(lián)系在一起，也引發(fā)了人員的大量流動。2016年6月30日，中國正式加入國際移民組織（International Organization for Migration），其中一個原因就是國際移民成為一種全球化的現(xiàn)象。2020年8月，聯(lián)合國移民署發(fā)布的《世界移民報告2020》顯示：跨國移民占全球人口的3.5%，2019年全球77億人口中有2.72億人為跨國移民。該報告指出，繼印度、墨西哥之后，中國是2019年世界第三大國際移民來源國，居住于中國以外的移民人數(shù)為1 070萬人[9]。國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，“2020年我國人戶分離人口達(dá)到4.93億人，約占總?cè)丝诘?5%。其中，流動人口3.76億人，10年間增長了將近70%”[10]。移民現(xiàn)象不僅帶來了管理問題，也對民族文化造成了沖擊。

近年來，歐洲飽受移民問題的困擾。第二次世界大戰(zhàn)以來，大批國際移民進(jìn)入歐洲，歐洲各國的民族構(gòu)成發(fā)生了翻天覆地的變化，許多國家的外來移民人數(shù)占到這些國家人口總數(shù)的1/4、1/3乃至接近1/2。以德國的土耳其裔移民為例，2014年，“在德國生活的831萬外來人口中，僅土族就有152萬人，約占外來人口總數(shù)的18.3%”[11]，其他歐洲國家也存在同樣的問題，而頻頻發(fā)生的暴恐事件與外來移民的融合問題不無關(guān)系。

從國內(nèi)移民來看，主要以流動人口為多。2010年以后，我國國內(nèi)流動人口數(shù)量逐步攀升，主要以西部地區(qū)人口向中東部地區(qū)遷移流動為多，近年來，中東部地區(qū)人口前往西部地區(qū)經(jīng)商、就業(yè)者也呈上升趨勢。

移民的遷移不僅是地理位置的變化，也伴隨著文化場域的變遷。對于移民來說，第一代、第二代移民受遷移國或遷移地的文化影響可能略小，歷經(jīng)三代移民以后，往往會形成“他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)”的觀念，受移入地文化的影響增大，其民族認(rèn)同也會隨之發(fā)生變化。

（二）族際通婚：血緣的互融對民族認(rèn)知的沖擊

在人類發(fā)展過程中，血緣曾經(jīng)是不同族群聚居的依據(jù)，也是宗族形成的基礎(chǔ)。隨著交往的擴(kuò)大，由血緣聚居的宗族部落發(fā)展成部落聯(lián)盟，其后，隨著國家的出現(xiàn)，在文化上進(jìn)行了民族構(gòu)建。在此過程中，血緣關(guān)系成為民族的一個重要參考。

血緣關(guān)系主要形成的是宗族之間的生物屬性，而民族關(guān)系主要形成的是群體之間的文化屬性，并且民族具有國家賦予身份的政治屬性。以猶太人為例，兩千多年來，猶太人在世界各地分散流動，與各民族通婚，其血統(tǒng)混雜，但他們都認(rèn)同猶太人，其根源在于文化。我國很多民族成員有著同祖現(xiàn)象，像甘肅的孔子后裔多達(dá)幾千人，其中既有漢族，也有回族。從政治屬性來看，不同的民族身份標(biāo)識形成了不同的個體民族認(rèn)同。中華人民共和國成立以來，族際婚姻日益增多。第五次、第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，“2000年，全國有配偶夫婦中屬于族際婚姻的有1 625.5萬人，占全部有配偶夫婦的3.23%。2010年，全國有配偶夫婦中屬于族際婚姻的有1 690.19萬人，占全部有配偶夫婦的2.98%”[12]。族際婚姻的增多一方面促進(jìn)了民族交融，另一方面則產(chǎn)生了族際婚姻子女民族認(rèn)同的多樣性。族際婚姻子女的父母基于多方面的考慮，漢族和少數(shù)民族婚姻的子女選擇的民族成分以少數(shù)民族成分居多，但從社會文化層面來看，族際婚姻的子女所擁有的民族認(rèn)同意識是雙重的，但這并不影響他們的國家認(rèn)同。

