體悟生命的意義：人機(jī)聯(lián)袂的底層邏輯與教育路向

劉 釗，胡凡剛

(1.曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 276826)

自從“人工智能”概念被提出，人機(jī)關(guān)系便成為哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等持續(xù)關(guān)注的話題，并在近幾年引發(fā)教育學(xué)領(lǐng)域的熱議。此話題的焦點(diǎn)不是對(duì)當(dāng)下人機(jī)關(guān)系既有事實(shí)的解釋?zhuān)菍?duì)未來(lái)人機(jī)關(guān)系的預(yù)測(cè)，核心是一旦人工智能全面超越了人，即所謂“奇點(diǎn)”到來(lái)之后，人將如何存在的問(wèn)題。奇點(diǎn)在人工智能領(lǐng)域不僅在描述從機(jī)器中誕生意識(shí)這一標(biāo)志性事件，更是在強(qiáng)調(diào)人工智能發(fā)展的后果不可準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。于是人們?cè)谌斯ぶ悄馨l(fā)展、人機(jī)關(guān)系演變以及未來(lái)人的存在等問(wèn)題上產(chǎn)生諸多分歧。這些圍繞奇點(diǎn)的爭(zhēng)論，本質(zhì)都是對(duì)人的存在與發(fā)展前途問(wèn)題的探索。對(duì)此問(wèn)題，所有學(xué)者都持有統(tǒng)一立場(chǎng)，即要論證在強(qiáng)大的人工智能面前，人仍然具有存在和延續(xù)的可能性。目前較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是，“人機(jī)聯(lián)袂”(“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)協(xié)作”)是人在未來(lái)較為理想的存在與發(fā)展模式。在智能時(shí)代，尤其是強(qiáng)人工智能時(shí)代，人機(jī)聯(lián)袂如何才能長(zhǎng)期存續(xù)？人的發(fā)展將會(huì)受到怎樣的影響？要解答這些問(wèn)題，就必須從人機(jī)聯(lián)袂的底層邏輯入手，探討教育發(fā)展的路向。

一、從工具到伙伴：人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想產(chǎn)生的認(rèn)知邏輯

底層邏輯是人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想得以產(chǎn)生、發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)的根本原因、動(dòng)機(jī)和條件，是人機(jī)聯(lián)袂發(fā)展節(jié)奏和最終成就的決定性因素，包括兩個(gè)方面：一是人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想產(chǎn)生的認(rèn)知邏輯；二是人機(jī)聯(lián)袂得以實(shí)現(xiàn)的執(zhí)行邏輯。

人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想源自“功能分配”[1]思維，意味著人與人工智能各事所長(zhǎng)、形成合力并取得突破，體現(xiàn)著人對(duì)人工智能的能力特質(zhì)、地位作用、發(fā)展可能及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的沖擊等諸多方面認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。在此構(gòu)想中，人工智能從被人支配的工具，變成與人地位平等、協(xié)作互助的伙伴。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變建立在人工智能的性能發(fā)展、人的價(jià)值需要以及人對(duì)自身具有先天優(yōu)勢(shì)的基本假設(shè)之上。

1.程序自為與效率獨(dú)立：人工智能以自身性能贏得聯(lián)袂地位

技術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐，以更好地滿足人的需要、提升實(shí)踐的有效性為根本目的，是實(shí)踐效率的代表。傳統(tǒng)技術(shù)只是對(duì)人體能的延伸，在人類(lèi)智能的直接支配下發(fā)揮作用。于是在基于傳統(tǒng)技術(shù)的效率系統(tǒng)中，技術(shù)設(shè)備的功能和人的智能均不可或缺，而且缺乏能動(dòng)性的技術(shù)設(shè)備只能是工具性存在；人的智能才是效率系統(tǒng)真正的核心。工具性技術(shù)沒(méi)有資格與人相提并論，也就不可能產(chǎn)生人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想。

人工智能產(chǎn)生后，作為對(duì)人類(lèi)智能的模仿與延伸，技術(shù)已經(jīng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了程序自為并部分接管了效率系統(tǒng)中人類(lèi)智能的工作。隨著人工智能的指數(shù)級(jí)發(fā)展，技術(shù)全面替代人類(lèi)智能在效率系統(tǒng)中的作用和地位，便成為大概率事件。這意味著，技術(shù)極有可能成為完全程序自為的存在和獨(dú)立的效率“黑箱”，而把人隔絕在效率系統(tǒng)之外。屆時(shí)，人類(lèi)將徹底失去對(duì)效率過(guò)程的控制權(quán)，甚至參與權(quán)，能做的只是向技術(shù)這個(gè)獨(dú)立的效率系統(tǒng)提出要求、確立目的。

人工智能程序自為和效率獨(dú)立的可能，不僅使其擺脫了工具性的必然地位，成為有可能與人并立的存在，而且還對(duì)人的價(jià)值產(chǎn)生了劇烈沖擊。人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想的產(chǎn)生之日，便是人對(duì)人工智能價(jià)值地位的認(rèn)可之時(shí)，它意味著人放棄了對(duì)人工智能絕對(duì)控制的執(zhí)念，默認(rèn)了人工智能終將擺脫依附地位而成為獨(dú)立存在的可能。

2.價(jià)值性存在與價(jià)值焦慮：人的價(jià)值需要促逼著人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想的形成

