試析黑塞作品中的莊子元素

□屈巧紅 劉 穎

（大連外國語大學 遼寧 大連 116044）

19世紀上半葉，德語文化界開始了對《莊子》的研究。從宏觀上看，其研究有兩條主要路徑：一是基于本國前期漢學家的研究基礎；二是借鑒他國的譯介成果，并以此為藍本進行研究。20世紀初，馬丁·布伯（Martin Buber）首開德國《莊子》翻譯的先河。之后，衛禮賢（Richard Wilhelm）的《莊子：南華真經》也為《莊子》在德國的傳播做出了巨大貢獻。直至現當代，德語版 《莊子》 節譯本與全譯本依舊很多，其中斯蒂芬·舒馬赫（Stephan Schuhmacher）、維克多·卡林科（Viktor Kalinke）的譯本備受青睞?？v觀《莊子》在德國的譯介可知，《莊子》在德語世界的地位與影響一直以來都不容忽視。從譯本的接受來看，許多享譽國內外的德語作家，如阿爾弗雷德·德布林（Alfrid D?blin）、弗蘭茨·卡夫卡（Franz Kafka）、貝爾托·布萊希特（Bertolt Brecht）等人的創作都深受莊子哲思的影響。德國浪漫派作家赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse）對莊子思想的吸收也貫穿創作始終。從《德米安》到《玻璃球游戲》等作品，莊子寓言無處不在。本文以黑塞作品中的莊子元素為研究視角，探求莊子哲思在黑塞作品中的接受與吸納，并以此揭示“中國智慧”對沒落西方文明的拯救。

一、莊子思想及黑塞對東方文化接受的契機

（一）《莊子》及莊子思想

《莊子》一書作為中華文化集大成之作，約成書于先秦時期，主要反映的是戰國中后期莊子及其后學所著的道家學說主張。莊子雖說對老子的道家思想有所繼承，但也有發展和創新。我們現在所看的《莊子》一書，都源于晉代郭象的注本，此本分為內篇七、外篇十五、雜篇十一，共三十三篇。一般來說，內篇為莊子所著，外篇則除莊子自著外，也有部分為莊子后學所著。而莊子的道家思想一般包括對“道”的理解、“無為”、“無用之用”等。

在對于“道”的理解上，莊子與老子的主張具有異質性。老子的“道”主要集中在形而上的思辨層面，而莊子則將“道”引入對人生、社會等的思考。正如丁懷軫先生所言：“老子是尋其淵而溯其源，莊子則揚其波且助其瀾?！盵1]在莊子看來，“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存”[2]213。道是萬物的本源，早已有之，不可傳授。因此，他主張人們要超越現實的苦難，在生活中去領悟道的真諦并獲得啟示。

“無為”是莊子思想的獨到之處，主要體現在其政治主張上，對人生也具有啟示意義。在政治上，莊子主張“無為而治”，認為國家的治理應當順應民心。其主要目的在于限制統治者通過提出“有為”來滿足自身私欲。在個人生活中，“無為”指的是人要順從自然的發展規律，根據自然本質需求來追求人生發展的目標，實現個人理想和價值。我們在遵從自然規律的同時也要直視本心，方能達到“無為”的境界。

“無用之用”旨在告訴人們，萬事萬物都有其存在的價值和理由，一切事物不應以人的標準來判斷其價值。莊子面對惠施對他的嘲諷，借用“大瓠”逍遙于江湖暗示自己雖然于現世無用，對后世卻有大用，但他又不是為了成為“有用之人”而存在，能終其天年、逍遙于江湖的“無用之用”同樣能實現個人價值。莊子也用“材之患”的寓言啟發人們不要總是以別人的標準來衡量自身的價值，要正視自身的優點與價值。

總之，《莊子》一書中散發著中華文化智慧的光輝，其中包含的文學、美學、哲學思想等不僅被國內學者不斷研究與發掘，也引起國外學界的關注。

（二）黑塞與東方的不解之緣

赫爾曼·黑塞（1877—1962）自幼生活在一個文化氣息十分濃厚的家庭中，父母與外祖父母均在印度傳過教，在東方生活了多年并深受東方文化的影響。在家庭文化氛圍的熏陶下，黑塞從小就對東方文化充滿了好奇與神往，這也為他后來走上對東方思想文化的探求之旅埋下了伏筆。