從國際來看，由于殖民、黑人奴隸貿(mào)易等原因，美洲的印歐混血兒、白黑混血兒人數(shù)很多，確定這些人口的民族成分是一件困難的事情。在美國、加拿大、澳大利亞等國，來自世界各地的移民在族際通婚中誕生的混血兒，甚至多次族際通婚，人種的混合血緣更是讓人難以區(qū)分他們的民族成分。

此外，隨著跨國婚姻的增多，因之而來的移民及其子女會產(chǎn)生新的民族認(rèn)同。世界各國國籍主要基于屬地和血緣原則，通過國籍來確定民族身份。為了獲得某一國家的國籍，有人采取出國生孩子的方式，造就了更多的“外國子女”，他們的民族認(rèn)同意識多與所在國家的民族政策有關(guān)，其稱謂大致有三種情況。一是冠以所在國的國名來稱謂其族稱。例如，英國仿效美國，將原來的“亞裔人”稱為“英籍亞裔人”（Asian British），以強(qiáng)調(diào)這些少數(shù)族裔的英國本土性。二是以其宗教信仰加以區(qū)分，這種情況多見于歐美。三是禁止用不同稱謂來區(qū)別民族，對所有民族成員都以“某國人”稱之。例如，法國堅持公民理念，為避免區(qū)分種族、民族，形成個體或群體之間的差異，造成公民之間的不平等，以“法國人”稱之。可以說，政治場域變遷對個體的民族認(rèn)同造成了一定的影響。

三、傳統(tǒng)民族主義對現(xiàn)有國家場域的挑戰(zhàn)

文化是人類特有的現(xiàn)象，“人明顯的是這樣一種動物，他極度依賴于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來控制自己的行為”[13]（49），這具體反映在民族主義的表現(xiàn)上。

首先，民族分離主義多排斥國家的同源性。傳統(tǒng)的民族主義推崇“一族一國”，這種思想對現(xiàn)有的國家場域有著先天的排斥。當(dāng)一個國家由多個民族構(gòu)成時，民族主義往往是少數(shù)族裔抵制國家認(rèn)同的力量或工具，不滿于掌握政權(quán)的民族的其他民族精英往往會宣傳所屬民族獨特的歷史、文化，強(qiáng)化自我認(rèn)同，異化民族之間的關(guān)系，抵制所屬國家的主體文化和制度。當(dāng)一個國家由一個主體民族構(gòu)成時，政治上的割裂容易導(dǎo)致民族主義的異化，這種異化的民族主義實質(zhì)上是由一群所謂的精英人士制造的撕裂的民族主義。以臺灣地區(qū)為例，由于日本半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，一些所謂的本土精英人士喪失中國認(rèn)同，鼓吹“臺獨”，給祖國完全統(tǒng)一造成思想上的障礙。“臺灣同胞大部分來自大陸，臺灣居民中，漢族占人口的絕大多數(shù)，至于綠營提出荒誕的‘臺灣民族’說，聲稱其包括島上‘四大族群’共約2 300萬人”[14]，“臺獨”勢力所渲染的民族主義無外乎一種分裂論調(diào)。無論從民族學(xué)理論上，還是歷史依據(jù)上，“臺獨”勢力“所說的閩南人、客家人、外省人（1949年前后由大陸遷來）與原住民并不能構(gòu)成‘四大族群’”[14]。由于“臺獨”勢力意圖從文化上改造臺灣地區(qū)，對當(dāng)?shù)厝嗣窆噍數(shù)种浦腥A文明的內(nèi)容，拒絕兩岸民族認(rèn)同的同源性，千方百計構(gòu)建所謂“臺灣人”的概念。這種分離主義影響惡劣，逐步造成臺灣地區(qū)人民對中國認(rèn)同的缺失。