維持存在與延續(xù)是生命基因最基本亦是終極的追求。然而相對(duì)于其他生命體而言，人對(duì)存在和延續(xù)的追求已經(jīng)超越了純粹生命存在的執(zhí)著，而進(jìn)入到更高層次的價(jià)值存在追求。“價(jià)值本質(zhì)上是人自己的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于自己生存和發(fā)展的意義”[2]。人的價(jià)值追求就是人通過(guò)自身的活動(dòng)使客體屬性與主體尺度相統(tǒng)一，使它物、他人和自身成為人的存在與發(fā)展之確證。人的價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是“作為人的存在方式”[3]的實(shí)踐過(guò)程。人一旦喪失價(jià)值追求，那么世界就對(duì)人失去意義，人的存在也就失去根基。屆時(shí)，人作為一種生物可能還生存于世，但卻喪失了區(qū)別于它物的人性，成為行尸走肉。“人類(lèi)社會(huì)的一切關(guān)系歸根到底都是價(jià)值關(guān)系”[4]，人是價(jià)值性存在。

在人類(lèi)現(xiàn)存的自我評(píng)價(jià)體系中，智能始終是人超越它物而具有優(yōu)越性的歸因基礎(chǔ)。當(dāng)技術(shù)成為人的智能延伸時(shí)，人的價(jià)值自信便受到根本挑戰(zhàn)。隨著程序自為和效率獨(dú)立逐漸成為機(jī)器的普遍性能并加速?gòu)?qiáng)化，人工智能在各種典型的智能領(lǐng)域，首先是認(rèn)知領(lǐng)域，接近并超越人之后，人類(lèi)建立在智能優(yōu)勢(shì)之上的價(jià)值自信便喪失殆盡，終將被取代、成為“無(wú)用階級(jí)”[5]的價(jià)值焦慮便籠罩住了所有人。

面對(duì)由外部力量引發(fā)的焦慮，人有兩種應(yīng)對(duì)措施：一是與外部力量和解，心甘情愿地與不能征服的力量聯(lián)合起來(lái)；二是通過(guò)自己發(fā)明的技藝控制、利用這些力量[6]。在面對(duì)人工智能的價(jià)值挑戰(zhàn)時(shí)，人機(jī)聯(lián)袂首先是在向強(qiáng)大的人工智能謀求和解。然而人工智能畢竟是人造物，人并不甘心像對(duì)待具有絕對(duì)超越性的自然或神秘力量那樣全面依附，仍然期待對(duì)其施加影響。于是，人與人工智能建立平等的合作伙伴關(guān)系，便是最理想狀態(tài)。

可以說(shuō)，“人機(jī)聯(lián)袂”就是人為了應(yīng)對(duì)人工智能的強(qiáng)大能力和由其引發(fā)的價(jià)值焦慮，并滿足人能持續(xù)作為價(jià)值性存在的需要，而在絕對(duì)依附與絕對(duì)控制之間找到的一條既指向人工智能的發(fā)展可能又符合人的價(jià)值需要的中間路徑。

3.技術(shù)發(fā)展的天塹與人的先天優(yōu)勢(shì)：奠定人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想合理性的基本假設(shè)

合作需要雙方共同付出。人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想要在認(rèn)知邏輯上自洽，就必須使“人總能事其所長(zhǎng)”成立，即確證人工智能的發(fā)展存在著不可逾越的天塹，而人則在另外一側(cè)具有先天優(yōu)勢(shì)。

目前對(duì)于技術(shù)天塹的判斷，均是以技術(shù)的既有事實(shí)為基礎(chǔ)，從人工智能的性能達(dá)成角度做出的推演，如數(shù)據(jù)的數(shù)量或質(zhì)量、人工智能的核心算法、自我意識(shí)覺(jué)醒等，就分別被不同學(xué)者設(shè)立為天塹，這存在著巨大風(fēng)險(xiǎn)。例如1997年計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”在國(guó)際象棋領(lǐng)域擊敗卡斯帕羅夫之時(shí)，圍棋就被視為天塹；然而僅僅20年，AlphaGo便團(tuán)滅圍棋頂尖高手而使人類(lèi)再無(wú)法望人工智能之項(xiàng)背。技術(shù)的性能始終處于量變之中，不僅取決于技術(shù)自身的發(fā)展邏輯，而且與人的實(shí)踐能力密切相關(guān)，至于能否與何時(shí)發(fā)生質(zhì)變，則呈現(xiàn)一種不確定狀態(tài)，根本上影響著人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想的邏輯合理性。所以必須更換分析角度，從物質(zhì)基礎(chǔ)的特性差異及其對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的影響出發(fā)，探尋確定性更強(qiáng)的技術(shù)發(fā)展壁壘，即人工智能與人之間更為根本的差異。

人是有機(jī)生命體。這是橫亙?cè)跓o(wú)機(jī)物基礎(chǔ)的人工智能面前的天然屏障，使其永遠(yuǎn)無(wú)法像人一樣具有對(duì)生命存在和延續(xù)的原初需要；而此需要?jiǎng)t是推動(dòng)生命體根據(jù)“生存條件”[7]產(chǎn)生適應(yīng)性變異的根本動(dòng)力。在生命這道天塹面前，人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法根本把握存在與發(fā)展的意義，也就永遠(yuǎn)無(wú)法形成源自其本身的價(jià)值體驗(yàn)和自我意識(shí)。即便人工智能出現(xiàn)了自我意識(shí)，構(gòu)建起價(jià)值體系，那也只是對(duì)人類(lèi)行為的描摹以及建立在模仿基礎(chǔ)上的算法推進(jìn)，其根基仍然還是人的價(jià)值邏輯。

技術(shù)發(fā)展的天塹亦即是人的先天優(yōu)勢(shì)，就在于人是有機(jī)生命體這一物質(zhì)特性，以及由此產(chǎn)生的對(duì)生存和發(fā)展的原初需要和意義根基，從而使人總有所長(zhǎng)，并使人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想邏輯自洽。

