政治修辭視角下的《藏文白話報》

馮 萌 劉新利

《藏文白話報》創刊于1913年1月，是蒙藏事務局①的機關報。由于藏區的民眾對辛亥革命后剛剛成立的中華民國缺乏了解，《藏文白話報》的創辦就是為了聯絡情誼，開通風氣，宣傳“五族共和”(中華民國成立初期的政治口號，這一原則強調了在中國的五大族群漢滿蒙回藏和諧相處，共建共和國。編者注)，進而增強藏區民眾對中華民國的認同。該報非營利，以贈送的方式向駐京各機關、學堂、寺廟以及甘肅、青海、西藏、川邊等地發行。《藏文白話報》的創辦更多的是一種政治考量，要讓藏區民眾認同一個新成立的政權，就必須規勸和說服，就要運用政治修辭，這也是我們從政治修辭的視角研究該報的價值所在。

一、政治修辭的含義

亞里士多德認為：“修辭是一種能在任何問題上找出可能的說服方式的功能”[1]2，也就是說修辭是一種規勸藝術。劉文科認為“政治修辭是政治主體運用一定的政治語言，在政治過程中實現說服的技術和能力”[2]。他把政治修辭的要素分為：“政治修辭的主體、政治修辭的情景、政治修辭的受眾、政治修辭的主題、政治修辭的論證、以及政治修辭效果。”[3]

基于以上分析，我們認為政治修辭就是政治主體運用特定的語言對客體進行勸服的行為。政治修辭是政治勸服的必要手段，沒有恰當的政治修辭，政治勸服就難以達到預期的目標。

二、《藏文白話報》的政治修辭要素

(一)《藏文白話報》的政治修辭主體

《藏文白話報》作為蒙藏事務局的機關報，它的傳播對象是蒙藏地區的喇嘛和頭人等，傳播的目的是共同情誼，宣傳“五族共和”，也就是讓他們承認中華民國的合法性。要達到這樣的目的，就必須運用政治修辭，所以《藏文白話報》的政治修辭主體是蒙藏事務局。而蒙藏事務局是非人格化的修辭主體，所以真正的修辭主體應該是《藏文白話報》的編輯、記者以及該報的評論員。因為報紙的主持人、記者和評論員落實辦報宗旨、編輯方針的情況，以及稿件的質量會直接影響到政治修辭的效果。

清末民初的蒙古族政治家、教育家、詩人貢桑諾布爾(1872—1931年)是《藏文白話報》的創辦者，他精通蒙、藏、滿、漢四種文字，清朝末年東游日本，回國后投身教育事業，創辦崇正學堂，并在學堂內創辦《嬰報》。他參加過同盟會，和孫中山也有交往。民國初年，貢桑諾布爾擔任民族大同會理事，1912年就任蒙藏事務局首任總裁。貢桑諾布爾翊贊共和，維護蒙、藏在中華民國國家中的地位。《藏文白話報》刊載多篇論文號召蒙、藏人民要有國家觀念，要維護國家主權，擁護中華民國。又有多篇文章呼吁西藏社會改良，積極探索解決西藏人民的生計問題。貢桑諾布爾非常重視教育，《藏文白話報》關于國民教育尤其是蒙、藏國民教育的文章就有6篇。1930年，貢桑諾布爾被聘為北平蒙藏學校的校長。

《藏文白話報》的第一任總編輯徐惺初曾留學日本，回國后任清廷學部圖數局邊務編譯，考察過內外蒙古。民國時徐惺初任職教育部蒙回藏教育主任，重視國民教育尤其是少數民族教育，該報的6篇有關教育的文章，和他重視教育的編輯方針分不開。他堅持大同主義，熱烈擁護“五族共和”。第二任總編纂吳燕紹在清廷理藩部做過編輯員，熟悉少數民族風情，更有志于“五族共和”。

該報的創辦者和編輯是政治修辭的主體，在政治修辭中具有非常重要的作用。貢桑諾布爾是蒙古族，對藏族非常了解，精通藏語，又在民國政府任職。徐惺初和吳燕紹雖然是漢族，但都熟悉少數民族。這三個人的共同特點是學識淵博，又都是“五族共和”的熱烈擁護者，他們主持的報紙在“開通邊地之風氣，聯絡感情”方面具有得天獨厚的條件。