再以阿拉伯國家和以色列的沖突為例，雙方的戰(zhàn)爭和沖突持續(xù)了70多年，許多人認(rèn)為阿拉伯民族和以色列民族有天生的恩怨，而根據(jù)學(xué)界的考證，以色列人和阿拉伯人在血緣上同出一源，都來自閃米特人，由于宗教分歧，形成了不同的民族。基于傳統(tǒng)的民族主義對自我主體民族利益的維護(hù)，雙方進(jìn)行地域利益的爭奪，成為仇敵。

其次，民族分離主義的分離運動沖擊著國際秩序。民族主義是一把“雙刃劍”，它有積極的一面，又有破壞性的一面。民族主義在傳播過程中也出現(xiàn)了新的變化，例如，泛濫的民族主義，其表現(xiàn)是宗教或文化意義上倡導(dǎo)的超國家民族主義，“泛突厥主義”和“伊斯蘭聯(lián)盟主義”就是泛濫的民族主義的代表。這兩大民族主義更多體現(xiàn)在宗教意義上的民族認(rèn)同，在世界上許多國家引發(fā)了持續(xù)的分離運動，雖然國際社會在維護(hù)現(xiàn)有秩序基礎(chǔ)上的合作使得這兩大民族主義的分離運動并未成功，但其活動依然存在，并成為一些國家民族分裂的外部影響因素。

第二次世界大戰(zhàn)以來，世界上近200個國家成為聯(lián)合國成員國。“一族一國”的國家結(jié)構(gòu)在當(dāng)前場域情況下缺乏完全實現(xiàn)的可能性，傳統(tǒng)民族主義對于現(xiàn)有國際秩序不時發(fā)出挑戰(zhàn)。當(dāng)前的民族主義在國際上最突出的表現(xiàn)是地方分離主義運動，即多民族國家中的一些非主體民族以民族主義為工具，刻意強(qiáng)化自我民族意識，謀求民族自治以至分離。蘇聯(lián)和南斯拉夫的分裂都與民族主義的影響有一定的關(guān)系。即便蘇聯(lián)和南斯拉夫已經(jīng)分裂為多個國家，民族主義和分離主義仍然是這些國家政治斗爭和權(quán)力角逐中的主角，引發(fā)曠日持久的沖突，帶來滿目瘡痍的破壞和彼此之間的傷痛。當(dāng)前，民族主義在全球許多國家依舊肆虐，即使在歐美這樣的老牌資本主義國家，民族主義依然困擾著他們，例如，西班牙有巴斯克分離主義問題，英國有蘇格蘭、北愛爾蘭問題，法國有科西嘉島問題，加拿大有魁北克問題，等等。可以說，民族主義造就的分離主義傾向時時刺激著世界的神經(jīng)。

四、新形勢下中華民族共同體意識的認(rèn)知培育

自古以來，世無常法，唯變可通。在新的時代背景下，即使是以往好的政策也需要調(diào)整，古時商鞅變法時，就曾主張“當(dāng)時而立法，因事而制禮”。當(dāng)場域發(fā)生變遷時，中華民族共同體意識的認(rèn)知培育需要關(guān)注中華民族的政治屬性和建構(gòu)特征，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識認(rèn)知的政治理性。在此，思想的認(rèn)知培育主要集中在以下方面。

（一）強(qiáng)有力的國家政權(quán)是民族建構(gòu)的基礎(chǔ)

黑格爾指出：“民族不是為了產(chǎn)生國家而存在的，民族是國家創(chuàng)造的。”[15]縱觀世界歷史和中國歷史，民族的建構(gòu)主要依托于政權(quán)的建構(gòu)。當(dāng)前，國家政權(quán)依然是民族建構(gòu)的基礎(chǔ)。