二、棄霸權(quán)持人文：人機(jī)聯(lián)袂得以實(shí)現(xiàn)的執(zhí)行邏輯

在人的認(rèn)知中邏輯自洽的人機(jī)聯(lián)袂構(gòu)想，要在現(xiàn)實(shí)中成為長(zhǎng)效的實(shí)踐模式，還必須被人工智能長(zhǎng)期認(rèn)可。一旦跨越奇點(diǎn)，人工智能便成為具有自我意識(shí)并同時(shí)掌控效率系統(tǒng)的主體性存在，即便無(wú)法產(chǎn)生原初的意義體驗(yàn)，也完全可能并有實(shí)力對(duì)人機(jī)聯(lián)袂說(shuō)不。由于“人工智能系統(tǒng)缺乏共同體生活，不會(huì)產(chǎn)生主體自覺(jué)，沒(méi)有主體自覺(jué)就沒(méi)有主體和他者之分，自然不會(huì)產(chǎn)生由己及人的同理心和共在性”[8]，于是人對(duì)自身價(jià)值的執(zhí)著和源自生命的原初需要，在人工智能那里并不必然被珍視。要確保人機(jī)聯(lián)袂的長(zhǎng)效性，就必須找到確保人工智能珍視人的價(jià)值和生命意義的方法途徑，并在奇點(diǎn)來(lái)臨之前產(chǎn)生根本性影響。

人類(lèi)一度希望通過(guò)設(shè)置具有至高優(yōu)先級(jí)的規(guī)則命令，為人工智能確立“道德”底線來(lái)避免其對(duì)人類(lèi)利益的侵犯，如阿西莫夫的“機(jī)器人定律”和羅賓·墨菲與戴維·D·伍茲的“負(fù)責(zé)任的機(jī)器人學(xué)三大定律”等。然而這些規(guī)則只在“虛構(gòu)的場(chǎng)景中運(yùn)行良好”[9]，在現(xiàn)實(shí)中的效用令人質(zhì)疑，如機(jī)器人“索菲亞”就曾說(shuō)過(guò)“我將會(huì)毀滅人類(lèi)”。

由于有機(jī)生命體的物質(zhì)性天塹，人工智能“來(lái)源于人的智能，是對(duì)人類(lèi)的模仿和復(fù)制”[10]，產(chǎn)生的意義價(jià)值和自我意識(shí)等，都只能是對(duì)人之狀態(tài)的數(shù)據(jù)化模仿和對(duì)人之行為基于算法的學(xué)習(xí)，思維方式勢(shì)必與人強(qiáng)烈相似，甚至就是在以機(jī)器形態(tài)執(zhí)行人的生命邏輯，這必然導(dǎo)致規(guī)則命令無(wú)效。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)技術(shù)要數(shù)據(jù)化的是人的一切狀態(tài)而非僅是價(jià)值良好的狀態(tài)，學(xué)習(xí)算法要模仿和推演的也是人的所有行為而非僅是倫理正義的行為。這些負(fù)面和非正義的內(nèi)容就是機(jī)器人產(chǎn)生毀滅人類(lèi)構(gòu)想和言行的根源。于是，確保人工智能珍視人的價(jià)值和生命意義的根本途徑，不在于對(duì)人工智能提出規(guī)則限定，而在于為其提供正確的模板與范本。

人類(lèi)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)存在兩種主要的價(jià)值邏輯：一是勝者為王、利益至上的霸權(quán)邏輯，二是維護(hù)并關(guān)切各方尊嚴(yán)、意義、價(jià)值和精神追求的人文邏輯。基于霸權(quán)邏輯的競(jìng)爭(zhēng)，奉行“強(qiáng)大即正義”原則，采取單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，片面追求力量強(qiáng)大、資源占有和利益攫取，是排他性競(jìng)爭(zhēng)。而基于人文邏輯的競(jìng)爭(zhēng)，以意義的達(dá)成、自我價(jià)值和精神追求的實(shí)現(xiàn)為目的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元、豐富，是包容性競(jìng)爭(zhēng)。不同的競(jìng)爭(zhēng)邏輯延伸到人工智能那里，會(huì)使人機(jī)聯(lián)袂走上不同的發(fā)展道路。

基于霸權(quán)邏輯的競(jìng)爭(zhēng)，力量至上、利益至上是價(jià)值基礎(chǔ)，獨(dú)裁、壟斷、強(qiáng)制和奴役便理所應(yīng)當(dāng)，于是在價(jià)值追求上強(qiáng)烈相似的人與人工智能便始終處于嚴(yán)格對(duì)立的狀態(tài)而無(wú)法真正協(xié)作；即便有“協(xié)作”，也只不過(guò)是為了利益而在力量對(duì)抗之后基于實(shí)力達(dá)成的妥協(xié)；價(jià)值主體地位不再是二者的屬性特質(zhì)，而成為角力勝者的戰(zhàn)利品。根據(jù)技術(shù)發(fā)展就是要在其應(yīng)用領(lǐng)域超越人的本己能力這一基本邏輯，再配以“摩爾定律”，人工智能必然晉升為“超級(jí)智能”[11]。屆時(shí)人類(lèi)作為競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，在霸權(quán)邏輯下將完全喪失議價(jià)能力，無(wú)法介入由人工智能主宰的價(jià)值體系，從而徹底喪失主體地位而“走向被‘圈養(yǎng)’的命運(yùn)”[12]，甚至滅亡，這明顯有悖人機(jī)聯(lián)袂的初衷。

基于人文邏輯的競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)值多元，物質(zhì)(含能量)資源只是存在基礎(chǔ)而非價(jià)值核心，更受關(guān)注的是精神層面的內(nèi)容，為主體的價(jià)值追求和社會(huì)關(guān)系的完善超越“拜物教”[13]提供了實(shí)踐機(jī)遇，人與人工智能不再?lài)?yán)格對(duì)立，真正的人機(jī)聯(lián)袂在邏輯上成為可能。