除了創辦人和編輯，該報的政治修辭主體還有記者、評論員。他們有的署名，有的不署名，不管是否署名都是報紙的代言人，是政治修辭的主體。另外，該報刊登了多篇大總統令、國務院令、大總統就職宣言等。對于這些大總統令、國務院令及大總統就職宣言來說，大總統和政府就是政治修辭主體。

(二)《藏文白話報》的政治修辭情景

中華民國成立之后，報禁解除，出現了國人辦報的第二個高潮，但這時候還沒有一份面向少數民族發行的報紙。于是，蒙藏事務局總裁貢桑諾布爾向總統呈文，闡述創辦《新疆白話報》《蒙文白話報》和《藏文白話報》的理由，其宗旨在于“專以開通邊地風氣、聯絡感情為主。”1913年，英國、俄國加緊分裂西藏的步伐，并策劃“西藏獨立”，西藏地方暗流涌動，各種勢力展開角逐。貢桑諾布爾在呈文中說明了在西藏辦白話文報的目的：“故欲屏絕外人之煽惑，必先啟邊氓之信崇，合璧白話報，即所以講共和之真理，消弭昔日之嫌疑使其傾心內向，以杜外人覬覦之漸也。”[4]這段話實際上很好地闡述了《藏文白話報》的創辦緣起，即為了讓藏族民眾消除歷史上的隔閡，了解和擁護民主共和，抵御英、俄等國的煽惑和粉碎其覬覦西藏的野心。貢桑諾布爾還說明了該報因“聯絡感情，開通風氣”而設，所以不是營利機構，辦報經費由公家承擔。另外，他強調了報紙在進行政治動員方面的重要作用，“且文字之鼓吹，其作用不減于派員宣傳。”[4]

(三)《藏文白話報》的政治修辭論證

1.訴諸理性

歷史訴求法是《藏文白話報》政治修辭論證運用較多的一種方法，也就是用歷史邏輯來論證觀點，這也是一種訴諸理性的論證方法。具體而言，就是從歷史史實引出話題，然后用歷史邏輯論證觀點。

該報的論說《辯惑》，列舉了大量的歷史事實來論證漢人和藏人世代交好。唐太宗統治時期，文成公主遠嫁吐蕃贊普松贊干布，帶去釋迦牟尼佛像及各種經典，復將寶玩、錦繡、財帛分給僧人，建立大昭寺。后來金城公主遠嫁吐蕃，帶去各種工匠及《毛詩》《禮記》《左傳》等經典，藏族文化由此興盛。元代，西藏納入中國版圖。至清代，除了冊封達賴、班禪，清廷還冊封了很多僧人，宗喀巴二大弟子，一世、二世以至于十三世，并奉中國為大施主。準噶爾叛亂時期，滿、蒙、回、川滇陜之精兵浴血奮戰，人民轉危為安。至此，全藏人理應永遠戴德。但是，一些執政者輕信讒言，驅趕朝廷官員，煽惑土司鬧事，給藏漢關系制造了一些障礙。但是，民國成立后，舊事不提，大總統宣布漢藏本是一家，無分畛域。

《論中國政府為西藏的患難弟兄》是另外一篇訴諸理性的文章。文章開頭這樣論述：“西藏自從唐代以來，已經彼此交好。自元朝到清朝，更為和睦。想從前準噶爾賊寇，大局入藏，焚殺劫掠，全藏人民，四處奔竄，前輩達賴喇嘛，逃至甘肅、西寧，前清發了無數滿漢軍人，好容易攻滅準噶爾，給予藏中避難人民牛羊米谷衣服，又用大兵護送達賴喇嘛歸藏。后來廓爾喀又侵犯藏地，攻破后藏扎什倫布，前輩班禪喇嘛，逃奔布達拉，政府又發兵攻退廓爾喀，恢復后藏，后加撫恤。”[5]1454這些歷史事實有力地論證了中國政府完全稱得上是西藏的患難弟兄。