黑塞生活的時代經歷了人類歷史上很多意義重大的時刻：第一次世界大戰、第二次世界大戰、工業革命時代、亞洲文化熱等等。這些重大時刻產生的社會思潮接踵而至，促進了作家思想的深刻變革。

首先，戰爭的后遺癥及工業革命高度發展帶來的人與自然的矛盾引發了社會集體的“精神危機”。在兩次世界大戰的洗禮下，德國社會物質與精神領域都面臨著前所未有的困境與挑戰。此外，物質文明的高度發展并未給人們帶來預期的“幸福”，而隨之產生的卻是“技術狂”的時代病。在這樣的時代背景下，作家將視線轉向了東方，投向了以孔子、老莊為代表的中國古代先賢哲學。

其次，在20世紀初興起的“中國熱”背景下，中國典籍被大量外譯，為眾多包括黑塞在內的“渴望自救”的西方學者開辟了一條新的“文化自省”之路。借此契機，黑塞接觸了大量的中國典籍譯本，如馬丁·布伯的《莊子》、衛禮賢的《論語》……黑塞從未到過中國，他通過書房里那個關于“東方世界”的角落來“窺探”中國，了解神秘的東方。他在閱讀了布伯和衛禮賢等人翻譯的《莊子：南華真經》后，對其評價頗高并深受啟發。在黑塞看來，《莊子》在他所熟知的中國書籍中最具魅力與聲望，莊子本人也被他視為“為人所知的中國思想家中最偉大與成就最輝煌的賢者”[3]99-100。

雖然深受東方文化的影響，但黑塞仍將基督教視為歐洲傳統精神的重要組成部分，他本人也一直主張繼承并發揚歐洲傳統精神。黑塞曾說：“人把自己的生命看作神的生命，不是出于自私的原因，而是作為侍奉和供給而生活在神面前，這是我幼時最深切的經歷，也是我得自家庭最大的遺產，我一生受這一經歷的強烈影響……”[4]在20世紀上半葉的德意志，歐洲傳統的精神被摒棄，黑塞只能將思想的觸角伸向東方，以期為歐洲文化注入新的活力。黑塞對于中國傳統文化思想并非全盤接受，而是主動吸收能為其所用的部分，正如他所言：“中國古代的思想，特別是道家思想，不再是遙遠的稀奇古怪之物，而是基本向我們證實，它們在本質上能提醒和幫助我們?！盵5]

二、黑塞作品中的莊子元素

黑塞的文學創作可以分為兩個階段：第一階段為20世紀20—30年代，此時一戰剛結束，黑塞醉心于尼采哲學、印度佛教、老莊哲學及榮格的心理分析，在對宗教、哲學與心理學的多方探索中作家試圖尋求人類精神解放的蹊徑。第二階段為20世紀30年代后，在希特勒國家民族主義的煽動下，黑塞敏銳地嗅到了“戰火”的味道。作家也無能為力，只能向現實低頭，陷入了對社會前途的懷疑與絕望，轉而從東西方哲學與宗教中尋找一片心靈的凈土。20世紀30年代于黑塞而言是創作的分水嶺，他的創作主線由現實轉向理想，由直面社會轉為逃避退隱，這一系列變化也充分體現出作家對莊子思想的吸收和借鑒。

（一）尋人類精神解放之蹊徑

1.《德米安》——“雀鷹”與“鯤鵬”

1916—1917年正值第一次世界大戰，身處瑞士并被視為“叛國者”的黑塞在辛勤筆耕，《德米安》應運而生。小說從主人公辛克萊的視角還原了其從少年到成年，并最終走上“一戰”戰場的精神狀態與心路歷程。小說中刻畫的有關主人公成長的困惑與矛盾是當時德國青年一代的真實縮影，《德米安》也因此獲得成功。書中反復出現的“雀鷹”隱喻與莊子《逍遙游》中的“鯤鵬”遙相呼應?！叭跟棥北M管經受戰爭的洗禮，卻強大有力，暗含著黑塞對人類美好未來的憧憬與希望。