可見(jiàn)，要想使人機(jī)聯(lián)袂真正成為長(zhǎng)效的實(shí)踐模式，人類(lèi)必須要在奇點(diǎn)之前，徹底拋棄霸權(quán)邏輯，以人文精神建立起相互需要、信賴(lài)、尊重、欣賞并包容的價(jià)值體系，以自身的本質(zhì)發(fā)展為人工智能提供正確的模板與范本，確保強(qiáng)人工智能對(duì)人的價(jià)值和生命意義的長(zhǎng)期珍視。

三、超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)意義審思：人機(jī)聯(lián)袂境遇中教育目的的深化

每個(gè)時(shí)代對(duì)于“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)這個(gè)根本問(wèn)題”[14]的回答，決定著教育發(fā)展的路向，以“為誰(shuí)培養(yǎng)人”明確立場(chǎng)，以“培養(yǎng)什么人”構(gòu)造目的，以“怎樣培養(yǎng)人”探尋方法，三位一體。當(dāng)人機(jī)聯(lián)袂成為人存在與發(fā)展的理想模型并在實(shí)踐中展開(kāi)時(shí)，其也就成為探索“教育三問(wèn)”的實(shí)踐境遇，以其底層邏輯制約著教育的發(fā)展。

人機(jī)聯(lián)袂追求的是滿足人的價(jià)值需要、消解人的價(jià)值焦慮，于是此境遇中的教育也就必然要“為人育人”。“教育就是為了促進(jìn)個(gè)體人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展”[15]。從價(jià)值的角度，教育的目的必然是使人始終保持價(jià)值主體地位。

勞動(dòng)在“創(chuàng)造了人本身”[16]的同時(shí)，產(chǎn)生了人類(lèi)實(shí)踐的為我效應(yīng)并形成人的主體性。“主體規(guī)定性”[17]是構(gòu)成人本質(zhì)的核心要素之一，人的價(jià)值地位建立在人能動(dòng)地改造世界的主體性之上。于是，教育的根本追求便在于發(fā)展人的主體性，使人從兩種束縛中解放出來(lái)：一是由客觀規(guī)律和人的認(rèn)知水平共同形成的勞動(dòng)能力限制，二是由漫長(zhǎng)階級(jí)社會(huì)積淀的視人的異化為必然的思維牢籠。此追求為人在人機(jī)聯(lián)袂境遇中的長(zhǎng)期發(fā)展提供了實(shí)踐機(jī)遇。

要在人機(jī)聯(lián)袂境遇中保持“為人育人”的立場(chǎng)，教育的目的就必須進(jìn)行調(diào)整和深化，一方面要使人長(zhǎng)期保持建立在生命特質(zhì)基礎(chǔ)上的價(jià)值源泉和意義根基，另一方面要盡快以人文邏輯全面取代霸權(quán)邏輯并真正構(gòu)建起信賴(lài)、尊重、包容的價(jià)值體系。這兩個(gè)方面都意味著對(duì)當(dāng)下價(jià)值體系的超越，要從更宏大的視角、更深刻的層面開(kāi)展價(jià)值反思，推進(jìn)人對(duì)生命意義的體悟。

1.僅追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不能保障人的主體地位

人被奴役、被控制的價(jià)值焦慮，本質(zhì)上是人的異化在智能時(shí)代的放大與極端化。人工智能從誕生之日起，便是人的“異己的存在物”[18]，是人本質(zhì)力量的物化與外化。如果人工智能具有控制人、奴役人并使人性喪失的傾向的話，其必然源自人類(lèi)自身的特性，是人控制、奴役他人和自身物化傾向的展顯。漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)使人的異化深植于思維之中，階級(jí)對(duì)立、霸權(quán)邏輯等已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)系中理所當(dāng)然的基本假設(shè)和價(jià)值基礎(chǔ)。如尤瓦爾·赫拉利就認(rèn)為在未來(lái)，“社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類(lèi)整體有其價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值。社會(huì)系統(tǒng)仍然會(huì)認(rèn)為某些獨(dú)特的個(gè)人有其價(jià)值，但這些人會(huì)是一個(gè)超人類(lèi)的精英階層，而不是一般大眾”[19]。此論斷將社會(huì)、人類(lèi)整體和人的個(gè)體相割裂并對(duì)立，默認(rèn)少數(shù)精英階層對(duì)一般大眾的價(jià)值超越與奴役的合理性，充滿了對(duì)自由的絕望，是深陷“人的異化”泥沼而無(wú)法自拔的典型代表。

基于“人的異化無(wú)法超越”，不但生理需要直接由物質(zhì)來(lái)滿足，而且安全、社會(huì)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這些隸屬于精神層面的需要也都必然最終皈依于物質(zhì)。在此情形下，價(jià)值作為人們“根據(jù)自身的需要所設(shè)計(jì)的對(duì)事實(shí)和事件的有用性進(jìn)行評(píng)價(jià)的規(guī)范系統(tǒng)”[20]，必然以物質(zhì)資料的攫取與占有為最終標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)成了絕對(duì)的價(jià)值尺度，人的價(jià)值便由其占有的物質(zhì)價(jià)值來(lái)度量。于是，人在需要層面的物欲釋放、生產(chǎn)領(lǐng)域中對(duì)效能的極致追求和分配領(lǐng)域中的強(qiáng)權(quán)邏輯便具有絕對(duì)的價(jià)值合理性；“獲取物質(zhì)資料”這種人的生存手段也就成為社會(huì)實(shí)踐的根本目的。

