現代化進程中傳統民間組織發展策略的轉變探析
——以滄州武術群體為例

張欣彤

中國傳統民間社會是一個二分的社會結構，主流是一個儒家的結構化的以農耕、讀書入仕為主要特征的正統社會，在民間社會中有一定地位的主流包括鄉紳、士紳等，邊緣則是一些散漫的江湖群體，是除了耕讀等正統職業的其他下九流職業形態，他們處于一種不被主流文化群體承認的邊緣地帶。民間的武術群體因為其流動性、危險性，更是處在不被承認的尷尬社會位置。

傳統民間組織實現現代化的重點是其作為邊緣群體與主流社會的關系發生了變化， 在清末維新變法時已經成為了一種重要的動員力量，改革就是為了突破傳統的保守勢力，而這給原先邊緣的群體帶來了新的可能性，他們有可能走到一起。孫中山的同盟會與民間幫派力量合作，就體現了這一點。因為武術團體天生的邊緣反抗性的屬性，反對保守勢力，所以其與進步勢力是有親緣關系的。在社會動蕩年代，民間的武術團體一直受到進步勢力的動員和改造，讓其有可能進入主流。

從晚清到民國，武術團體就已經參與到中國的現代化進程，具體表現在支持維新改革，突破傳統舊勢力；武術作為強身健體、扔掉“東亞病夫”帽子的手段機制，成為進入主流社會的一種方式與契機。新中國成立后，政府將武術納入到傳統體育項目中，武術團體從邊緣進入了主流，獲得了社會的認可。

一、傳統民間組織的現代化進程

(一)民間組織的政治參與

在傳統的中國民間，鏢局行業興起并實現快速發展，其背后有兩方面的深層次原因：其一是基于社會根源因素所致。在當時，社會正常秩序遭到破壞，流民數量不斷增加，各階層民眾的生命及財產安全無法獲得有效保障，這就為鏢局的發展提供了市場空間。其二是很多習武之人加入鏢行，為行業的發展提供了人才支撐。武術界人士加入鏢局行業，在維持社會秩序方面起到重要作用，而在流動過程中進一步開拓了他們的視野，同時還激活了他們保家衛國等相應意識。

在推動社會發展方面，并非只有社會精英積極參與其中，很多草根民眾也投入其中，共同撰寫傳奇篇章。如大刀王五就是其中的典型，他游走于江湖行俠仗義，對維新變法極力支持，為救亡圖存做了諸多努力。王五與譚嗣同進行互動，其中王五代表的是底層社會，而譚嗣同則代表的是精英社會，這兩個階層結合在一起共同創造歷史。

(二)建構組織，正規化的重大嘗試

民間武術社團組織在民國時期獲得了較好的發展，一改之前松散、隨意的特征，興起很多以精武會為代表的較為正式的組織。民國時期，在國家存亡之際，一些社會精英認識到了可以通過武術來強國強種，于是開始將武術提高到國家層面的高度，將其正規化、體制化。在民族力量萎靡的社會背景下，武術界人士開始奔走在興辦武術組織的路途中。

滄州武林人士積極投身于社會潮流之中并成為中華武士會的中堅力量。西北軍著名將領張之江對武術極為重視，他奔走四方參與籌建中央國術館。1928年3月24日，國民政府在南京創建“國術研究館”，將武術真正上升到國家層面。當年7月，將其改組為中央國術館，張之江任館長。國術館組織結構完善，極大地推動了中國武術的發展。首先，它為今后武術組織的建設提供了一個優秀的藍本，首次制定武術行業條例，推動了武術體系化的發展。其次，為武術界培育了大量的頂尖人才，為學校武術的開展打下了堅實的人才根基。組織專業人員編撰武術教材資料，使得武術書面化、理論化。最重要的是，它在社會心態方面改變了武術群體在民眾心中下九流的刻板印象，將武術提高到國術的地位，使得武術團體獲得了官方的認可，從邊緣的社會團體一躍成為正規的主流社會組織。

(三)組織分流：兩條不同的發展道路

1.官方組織：競技武術迅猛發展

以競技武術與民間武術發展的現狀為例，即可看出國家意志在其中的重要作用。滄州的競技武術即滄州武術隊，是一種為競賽取得成績而專門化的武術訓練隊伍，政府對其是非常重視。

但是現在的情況是競技武術與傳統武術的發展極其不平衡，有關政策對競技武術的資金支持遠遠大于傳統武術，忽略了傳統武術的發展。競技武術是當地政府負責管理的重點項目。首先在學生的選拔方面，在當地的中小學進行嚴格的選拔，以提供優質生源，并提供一定的補貼，為其開通專門的升學就業渠道。這一方面為一些不擅長文化學習的學生提供了一條道路，另一方面進行了有效的宣傳并且獲得了民眾的普遍認可以及信任。定期舉辦的各種全區、全省、全國的比賽也是一大促進因素，競技武術建構了一個完整的教學比賽體制。同時武術申奧一直是近幾年努力的方向，這無疑是競技武術發展的又一契機。