2.運用修辭格

政治主體運用修辭格主要是要加強語言的生動性和感染力，進而增強對政治修辭客體的說服力，最終使其接受并認同政治修辭主體的觀點。

《論中國政府為西藏的患難弟兄》一文中說：“大凡一個人到了患難的時候，平日一班酒肉的朋友，都是遠遠地躲避，只有結識的有血性好友，不必向他告幫，他自然會得拔刀相助，事平之后，不索酬謝，而且還要用盡心思、財力幫助他起來，這才算是患難朋友。”[5]1454在這段文字中，作者用酒肉朋友借代英國、俄國，用“血性好友”代替中國政府。“一家子的事情，自應一家子的出力，若聽了外人的指使，自己里頭先亂起來，這豈不是自討苦吃。”這里，外人借代英、俄，一家子借代中國。這樣的借代，形象生動，容易被政治修辭客體理解和接受。

《論五族人民宜注重國家之觀念》一文：“室家構造之初，風雨飄搖，傾覆是懼，茍有若而人者運土石，若而人者運材料，鳩工疕建，不崇朝可告成。否則大廈不支，民無安處，又安有鼓腹含生之一日哉？”“故我滿、漢、蒙、回、藏五族人民，所托命者在中華民國，未有民國富強，而五族人民不受其福者也；亦未有民國貧弱，而五族人民不被其禍者也。”[6]這段話把中華民國比喻為大廈，大廈不支，人無安處。同理，中華民國富強，人民享福，中華民國貧弱，人民被禍害。這是一個隱喻。

《論蒙藏應協力進行以固國基》一文說：“治國猶如治家也，一家之內，兄弟和協，各自經營事業，以期光大門閭，如是家必盛。一國之中，其人民能重公德，盡職務，同心協力，以求善治，如是者，國必強，此理可斷言也。”[5]1539這段話運用的不屬于典型的比喻，屬于比喻和類比的融合地帶。治國猶如治家，用的是比喻里面的關系比喻，即把對象之間的關系作為本體和喻體。具體到這段話，治國是本體，治家是喻體，用治家的道理來說明治國。再如，《辯惑》一文說：“總之，五族如一家弟兄，無論蒙勝、蒙敗，是五族的合同吃虧。譬如左手擊右手，那不痛癢相關？”這段話里面包含兩個比喻。“五族如一家弟兄”是一個明喻，第二個比喻是關系比喻，把“蒙勝、蒙敗”比喻為“左手擊右手”。

《藏文白話報》用設問修辭格是比較多的，如《論宜服從本國之統治權》一文說：“何謂有無土地之國家？曰土地之名雖屬于我，統治之權操之于人，若印度、朝鮮等國是也。何謂無無國權之領土？蓋既稱領土矣，其統治權必有所屬，故世界上之土地，不領于此，即領于彼。”[5]1510

三、《藏文白話報》政治修辭的功能

(一)政治說服

中華民國成立之后，遂改為公元紀年，即我們所說的陽歷。為此，《藏文白話報》發表一篇《改用陽歷之理由》的論說。改用陽歷紀年屬于公共政策，要想讓國民接受這樣的紀年方式，必須運用政治修辭進行政治說服。該文指出：“現在地球上大小各國多是用陽歷的，吾們中國何以泥守古法，一定要用陰歷呢？我國的政體已改專制為共和，所有向來不適當的事情，無論何事，終得擇善而從，組織一個完完全全的文明大國，才可競爭于世界。”[6]這是從現代民族國家角度解釋為什么要用陽歷。然后，該文還從現實的角度解釋為什么要用陽歷。“首先是關于統計上的理由。中國陰歷有閏月，我國所欠的借款每逢閏月，利息就要增加。按照七年三潤的計算，利息要增加不少，國民的負擔就會愈增愈重。改用陽歷，可以省不少借款利息，國民負擔減輕。第二，關于外交上的利用。在外交方面，各國通用陽歷，而我國獨用陰歷，書寫年月日時多費一番周折。改為陽歷，與各國通同一律，簡便了許多。”[5]1461