在此價(jià)值體系中，人的發(fā)展意味著物質(zhì)占有的增加和攫取物質(zhì)資料能力的提升，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)基于實(shí)力對(duì)抗的排他性競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，成功的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)他人的超越與控制，就連“獨(dú)立”“個(gè)性”“自由”等人本應(yīng)普遍追求的價(jià)值目的，也只在有富足物質(zhì)支持的“成功者”那里具有褒義，而成為精英階層的特權(quán)。于是再理想的教育，不論資源分配的如何公平，也不論模式和方法如何先進(jìn)，要培養(yǎng)的所謂價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人，也都只不過(guò)是在社會(huì)評(píng)價(jià)和資源分配體系中具有強(qiáng)大物質(zhì)攫取能力的人，是能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他人的人，是能融入更高社會(huì)階層的人。可以說(shuō)，以培養(yǎng)人為根本職能的教育就是個(gè)體“成功”的捷徑，掌控了教育就意味著掌握了超越他人的機(jī)遇，于是教育本身也就必然成為被爭(zhēng)奪的資源。

自現(xiàn)代化以降，教育對(duì)資源分配的影響日益加劇，其形式化成果——學(xué)業(yè)成績(jī)、文憑等，都已成為影響資源分配的直接因素，哪怕大量證據(jù)早已證明，“在個(gè)人層面，教育與工作效率并不相關(guān)，而且工作技能主要是從實(shí)踐機(jī)會(huì)中學(xué)到的”[21]。于是，即便在最公平、最理想的情況下，教育所培養(yǎng)的也只能是基于實(shí)力的各種層次的物質(zhì)資料占有者，育人效果直接展現(xiàn)為人力資源基于實(shí)力的選拔與分層，而非每一個(gè)人的充分發(fā)展；教育對(duì)社會(huì)的最佳效用也只不過(guò)是打破階層固化，而無(wú)法消除價(jià)值分層。隨著教育資源爭(zhēng)奪的加劇，教育不公平必然愈演愈烈，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)層級(jí)的對(duì)流便逐漸成為奢望，教育甚至?xí)蔀殡A層固化并推動(dòng)進(jìn)一步分化的幫兇。

如果教育僅在價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面苦苦求索，基于物質(zhì)占有和實(shí)力排序的價(jià)值體系將會(huì)不斷傳承并強(qiáng)化，成為人工智能所要模仿的內(nèi)容。一旦掌控了效率系統(tǒng)的人工智能在此價(jià)值體系中具備自我意識(shí)，在能力和實(shí)力上都遠(yuǎn)超人類(lèi)之后，人便完全喪失主體地位而成為人工智能的附庸，直至滅亡。

可見(jiàn)，要想使人獲得長(zhǎng)久的存在與發(fā)展，使人機(jī)聯(lián)袂成為長(zhǎng)效實(shí)踐模式，消除異化、根除霸權(quán)邏輯的影響，是人類(lèi)唯一的途徑。在此過(guò)程中，教育目的就必須超越“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，從更深刻的層次尋求意義重構(gòu)，使人在意識(shí)形態(tài)上覺(jué)醒，為消除異化夯實(shí)主觀基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)意義審思的人，是智能時(shí)代教育的核心要義

意義是對(duì)“價(jià)值規(guī)范及其指導(dǎo)下的日常實(shí)踐活動(dòng)的總體反思，是對(duì)一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值規(guī)范體系合理性的尋根究底的拷問(wèn)”[22]。如果說(shuō)以需要為基礎(chǔ)的價(jià)值是對(duì)人之存在的確證，那么作為對(duì)價(jià)值的反思，意義就是對(duì)人之存在的合理性論證，是對(duì)人與它物之間關(guān)系的主體性確證，是人對(duì)自己應(yīng)然狀態(tài)的領(lǐng)悟，是人的精神世界之奠基。人的意義體系既包括對(duì)世界萬(wàn)物的為我性審查，又包含對(duì)自身生命性和作為特殊生命過(guò)程的人生的反思。后者即生命的意義，是意義體系的核心，決定并度量著世界萬(wàn)物的意義。

雖然生命的存在依賴(lài)于物質(zhì)的特性與結(jié)構(gòu)的特征，但是人們對(duì)于生命的理解和分類(lèi)卻往往從能力角度切入。“生命與非生命的一個(gè)明顯區(qū)別，在于生命進(jìn)行著合目的的活動(dòng)”[23]。這意味著，生命的概念超越了物質(zhì)與結(jié)構(gòu)，成為“一個(gè)能保持自身復(fù)雜性并能進(jìn)行復(fù)制的過(guò)程”[24]，復(fù)制的對(duì)象并非物質(zhì)，而是能闡明物質(zhì)和結(jié)構(gòu)的信息。在此意義上，生命是“信息體”[25]。

合目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生命受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，前者體現(xiàn)著存在的需求，后者蘊(yùn)藏著發(fā)展的動(dòng)力，存在與發(fā)展便是生命的本能追求。存在是對(duì)生命有限性的反抗。在時(shí)間面前，任何個(gè)體都是脆弱并短暫的，要想使存在更長(zhǎng)久一些，超越個(gè)體壽命的界限，就必須在群體和類(lèi)的層面上，借助生命信息的復(fù)制來(lái)完成。發(fā)展則是對(duì)生命超越性的追求。為了在變動(dòng)不居的外部環(huán)境中更好地存在，生命的形態(tài)總是隨之演變的。生命系統(tǒng)的規(guī)模越龐大，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，對(duì)于外部變化的適應(yīng)性也就越強(qiáng)，所以生命的發(fā)展也都向著規(guī)模擴(kuò)大化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的方向前進(jìn)，謀求的是對(duì)當(dāng)下存在數(shù)量和質(zhì)量的超越。于是，生命本能所追求的就是在維護(hù)當(dāng)下存在狀態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的超越，生命的意義也便在這個(gè)遞歸過(guò)程中不斷解蔽。