2.民間組織：傳統武術卷入申遺大潮

申遺是各個武術拳種目前積極去做的一件事，是對拳派文化價值與經濟價值的肯定。滄州六合拳傳人李俊德繼父志、傳家學，為六合拳派申遺做出了極大貢獻。近些年來，楊氏青萍劍、六合拳先后入選滄州市級、河北省級非遺項目。非遺的申請環節極其復雜，對于普遍文化水平不高的武術人來講，這是一個非常繁瑣艱巨的任務。

非遺這一名譽稱號背后隱藏著巨大的商業價值，一方面可以提高產品知名度，另一方面則會間接提高其經濟價值。對于武術家而言，通過積極申遺，一旦成功便可以在極短的時間內提高該拳種的知名度，會有政府更多的資源予以支持，以及更多的民眾參與到對此的學習中，從而帶來名譽和經濟利益雙重收獲。

經筆者調查發現各家拳種、門派都在不遺余力地參與各級“申遺”。因為現如今，維持生計是武術團體要考慮的重要命題。申遺是將民間的散落的草根武術正規化，從而取得國家承認的過程，這也是現代化對民間組織的形構。

二、傳統民間組織的轉變分析

(一)符號體系轉變

習武之人一直積極努力躋身主流社會，在這個過程中，符號體系的建構尤為重要。明清以來，滄州的許多武術世家認為通過武科舉是實現身份轉變、進入主流社會的重要途徑。滄州武術組織的人員一直在尋求自身政治地位與社會地位的提升，而封建王朝的武科舉給了他們實現社會階層流動的機會，使之一定程度上實現了由邊緣草根到國家精英的轉型。滄州武術組織一直積極參加地方建設，因為其具有的特殊屬性，為本地的地方治安、文化建設做出了突出貢獻，獲得了人們的認可與贊同。

在傳統社會，滄州武術團體的文化符號即是一種邊緣謀生的符號，代表著動蕩、漂泊與非正統。但是通過追溯歷史，我們可以發現他們以很多形式參與了國家事件，在國家征用中獲得了社會認同，而這在滄州武術群體維持生計、參與政治、形構文化方面都起到了重要的作用，在這種集體行動中獲得了自我認同、國家認同。

進入現代以來，隨著民族國家的構建，武術逐漸被形構為一種強身健體或是非遺文化的符號體系，這種符號體系的構建使得武術被納入了主流。這種符號的建立，使得武術謀生符合主流社會規律并重構了武術群體的盈利模式。

(二)生存策略轉變

六合拳武術群體在變遷中表現出“從邊緣到中心”的深層訴求，李志云在新中國成立到改革開放時期對于武術表現出的是一種“只求傳承，存續香火”的保守、被動、明哲保身的心理狀態，但伴隨改革開放和外來文化的強勢傳播，六合拳武術傳承人李俊德的心理發生巨大的變化，他的心智和期望從沉靜封閉的心理邊緣狀況轉向活躍、充滿希望的、關注外界信息、關注主流文化的心理中心地帶。

在武術傳承方面，傳承方式不再像以往那么封閉，僅限于自己的宗族和社區，而是公開招生，同時改變了“傳男不傳女”以及只傳本族人等過時的傳承觀念。在武術傳播方面，不再單純依賴于局限的場域內的師徒傳承，而是開始利用大眾傳媒、武術儀式等突破了時間地點的局限，進行多樣化傳播，以更加生動的形象走進大眾的視野。同時，大眾傳媒對武術的傳播，在一定程度上促使政府重視武術的發展。

這些變化反映了武術團體對時代的反應與關注，有助于其在新時期進行更加確切的自我定位。滄州武術團體的生存方式由相守互助、共御外險轉變為強身健體、教徒授課、非遺保護，具體詮釋了民間組織的現代化進程。

(三)組織方式轉變

與以往的民間結社不同，新中國成立后，以業緣或趣緣為紐帶的民間組織的成立和發展都是得到政府允許的，甚至說直接就是由政府代表的。

民國之前，六合拳主要以家傳、師徒制為主要的傳承方式。民國時期，其傳承方式向運動教練制轉型，這是武術現代化、體育化的結果。當今時代，武術傳承從家族走向社會組織傳承，從田間地頭的把式房、把式場轉變為武館、廣場等，師徒傳承、教練制傳承、師徒與教練混合制傳承等多種傳承方式并存。

傳統武術是一種典型的宗族文化，新中國成立以后，傳統的宗族瓦解，同時工業化的發展，促使家庭逐步小型化，家庭成員獨立性增大，父母與子女的關系趨于平等，使其無法像傳統時代一樣去強行干涉子女的職業發展。所以以社會組織的方式，正規化、盈利化地招收培養武術人才是更加可行的方式。與此同時，武術教學的關系由宗族長輩轉為了師生關系。