研究認為，《德米安》深受尼采“基督之敵”（Antichrist）及“諾斯底主義”（Gnostik）影響。經過仔細論證，莊子的哲思也隱藏其中。德米安出場不久便提到了辛克萊家門上的“雀鷹”（Sperber）徽章，自此雀鷹的影子貫穿整部小說。小說中，敘事者將雀鷹刻畫為“一只巨大的鳥，它擺脫了紛亂的藍云，煽動著寬大的翅膀，消失在天空深處”[6]。此處的“雀鷹”與莊子《逍遙游》中的“鯤鵬”遙相呼應：“北冥有魚，其名為鯤……怒而飛，其翼若垂天之云。”[2]6“鵬”作為莊子筆下獨特的意象，代表著莊子所主張的道家文化的內核。黑塞將《莊子》的“鯤鵬”打上了“帝國之鷹”的烙印，使其成為德意志化的“鯤鵬”——“雀鷹”。雀鷹身上有著典型的西方輪廓特征，睿智且富有行動的激情。雀鷹在暴風雨中得到了召喚，聽從召喚是它的使命也是宿命。

莊子的《逍遙游》，借鯤鵬之喻說明一個人只有擺脫功名利祿、世間紛擾的束縛，才能夠在精神上達到悠然自得、無牽無掛的至高境界。黑塞將“鯤鵬”這一意象“德意志化”的背后寄托了他對戰爭結束的希冀——渴望看到沖破黑暗束縛后的“新生”。

2.《悉達多》——“求道”與“玄珠”

《悉達多》的創作對黑塞而言舉步維艱，戰爭背景下個體心靈的焦灼、家庭現實狀況的打擊、作家精神方面的問題等都使寫作一度中斷。黑塞在1923年的書信中寫道：“《悉達多》一書不僅僅是自己三年辛勤創作與切身經歷的呈現，更多的是自己二十年來內心對于東亞智慧探索的結晶?！盵3]237全文從未提及中國的“道”，但“道”滲透在小說的方方面面。正如黑塞與友人于1922年談及此書時所言：“其始于婆羅門和佛陀，卻終止于道?！盵7]

《莊子》中“玄珠”的寓言隱于《悉達多》的情節之中?！靶椤背鲎杂凇肚f子·天地篇》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉，象罔乃可以得之乎？’”[2]354-355這里的“玄珠”就是“道”，“知”“離朱”“喫詭”分別代表“智慧”“明察”和“善辯”，而“象罔”則代表“無心”?！跋筘琛敝阅軌虬选靶椤闭一貋?，關鍵就在于無心于形跡，心能入于虛無，則“道”自顯。同樣，莊子在《人間世》還提道：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……唯道集者虛。虛者，心齋也?！盵2]139在此，莊子強調簡單的聽與看并非得道的方式，虛靜的心靈終將得道。

《悉達多》中主人公一生對“阿特曼”的不斷求索過程從本質上來看就是對“道”的探求。悉達多一路追隨婆羅門、沙門、喬達摩及遁入塵世后依舊不斷求道的歷程，正如《莊子》中對于“玄珠”的尋找過程?！断み_多》末章中談道：“當一個人有所追尋，他只會看到他追尋之物……追尋意味著有了目標，而尋見則意味著自由、包容，摒棄一切目標?！盵8]最終，悉達多找到了自己的道并獲得了圓融統一。黑塞將玄珠的寓言巧妙地融入創作，使其成為小說的一條主線，旨在通過悉達多一生求道并最終得道的過程向人們傳達“無心方能得道”的思想。作家借此希望人們摒棄內心雜念來尋求人類精神解放之“道”。

3.《荒原狼》——“人性與狼性”“對立與統一”