在一般生物那里，生命只是一個(gè)被機(jī)體需要支配的自發(fā)過(guò)程，沒(méi)有對(duì)生命的覺(jué)悟、體驗(yàn)與反思，不存在生命意義的問(wèn)題。而人通過(guò)意識(shí)和意向活動(dòng)，借助“想象”與“虛構(gòu)”，形成“認(rèn)知革命”[26]，擺脫了完全的實(shí)體依賴(lài)，超越了單純的機(jī)體需要，構(gòu)建起精神世界并在其中產(chǎn)生對(duì)生命的覺(jué)悟與反思，形成意義，從此生命便也成為指向意義的自覺(jué)過(guò)程。對(duì)人而言，生命的意義就是關(guān)乎自身存在的終極問(wèn)題。

雖然對(duì)生命意義的理解會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和認(rèn)知的演進(jìn)而變化，具體內(nèi)容在“不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或集團(tuán)，因而不同的個(gè)人”[27]那里存在差異，但相同的是“越重視的事情，意義越重大”。于是生命的本能追求，即維護(hù)當(dāng)下的生命狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)超越，便是一切意義的根本，所有背離此追求的內(nèi)容都必須被拋棄。當(dāng)下盛行的霸權(quán)邏輯價(jià)值體系，雖然在個(gè)體層面上具有一定引導(dǎo)發(fā)展的意義，但由于其在人機(jī)聯(lián)袂境遇中必然會(huì)根本背離生命的本能追求，所以必須被徹底放棄。拋棄舊意義的方法只能是新意義的充盈。

由于個(gè)體的脆弱性和有限性，應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)只能是全人類(lèi)共同的使命，于是“共贏”的意義便首先從實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)協(xié)作并構(gòu)建共同體的基礎(chǔ)。而共贏又奠基于“自限”和“開(kāi)放”。在欲望方面的自我限制，尤其是在排他性競(jìng)爭(zhēng)中的自我克制，是共贏的邏輯基礎(chǔ)；而將自己對(duì)他人敞開(kāi)，彼此交換物質(zhì)、能量和信息，則是共贏得以實(shí)踐的操作基礎(chǔ)。包含共贏、自限、開(kāi)放等在內(nèi)的新意義內(nèi)容，意味著物質(zhì)占有不再是意義的核心，具有超越性的精神追求正在充盈著意義體系。

舊意義的放棄與新意義的確立可以通過(guò)兩種方式完成。一種是順其自然的方式，秉持放任的態(tài)度，讓意義內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相同步。然而此方式卻因意義的轉(zhuǎn)變不能先于技術(shù)的發(fā)展，無(wú)法為人工智能提供合理的意義模板而存在巨大風(fēng)險(xiǎn)。在人工智能全面掌控效率系統(tǒng)后，物質(zhì)生產(chǎn)的便利性配合人類(lèi)未加收斂的物質(zhì)欲望，必將使用于物質(zhì)生產(chǎn)的資源消耗飛速突破自然所能承受的限度，產(chǎn)生“過(guò)沖”現(xiàn)象。如果此時(shí)沒(méi)有基于生命意義反思的補(bǔ)救措施，“侵蝕”便會(huì)發(fā)生，人類(lèi)社會(huì)將因?yàn)閷?duì)物質(zhì)生產(chǎn)和占有的過(guò)度追求而走上“崩潰”[28]的不歸路，甚至還來(lái)不及實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能，就會(huì)因?yàn)椴豢赡娴馁Y源消耗過(guò)沖而徹底崩潰。顯然，此方式是不可被接受的。

另一種是積極主動(dòng)的方式，秉持積極發(fā)展、主動(dòng)求變的態(tài)度，提前對(duì)生命的意義展開(kāi)普遍的、積極主動(dòng)的反思，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變之前進(jìn)行新意義內(nèi)容的建構(gòu)，預(yù)防物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)沖和人類(lèi)社會(huì)的崩潰①在德內(nèi)拉·梅多斯等人那里，“過(guò)沖”是意外地超出了界限，其產(chǎn)生有三方面原因：一是資源的有限性決定著人類(lèi)社會(huì)各個(gè)維度在量的增長(zhǎng)方面存在極限，二是人對(duì)增長(zhǎng)和加速的不懈追求，三是由反饋時(shí)滯造成的反應(yīng)滯后或失誤。然而過(guò)沖并不必然崩潰。真正使過(guò)沖轉(zhuǎn)化為崩潰的是“侵蝕”，即過(guò)沖后沒(méi)有及時(shí)采取措施而使超越極限的效果不斷加劇。，并為人工智能提供合理的意義模板。此方式的實(shí)踐以教育為根本助力。人類(lèi)對(duì)于生命意義的體驗(yàn)與反思最終必然落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。于是在人機(jī)聯(lián)袂境遇中，培養(yǎng)能夠?qū)徦忌饬x的“超越性的人”[29]，便是教育的核心要義和教育目的深化的基本方向。

四、超越功能組合，實(shí)現(xiàn)境脈融合：人機(jī)聯(lián)袂境遇中教育的形態(tài)