翻開中國歷史人物傳記，首先映入眼簾的是歷史人物的朝代。例如：孔子被標(biāo)注為魯國人，主要是指他出生于魯國；商鞅、吳起也常因出生地原因，被稱為衛(wèi)國人，后來，因為二人效力國家的變化，也被稱為他國人。再如，由于商鞅在秦國變法的影響，被稱為秦國人；吳起任職多國，其相關(guān)介紹中有魏國人、楚國人之說；戰(zhàn)國時期趙國名將廉頗在后期遭受讒言逃往楚國，依舊不忘故國，體現(xiàn)的則是國之認(rèn)同基礎(chǔ)。

無論是民族識別還是身份證頒發(fā)，民族的標(biāo)識往往依托于國家權(quán)力機(jī)關(guān)的確認(rèn)。以往我們經(jīng)常說“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，事實上，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中還曾論述道：“國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面……這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[16]（189）。從這些論述中，我們可以看出，國家是維持社會運行的制度力量，也是調(diào)和社會矛盾的工具。而國家之所以能調(diào)和社會矛盾，原因在于它通過一系列制度，使社會各階層成員能接受并自覺遵守相應(yīng)的規(guī)范，保證彼此都能有效地生活。

沒有強(qiáng)大的國家政權(quán)維系，民族就失去了建構(gòu)的基礎(chǔ)，而獨立主權(quán)國家的建立是民族建構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“辛亥革命前后，中華民族觀念變革經(jīng)歷了覺醒、探索和確立的動態(tài)演進(jìn)，為中國近代民族國家建構(gòu)奠定了思想基礎(chǔ)”，中華人民共和國的成立，真正“使中華民族共同體意識擁有政治實體，實現(xiàn)了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的統(tǒng)一”[17]。具體到民族認(rèn)同來說，只有通過國家的設(shè)置、規(guī)范，民族認(rèn)同才能獲得相應(yīng)的保障。鑄牢中華民族共同體意識，讓各族人民深刻地認(rèn)識到我們是一個整體，各民族文化是中華文化的組成部分，中華民族認(rèn)同是更高層次的民族認(rèn)同。為此，要加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識的教育宣傳，強(qiáng)化全民共識。

故此，確保強(qiáng)大中國政權(quán)的統(tǒng)一和主權(quán)完整，既是抵抗外來侵略的堅強(qiáng)堡壘，也是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。

（二）國家認(rèn)同是形成國家歸屬感的前提

本尼迪克特對民族的認(rèn)知有一定的代表性，他認(rèn)為民族是一種想象的政治共同體，“并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”[18]（6）。這種看法一定意義上延續(xù)了意大利民族主義者馬志尼所倡導(dǎo)的“一族一國，一國一族”的民族國家觀念，今天的世界各地，以民族主義古典理論，特別是其“一族一國”理論為旗號挑起的沖突、動亂和戰(zhàn)爭，成了當(dāng)代世界社會最為嚴(yán)峻的問題之一[19]（52）。

從個體乃至集體來說，歸屬感是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而歸屬感的形成又依賴于對某種意識的認(rèn)知。對于個體和集體來說，基于國家認(rèn)同的“國族”意識是形成國家歸屬感的前提。歷史上，國家認(rèn)同曾經(jīng)為歷朝歷代政治精英所接受。以唐朝為例，唐太宗曾云，“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[20]（6247），其中的“夷狄”主要指少數(shù)民族。唐朝容納四方人士，少數(shù)民族官吏眾多。契苾何力原是鐵勒部可汗，后歸順唐朝。公元642年，契苾何力被薛延陀部抓獲，他堅持不投降，拔刀自割左耳，說：“豈有唐烈士而受屈虜庭，天地日月，愿知我心”[21]（2174），體現(xiàn)的即是契苾何力對唐王朝的認(rèn)同。唐朝之后的少數(shù)民族政權(quán)，無論遼、金、元還是清朝，當(dāng)時的眾多漢族精英也都認(rèn)同朝廷，這便是國家認(rèn)同，而其他民眾的國家認(rèn)同理念一定程度上受到他們的影響。