1927年，黑塞發表了代表作《荒原狼》。雖然“一戰”已遠去，但歐洲大陸上空依然籠罩著黑暗：民族主義日益猖獗，人們被灌輸報仇雪恨的思想，各種極端觀點及煽動性言論此起彼伏。小說講述了一個年近50歲的中年藝術家哈里·哈勒爾的精神危機。敘事者一開始對于哈里的描述就是“他不善交際，非常不合群，喜歡獨來獨往”[9]出版者序1。哈里也自稱為“一只荒原狼，一只從另一個世界來的陌生、野蠻卻又非常膽小的生物”[9]出版者序1。哈里的“人性”與“狼性”得不到統一，成為他痛苦的根源。小說主人公的境況無疑是現代社會個體生存本質的真實寫照。哈里難以協調生存過程中個人與集體、生存與死亡、孤獨與群居之間的關系。一方面，哈里身上的“人性”使他努力融入社會生活，并成為大眾中最平凡的一員；另一方面，他身上最原始的“狼性”卻使他在別人的眼中顯得特立獨行，與這個世界格格不入。狼性與人性永無休止的爭斗與廝殺使哈里無法找尋到救贖之路。

“對立統一”思想在黑塞的文學書寫中一直占有一席之地。《莊子》一書闡述了眾多二元概念，如生與死、有與無、材與不材等等。二元中的矛盾對立與最終趨于統一，其中的辯證關系構成了莊子哲學思想重要的組成部分。主人公哈里身上，既有“人性”又有“獸性”，既有崇高光明的一面，也有陰險灰暗的一面，憎恨小市民但又沉溺于小市民的生活，憎恨秩序但又無法擺脫。最后哈里決定忍受邪惡、凈化靈魂來尋求心靈的和諧。作家借荒原狼最終走向自我和解的歷程展示出他對人類未來走向和解的殷切期盼。

（二）覓神秘理想之樂園

1.《東方之旅》——“機心論”與西方思想完美融合

1927—1932年，黑塞歷時五年完成了《東方之旅》的創作?！稏|方之旅》既包含了西方的尼采哲學又包含了東方的莊子哲學，兩種哲學思想的“共存”被認為是中西文化的融合。黑塞本人也曾說過：“長久以來，除了歌德，我只看尼采的東西……”[10]然而，在對于東方文化的接觸中，黑塞發掘到了莊子哲學的實用價值并將其與尼采哲學結合起來。

作為典型的“盟會小說”，《東方之旅》的主線也是追憶盟會、尋找盟會和重回盟會。尼采與莊子都是從宇宙觀的角度對人與自然、人與社會進行解讀，二者思想的共通之處也使黑塞對莊子哲學的借鑒成為可能?！稏|方之旅》中盟會要求所有的成員摒棄現代社會工業化的產物，如文中所言：“在我們東方之旅的若干階段，雖然現代旅行的一般輔助物，諸如鐵路、輪船、電報、汽車、飛機之類，都被揚棄，我們卻滲透到英雄的和奇異的事物里?！盵11]從自然中去尋求人類精神與心靈的解脫，這是書中“盟會”所主張的一種方式，也是參加“東方之旅”的前提?！肚f子》中也有相似的主張。《莊子·天地》第十一篇中寫道：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心……道之所不載也?！盵2]372莊子主張丟掉機械化給人類所帶來的一切，人類應該回歸自然，只有這樣才會有純潔空明的心境，精神才能專一安定。黑塞也認為伴隨著機器的使用會產生“機心”這一附屬產物，而這一產物會打破人們心中原本的平和與寧靜，人類淳樸的天性會遭到破壞。由此可見，黑塞對于《莊子》的吸收絕非偶然，而是其創作過程中的必然走向。

《東方之旅》誕生于歐洲人引以為傲的技術理性、工具理性、實用理性、謀略理性的社會思潮下，物質生活的豐富與心靈的空虛落寞形成了鮮明對比。人們的精神漂泊不定、無家可歸，因此盟會集體旅行帶來了“卡夫卡式精神體驗”，而這也為黑塞所追求的永恒精神領域——“第三王國”下了定義。以象征性自傳開啟本書，又以藝術的神圣化結束，作家致力于構建理想中的“烏托邦精神樂園”并達到了唯美的理想境界。

2.詩歌《歷程》——“死生如晝夜”