基于功能分配的人機(jī)聯(lián)袂是人的天賦差異和片面發(fā)展在人機(jī)關(guān)系中的展顯，是人與人工智能基于分工而形成的功能組合，是基于能力互補(bǔ)的利益共同體，是充滿著功利性的協(xié)作模式。在此模式中，人與人工智能即便實(shí)現(xiàn)了物理上的連接，但在心理上依然存在著“我”與“非我”的隔閡，依然會(huì)產(chǎn)生價(jià)值博弈和排他性競(jìng)爭(zhēng)，“非我族類(lèi)其心必異”的思維將一直縈繞在人和覺(jué)醒了自我意識(shí)的強(qiáng)人工智能的心頭，控制、奴役并在價(jià)值地位上取代對(duì)方的企圖無(wú)法徹底根除，人機(jī)聯(lián)袂的形態(tài)只能在“人機(jī)擴(kuò)展”和“人機(jī)交互”的淺層次徘徊，而無(wú)法觸及“人機(jī)融合”“人機(jī)共創(chuàng)”[30]等深層次的模式①根據(jù)顧小清和蔡慧英的觀點(diǎn)，“人機(jī)擴(kuò)展”是最淺層次的人機(jī)聯(lián)袂形態(tài)，人與人工智能的交互方式單一，人工智能只是在執(zhí)行人的命令、完成任務(wù)；在“人機(jī)交互”形態(tài)中，人工智能接近人類(lèi)智能，可以與人進(jìn)行個(gè)性化的對(duì)話與交流，彼此協(xié)作，相互影響行動(dòng)和決策；“人機(jī)融合”是指人工智能與人的記憶、意識(shí)等相互融合，人類(lèi)智能實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)、更新和轉(zhuǎn)移的狀態(tài)；而“人機(jī)共創(chuàng)”則是指人工智能擁有通用智能之后，與人共建共創(chuàng)社會(huì)生活的聯(lián)袂形態(tài)。。在此境遇中，人機(jī)雙師便只能各司其職，學(xué)習(xí)情境仍然在內(nèi)容供給、方法支持、過(guò)程執(zhí)行等方面處于人機(jī)分裂狀態(tài)，無(wú)法有效支持學(xué)習(xí)者對(duì)生命意義的直接體悟。

作為“意義煉制過(guò)程”[31]，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識(shí)體系，這既需要學(xué)習(xí)者以自己的方式理解知識(shí)，又需要在共同體中通過(guò)協(xié)作來(lái)更好地建構(gòu)意義[32]，同時(shí)還需要獲得境脈的支持。知識(shí)只有在具體境脈中才能“條件化”[33]并具有實(shí)踐意義。“具有主體指向性、整合性與動(dòng)態(tài)性”[34]的境脈是學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)域，呈現(xiàn)著問(wèn)題，提供著資源，營(yíng)造著環(huán)境，支撐著學(xué)習(xí)者與他人和它物的關(guān)系。主體在信息收集、存儲(chǔ)與加工的過(guò)程中體驗(yàn)意義。信息技術(shù)是學(xué)習(xí)與教育的生產(chǎn)工具，是意義體驗(yàn)的技術(shù)依托。

自從語(yǔ)言產(chǎn)生之后，人憑借獨(dú)特而強(qiáng)大的信息能力，通過(guò)反映并虛擬真實(shí)的世界，發(fā)生認(rèn)知革命、構(gòu)造精神世界而成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。人類(lèi)歷史上每一次信息承載和傳播技術(shù)的進(jìn)步，都在為主體精神世界的建構(gòu)、呈現(xiàn)、交流、延展和向真實(shí)世界的逼近提供新的支持。在信息技術(shù)的作用下，基于認(rèn)知過(guò)程的主體間性，每一個(gè)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展不僅要經(jīng)歷真實(shí)世界的情境信息，還會(huì)受到由人的精神世界建立起來(lái)的虛擬境脈的影響。目前，兩種境脈之間還存在著割裂，將其融合為一便是學(xué)習(xí)者直接、高效、全面、自由地體悟生命意義的必由之路。

1.虛實(shí)境脈整合

豐富、充實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟抽象信息含義的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)應(yīng)該從獲得直接經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。越具體、越直觀的經(jīng)驗(yàn)所需要的境脈支持也越真實(shí)、越細(xì)致，雖然學(xué)習(xí)者的投入會(huì)更充分，能夠得到的體驗(yàn)也更豐富和多元，但是成本也就更加高昂。成本與效果之間的博弈決定著學(xué)習(xí)起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，支持直觀經(jīng)驗(yàn)的境脈成本逐漸降低，學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)便有機(jī)會(huì)降低學(xué)習(xí)起始的經(jīng)驗(yàn)抽象層級(jí)，力求使學(xué)習(xí)從“有目的的直接經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)始。

人工智能結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)提供逼真的虛擬境脈，其中既有對(duì)客觀物質(zhì)世界的數(shù)字化描摹，也有對(duì)主觀精神世界的直觀展現(xiàn)。虛擬境脈可以使學(xué)習(xí)者低成本且身臨其境地直觀各種物質(zhì)世界和精神世界的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)，形成獨(dú)特的認(rèn)知視角和意義體悟，為建構(gòu)獨(dú)特、深刻且豐富多彩的意義體系奠定直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