中華民國初期，受當(dāng)時政治環(huán)境的影響，一度陷入軍閥割據(jù)、外敵覬覦、國家不統(tǒng)一的狀況，日本處心積慮地意圖利用中國多民族的國情制造民族問題，謀圖占領(lǐng)中國。無論是孫中山還是其后的蔣介石，以及一些學(xué)者，如顧頡剛等人，都試圖從理論上破解國家的民族問題，大力倡導(dǎo)中華民族認(rèn)同，增進(jìn)人民的國家歸屬感。有人將這種認(rèn)知稱為“以中華民族稱呼來行漢族同化主義”，這種論述未免偏頗，事實上，中華民族的認(rèn)同意識也是在一次次表述中被延伸的。中華民國時期，國家大一統(tǒng)的政治場域尚未形成，民族建構(gòu)理念尚未真正深入民眾之中。

從世界局勢來看，曾經(jīng)西方民族主義思潮澎湃的盧旺達(dá)，在經(jīng)歷了慘痛的民族大屠殺后，新政府重新構(gòu)建的也是國族主義，政府層面不再從內(nèi)部對胡圖族、圖西族等進(jìn)行民族識別。俄羅斯、南非等國的政治家們也主張從思想界、政治界出發(fā)開展國家認(rèn)同建構(gòu)。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，加強(qiáng)國家認(rèn)同都是精英階層的共識。20世紀(jì)50年代我國的民族識別是以斯大林的民族概念為基礎(chǔ)實施的，缺乏具體量化衡量的標(biāo)準(zhǔn)，像“共同文化基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)”就只能變通處理，而以國籍為標(biāo)準(zhǔn)的國族概念則能彌補(bǔ)這種缺陷。從當(dāng)前場域變遷來看，個體民族認(rèn)同往往是變化的，但從國家認(rèn)同來看，又往往是穩(wěn)定的。對于國家來說，民族主義的最高境界是愛國主義。2014年，第四次中央民族工作會議明確指出，“堅持維護(hù)祖國統(tǒng)一，這是國家最高利益所在、各族人民根本利益所在，必須大力弘揚愛國主義精神，堅決反對一切民族分裂活動”[22]。

從1939年顧頡剛的《中華民族是一個》到1988年費孝通《中華民族的多元一體格局》，中國學(xué)術(shù)界達(dá)成了“國家認(rèn)同為高層次認(rèn)同”的共識，以此來看，國家認(rèn)同是愛國主義的最佳詮釋，而加強(qiáng)中華民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的內(nèi)在要求。現(xiàn)代國家體制的建構(gòu)推動國民的歸屬感在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家認(rèn)同過程中不斷鑄牢中華民族共同體意識，強(qiáng)化國家認(rèn)同。

（三）求同是場域變遷環(huán)境下凝聚力的核心

《三國演義》開篇即說“話說天下大勢，分久必合，合久必分”[23]（2），這反映了一種哲學(xué)思想。有學(xué)者認(rèn)為，“文明使整個世界各種人越來越相似，越來越按照共同的規(guī)則生活”[24]（54）。中華人民共和國成立以來，我國各族人民交流日益頻繁，以往獨有場域形成的文化在場域變遷下發(fā)生變化，文化的共同性日益增多。