雖然家庭式傳承仍然是中國武術傳承的一大特色，但是在社會發展以及家庭結構變化的社會背景下，武術的傳承必然會實現轉變，由家庭轉向社會、由宗族轉向社會團體。

三、轉型動因：多重因素的聯合作用

(一)社會變遷

政府對武術群體組織動員的策略在這個時期開始出現轉型，主要與社會環境發生變遷有關。改革開放促使中國由傳統社會走向現代社會，由農業社會轉向工業社會，由計劃經濟轉向社會主義市場經濟，中國因此成為難得一見的三重轉型國家。學界在研究中國近代社會變遷問題時，有的使用社會轉型來予以描述，有的使用“近代化”這個概念來進行描述，認為在經濟制度上開始轉變為雙元性的經濟形態。從社會結構上來說，傳統社會結構出現變質是必然，隨著社會分化的日益推進，家庭制度不再是團體、更不是社會本身。而在職業分化越發精細背景下，士、農、工、商分類成為必然。在溝通網這個層面上，國家意識逐步轉化為普遍意識，而民族主義在促使近代社會發展上發揮著政治動力作用。

(二)國家意志

所謂的國家意識形態是在特定歷史條件下維持和開發特定秩序，由國家執行的價值體系和規范系統，是國家意識形態的核心。

反觀滄州武術組織的繁榮階段，均離不開當地政府行政部門的政策和支持，這充分表明了國家對于社會組織的影響。改革開放后，首先黨和國家進行了簡政放權，民間組織獲得了更為廣闊的發展空間。其次政府對社會生活類組織持支持態度，重視公民力量參與社會活動。地方政府如河北省重視經濟增長和文化發展，出臺了很多政策，引導武術協會舉辦武術節，建設武術之鄉，發展武術旅游，建立申遺機制保護武術文化遺產等，這在一定程度上推進了民間武術組織的發展。

民間武術組織以武術的文化價值、經濟價值等為立足點，政府對武術組織持支持的態度，在重要活動或者其他需要武術元素的場合中，政府會與民間組織合作，讓武術民間組織參與，以達到預期的成效。六合拳武術組織諸多活動的背后是政府部門在協調和提供支持，政府給予了其自由度以及合法性。但是這并不是一個單向的征用，通過調查，六合拳組織也是很希望被征用的。因為這意味著一種認可，可以增進與各級政府的關系，會獲得更好的政策與發展機會。

民間組織與政府保持良好的交往關系，一是因為民間組織通過這種關系可以獲得政策、經濟上的支持。二是因為政府對基層社會治理是穩定并且強大的，地方事務離不開黨和政府的領導。六合拳武術傳承人李俊德就希望政府能夠批一塊地給他修武館，滄州八極拳拳師丁老師希望政府對他的武館加大資金的支持并且加大對八極拳的宣傳。他們不斷地給當地政府匯報，希望促成這件事。

最理想的情況是，在國家在場的情況下，民間組織與政府互動互利，實現訴求的統一，共同推動社會事業的發展。在這一過程中，民間組織在不斷改變策略以適應環境。

(三)民間組織的生存理性

在中國傳統社會里，國家政權與基層鄉村之間的關系呈現出“中心”與“邊緣”的特征。在現如今較為寬松的政治社會氛圍下，依法成立的各種民間組織不在少數。在宏觀治理的意義上來講，民間組織的成立與發展是有助于政府治理與市場發展的。

武術活動存在于我國的城鄉，又因地域不同、族群不同有著不同形態。在今天社會中，單純以武術技藝謀生的職業逐漸減少，綜觀歷史，他們職業角色的變化反映出他們的生存理性，根據形勢的變化靈敏的反應，諸如武術科舉制度的廢除、鏢行的興衰、武術社團涌現等使得武術群體職業選擇也隨之發生了變遷。

武術群體的社會流動有多重原因，有社會變遷，也有個人層面的原因，諸如經濟條件、個人技能等。社會的變遷導致武術群體的生存空間與以往不同，他們面臨著新的局面和挑戰。很多武術家無法以武謀生，從而放棄了武術行業，這是他們面對靠自身力量難以扭轉的社會現狀時采取的無奈的生存選擇。

當武術無法為家庭創造經濟價值時，武術群體就會有其他的生存選擇，流向別的行業以及把武術當作一個兼職。由此可見，武術群體的社會流動及選擇也都是與社會的發展緊密相關的，都是出自生存理性。

四、結語

研究發現，在近現代中國社會團體并不健全的情況下，民間武術組織發揮了一定的社會功能，凝聚了群體，整合了力量，承擔了社會責任，實現了互助，這種本土的互助智慧與文化資源對當今社會組織的發展有一定的啟發意義。伴隨著現代民族國家的發展，滄州武術民間組織在符號體系、生存策略、組織方式三個方面產生了轉變，并實現了向主流社會的融入。

以上三點的轉變中，我們可以發現傳統民間組織的動員發展策略受社會的變遷、國家管理意志以及武術群體的生存理性三重因素的影響，在其中，社會的變遷是起基礎性作用的，但是國家的管理政策對其更是起到了決定性作用，國家對其相關的方針直接影響到其發展的前景、規模。武術群體并不是完全處于被動地位，他們有自身能動性，在現行的社會規則下找到自己的生存法則，比如開辦武館收費謀生、兼職經營武術事業、與各級政府加強聯系以求發展等。