1941年，黑塞創作了詩歌《歷程》。在詩歌中，黑塞將生命描述為一個個環環相扣的階段，每一個階段看似獨立但實則彼此相連、循環往復。

在經歷了病魔的折磨之后，黑塞對生死的見解似乎更加透徹，莊子“死生如晝夜”的生死觀已在他的思想世界生根發芽。莊子認為，“生”與“死”存在著內在的轉換機制，兩者相互依存并轉換，正如《齊物論》中所提到的“方生方死，方死方生”。又如《至樂》篇中所提到的“死生如晝夜”，第二篇中莊子妻死，莊子則鼓盆而歌，忘掉了生死的煩擾，認為“氣聚而生，氣散而死”僅此而已。受莊子的影響，黑塞在詩歌《歷程》中也表現出了超然的生死觀?！扒啻阂屛挥谀昀?，一生的各個階段……不能保持永遠”[12]234，青春不能永葆，衰老會不期而至，一切的消亡都伴隨著新生。在詩歌的結尾，黑塞也呼吁道：“哪怕死亡的時刻會把我們重新送往那些新的空間，生活也不會停止向我們召喚……”[12]234黑塞旨在通過生命各個階段的循環往復向世人傳達一種泰然自若的生死觀：生與死是自然輪回之道，我們不必太過于悲傷，因為舊事物的消亡必然會帶來新生，“消亡”正是對于“新生”的一種召喚，我們在生命的過程中應時刻準備接受新生的召喚。

3.《玻璃球游戲》——“長老”與中國典籍《莊子》

黑塞的《玻璃球游戲》從構思到寫作歷時12年，小說的創作時間幾乎歷經納粹第三帝國從萌芽到發展直至1945年滅亡的整個時期。《玻璃球游戲》的成功也標志著黑塞反戰思想的成功。黑塞一直致力于反戰事業，也恰恰是這一思想使其同時背上了叛國者的罵名。他曾撰文表明自己的立場：“我很愿意是愛國者，但首先是‘人’，倘若兩者不能兼得，那么我永遠選擇‘人’?！焙谌麖娜说乐髁x出發，成為人性的衛道士。

《玻璃球游戲》是東西方文化融合的產物。黑塞將看似站在對立面的東西方文化結合為一體，賦予舊事物以新的生命與思考，讓中國古代思想在西方文化中得以延續新生，從而架起溝通東西方文化的橋梁?！安Ａ蛴螒颉笔且环N綜合各學科的極為精巧的游戲。游戲中語言符號與文法的自由切換，使各個學科（尤其是數學和音樂）之間建立起從內容到結果相互關聯的關系，不同領域的思想不斷地進行重新排列、整理與組合，而成為玻璃球游戲大師是所有人的夢想。

小說塑造了一位獨具中國特質的長老形象：“他似乎是專為研究中文而生的……他最愛讀的書就是《莊子》?！盵13]在克乃西特學習的幾個月中，這位長老每日為他講一則莊子寓言。這里的“長老”形象與中國古代的賢者與隱士有著一定的聯系。莊子在自己所生活的時代便隱居不仕，黑塞在《玻璃球游戲》中對于莊子思想的吸收，表達了他對田園隱居生活的向往以及對莊子哲學中清靜無為、隱居遁世生活的推崇。

三、結語

黑塞也被稱為“危機作家”。他一生都在危機中浴火重生、脫胎換骨，正是一次次的社會變遷、政治變革及精神危機才締造了黑塞獨特的文學內省。黑塞雖從未踏上中國這片神秘的土地，但仍可以被稱為文化上的“中國通”。黑塞在東方文化中獲得了心靈的慰藉，在莊子哲學中尋求到自我的回音壁。然而，黑塞對于道家思想的吸收與借鑒從本質上來看，是一個歐洲人對東方文明的探索，其最終目的是解決自身文化存在的無法調和的矛盾。西方文化永遠也不可能被“中國化”或者“東方化”，文化交流最終會達到一個“各取所需”的目的。黑塞與《莊子》乃至東方之不解之緣，歸根結底就是“借東方之智慧，釋西方之焦慮”。