中華民族共同體建設(shè)并非要消滅各民族獨有的文化特征，而是增進(jìn)各民族對彼此的認(rèn)識，即求同，這種求同既有歷史上的求同，也有現(xiàn)實中的求同。費孝通先生在分析民族工作問題時指出：“我們過去對于歷史上民族之間互相滲透和融合研究得不夠，特別是對漢人融合于其他民族的事實注意不夠……其實所有的民族都是不斷有人被其他民族所吸收，同時也不斷吸收其他民族的人。”[25]（69）這也說明求同歷史還有許多有待發(fā)掘的地方，中國各民族交往交流交融的歷史事實是形成中華民族共同體意識認(rèn)知的基礎(chǔ)，“通過各民族集體記憶的接觸、碰撞與雜糅，進(jìn)而形成了中華民族共同體記憶”[26]（63）。現(xiàn)實中的求同正是中國共產(chǎn)黨正確的民族政策消解了歷史上的民族傷痕，促進(jìn)了各民族團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展繁榮。從中華民族共同體的內(nèi)涵來看，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運共同體。在這種內(nèi)涵認(rèn)知中，基于共同價值的共同體意識的社會建構(gòu)有助于塑造共同體的身份認(rèn)同，為政治體系構(gòu)筑堅實的政治基礎(chǔ)，是推動現(xiàn)代國家發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)前，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了巨大變化，繼承和弘揚愛國主義精神，鑄牢中華民族共同體意識，既有助于我國完全統(tǒng)一，也有助于消除境內(nèi)外分裂勢力制造種種罪惡行徑的土壤。

五、結(jié) 語

近代中國的民族認(rèn)知肇始于辛亥革命時期，歷經(jīng)一百多年的變化，這種認(rèn)知日益受到場域變遷的影響。場域具有自身相對獨立的社會空間，當(dāng)這一空間發(fā)生變化后，位置的爭奪就決定了這個空間中主體的行為必然發(fā)生變化。從場域關(guān)系性特點分析民族認(rèn)同，無論從歷史來看，還是從未來發(fā)展來看，認(rèn)同都不是固化的，它無法拋開歷史的淵源及現(xiàn)實的影響。文化認(rèn)同來自人們心理上的認(rèn)同，即斯大林所說的共同心理素質(zhì)，而這種民族心理往往會隨著境域的改變或基于文化認(rèn)同的改變而改變，可以說民族身份認(rèn)同是動態(tài)的，它不會在短時間內(nèi)發(fā)生變化，但也不會永久固化。

作為民族詞匯的衍生物，民族主義既有正面作用，如民族主義在歷史上曾鼓舞殖民地人民擺脫殖民者的壓迫、爭取自身自由和解放；民族主義也有一定的負(fù)面作用，即沖擊現(xiàn)有國際秩序。世界各國都屬于多民族國家，沒有一個真正意義上的“單一民族國家”。在當(dāng)前國際形勢下，“一族一國”思想引發(fā)多民族國家一些民族群體制造國家分離運動，如果每個民族群體都爭取獨立建國，世界將永無寧日。民族主義的最高境界是愛國主義，國族意識有助于國家歸屬感的形成，有利于促進(jìn)愛國主義的深化，抵制民族分裂主義思想的侵襲。

政治場域是隨時代變化而變化的。從政治實體來看，國家依然是當(dāng)前世界通用的行政主體，國家認(rèn)同構(gòu)建是當(dāng)前場域的必然。當(dāng)國家聯(lián)合為一體時，區(qū)域聯(lián)盟認(rèn)同才可能成為新場域的必然。隨著科技的進(jìn)步，人類群體會達(dá)到更高的融合度，在開拓星際交往的過程中，面對其他星際文明存在時，“地球人”這樣的人類共同體認(rèn)同也將成為必然，甚至我們可以設(shè)想到“銀河系人”。由此可以看出，民族認(rèn)同這種人類共同體認(rèn)同趨勢的更高趨向是歷史發(fā)展的必然。當(dāng)前，培育我國各民族群體對中華民族共同體的認(rèn)知，是動態(tài)民族認(rèn)同跨越的第一步。思想的認(rèn)同在于教育的普及，而教育普及的前提在于明智，因此，增強(qiáng)各族人民對中華民族共同體意識重要性的認(rèn)知極為關(guān)鍵。未來的人類共同體認(rèn)同將是世界發(fā)展的趨勢，也是馬克思主義倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義階段的必然。