語言是發表意見、交流感情的工具。對于蒙藏兩族民眾來說，掌握漢語可以成為他們參政議政的有力工具。《藏文白話報》的論說《論蒙藏兩族人宜遍習漢文漢語》一文，就是從政治參與角度來勸服兩族人學習漢語。“凡法律上定的平等、自由各權，服官、參政各利，乃至選任總統、統治中華等事，凡漢人享受的利益，五族皆一律相同。但是如果程度不足，智識不夠，這法律上不能通融，事實便難遷就，豈不讓漢人獨占了便宜，其余各族同胞反不免向隅偏枯了么？”[5]1483該文還提出了學習漢語的途徑，其一是派蒙藏弟子來內地學習，其二是內地派人去蒙藏設傳習所。

(二)建構政治現實進行政治動員

中華民國成立初期，少數民族對于這個剛剛建立的新政權還很陌生，這個新政權能否給他們帶來福祉也無從知曉。

《大總統蒞任宣言書》有這樣的論述：“又共和國以人民為主體，人民大多數之公意在安居樂業，改革以后，人民受種種激刺，言之慘然。余日望人民恢復元氣，不敢行擾民之政，而無術以防暴民，致良民不免受其荼毒，是余所引為憾事者也。余愿極力設法，使人民真享共和幸福，以達于樂利主義之目的。”“余故以至誠摯親愛之意申告于國民曰：余一日在職，必一日負責。顧中華民國者，四萬萬人之中華民國也。兄弟睦則家之肥，全國人同心同德，則國必興，余以此祝我中華民國焉。”[5]1524這兩段話實際上也成功地運用了政治修辭進行政治動員。第一段，總統以一種非常遺憾的口氣，說出了自己無力防暴民的無耐，同時也設想了民國法律頒布之后，人民必能享共和之福。這段話用的是“人民”而不是“公民”，人民是一個政治概念，所以也能夠看出政治主體用“人民”一詞，是一種政治修辭的考量。第二段，總統以非常真誠的口氣，說出了全國人民同心同德則民國興的期許。

《蒙藏社會亟須改良說》一文提出：“而蒙藏人民，對于自己，尤須亟圖改良，庶中央政治收統一之效，雙方社會有同化之風，五族一軌，趨于大同，既享共和幸福，免貽世界評議。”[5]1528這篇論說主要內容是說服蒙藏社會改良文字，改良生計，并且設想了改良之后的圖景，既五族共享共和之福。其實，五族一軌，趨于大同，人民享共和之福，就是一種政治現實，在當時及整個民國時期都不是一種客觀存在，政治主體建構這樣的政治現實就是為了進行政治動員。

《藏文白話報》作為蒙藏事務局的機關報，有義務讓蒙藏地區民眾了解新的政權，并且要讓他們相信，這個新的政權，能給他們帶來福祉。如論說《辯惑》一文提出：“所愿爾僧俗百姓，萬勿驚心，外面謠言萬不可聽，一心尊敬達賴。達賴是一位金剛大士，必能冰雪聰明，悟澈到底，與我四大族永遠和好，使爾百姓皆大歡喜，信受奉行。”[4]

中華民國是一個現代民族國家。《藏文白話報》的《論五族人民宜注重國家之觀念》一文認為：“愿我五族人民，人人皆以愛國家為第二生命，勿以小害大，勿以私害公，努力進行，以求政治改良之法，則民國之建樹既宏，而我五族之權利，得保享于無窮，豈非國民之要務哉！”[4]這段話同樣是政治動員，動員五族人民愛國，探索改良之法，那么就可以享受權利。

四、結語

《藏文白話報》的欄目是比較齊全的，有新聞、論說、法令、文牘、圖畫，但以論說為主，這也符合機關報的性質。同時，論說文體也是最能體現該報政治修辭藝術的體裁。該報從1913年1月創刊至1914年7月停刊，總共出版18期。該報的創辦是一種政治考量，其內容充滿政治修辭的智慧。

注 釋：

①蒙藏事務局：中華民國時期掌管蒙古、西藏等地區少數民族事務的中央機關，沿襲于清朝的理藩院，于1912年成立。清軍入關后，設置蒙古衙門，掌管蒙古地方事務；崇德三年(1638年)更名理藩院，成為掌管蒙古與西藏地方事務的專門機構；光緒三十二年(1906年)改為理藩部。辛亥革命后，中華民國政府改造清政府的理藩院，于1912年4月成立內務部蒙藏工作處，同年7月改為“蒙藏事務局”。