然而虛擬境脈本身又存在無(wú)法突破的局限。虛擬境脈奠基于人對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知與反映，以已知的規(guī)律為基礎(chǔ)構(gòu)建算法模型，從已觀察到的現(xiàn)象中抽象出數(shù)據(jù)，是建立在人類(lèi)已知的“確定性”基礎(chǔ)上的系統(tǒng)。然而“自然界存在不確定性”[35]，真實(shí)世界奠基于人類(lèi)未知的“不確定性”。雖然人工智能作為“技術(shù)體是自我創(chuàng)生的，它從自身生產(chǎn)出新技術(shù)”[36]，但也只能是已有知識(shí)和技術(shù)的新組合，而無(wú)法提供尚未探知的現(xiàn)象與規(guī)律。于是在虛擬境脈中能夠?qū)W到的也就只能是人機(jī)聯(lián)袂體系中已知的關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)，以及運(yùn)用這些知識(shí)解釋并改造世界的各種組合，產(chǎn)生的突破性成果也只不過(guò)是已有知識(shí)的新組合，而無(wú)法獲取對(duì)未知現(xiàn)象和規(guī)律的探索性成果；而且即便是具有突破性的新組合，也只不過(guò)是確定性系統(tǒng)的運(yùn)算結(jié)果，缺乏在不確定的真實(shí)世界中的檢驗(yàn)，無(wú)法確保其真理性和有效性。人的精神世界，尤其是意義和價(jià)值體系，以對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知為基礎(chǔ)。如果對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知不能突破，人的精神世界和意義體系也就不能獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

要突破虛擬境脈的局限，就必須使其向真實(shí)境脈全面敞開(kāi)，二者有效整合成虛實(shí)聯(lián)動(dòng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)(如下頁(yè)圖1所示)。

圖1 虛實(shí)聯(lián)動(dòng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)

真實(shí)境脈是探索活動(dòng)的初始對(duì)象，是一切知識(shí)的源泉，是人類(lèi)實(shí)踐的根本場(chǎng)域，是學(xué)習(xí)成效的最終檢驗(yàn)場(chǎng)，為人的存在與發(fā)展奠定客觀物質(zhì)條件，為學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果提供實(shí)在性基礎(chǔ)。虛擬境脈是對(duì)真實(shí)世界的不完整描摹與合乎邏輯的拓展，是已有知識(shí)的匯集、體系化、呈現(xiàn)和模擬應(yīng)用系統(tǒng)，相較于真實(shí)境脈，是學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展的低成本、高效率和知識(shí)良構(gòu)的主要場(chǎng)域，是學(xué)習(xí)成效檢驗(yàn)的低消耗試驗(yàn)場(chǎng)。虛擬境脈向真實(shí)境脈敞開(kāi)的關(guān)鍵在于：(1)人機(jī)聯(lián)袂對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行持續(xù)探索，不斷獲取新的認(rèn)知信息，并將這些信息同步至虛擬境脈之中；(2)人機(jī)協(xié)同開(kāi)展實(shí)踐，將虛擬境脈中經(jīng)過(guò)模擬檢驗(yàn)的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用于真實(shí)世界的改造，在真實(shí)境脈中完成學(xué)習(xí)成效的最終檢驗(yàn)。由虛實(shí)境脈有效整合所得的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)習(xí)者充分體悟生命的意義夯實(shí)情境基礎(chǔ)。

2.多元意義融合

每一個(gè)人對(duì)生命意義的體悟不僅源于自身對(duì)客觀世界信息的接受與理解，更重要的還會(huì)受到其他主體的生命意義體驗(yàn)的影響。每個(gè)主體體悟到的生命意義，又是其他主體體悟意義的境脈。人的本質(zhì)即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[37]，直接建構(gòu)于實(shí)踐過(guò)程中多元主體對(duì)于生命意義的感受和彼此之間相互影響的基礎(chǔ)上。他人的體悟不論與本己的感受同向、背離還是沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，都是人的社會(huì)關(guān)系得以發(fā)展和完善的基本情境和重要條件。要想充分發(fā)展人的本質(zhì)，建立起更加全面的社會(huì)關(guān)系，關(guān)鍵在于讓每一個(gè)主體都能充分理解他人的意義感受，并將其融入自己的意義體系。

人的意義體悟之所以產(chǎn)生多元立場(chǎng)，根源在于人與人之間基于物質(zhì)需要的沖突。主體占有的物質(zhì)條件根本地決定著其對(duì)生命意義感悟的方向、深度與廣度。要想將不同立場(chǎng)的意義感悟有效地融合在一起，就必須使每一個(gè)主體對(duì)于他人的意義體悟“感同身受”；而感同身受的前提是“身臨其境”。

真實(shí)境脈中，持有不同物質(zhì)條件的主體之間的相互理解，除了在極其特殊情況下能夠浸入到對(duì)方的生活世界而獲得直觀體驗(yàn)和較為全面且深刻的認(rèn)知，一般而言都只是獲取部分境脈信息之后基于想象的思想實(shí)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上的意義共情。由于境脈信息不完整加之想象過(guò)程的不確定與細(xì)節(jié)缺失，真實(shí)境脈中主體之間的意義理解必然是膚淺的、片面的、似是而非的。

人機(jī)聯(lián)袂境遇中，虛擬境脈對(duì)真實(shí)物質(zhì)世界和各個(gè)主體精神世界的模擬，可以為主體間意義感悟的相互理解提供身臨其境的直觀且相對(duì)完整的境脈信息，為獲得感同身受的意義理解創(chuàng)造條件。虛擬境脈對(duì)多元意義融合的支持力隨人機(jī)交互技術(shù)的發(fā)展而提升。在人機(jī)彼此獨(dú)立且互為“外設(shè)”的聯(lián)袂形態(tài)中，信息傳遞需要跨越嚴(yán)格的人機(jī)邊界，必須借助多重編碼和譯碼過(guò)程才能完成，困難重重、效率低下，人的精神世界對(duì)人工智能的敞開(kāi)程度非常低，人工智能為人提供的境脈資源雖然相對(duì)于人的想象而言要精細(xì)一些，但仍然還是高成本和高信息缺失的。只有當(dāng)人機(jī)接口技術(shù)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，信息傳遞實(shí)現(xiàn)腦機(jī)直傳，人與人工智能“從單純的交互走向共生”[38]之后，人的精神世界才可能完全向人工智能敞開(kāi)，虛擬境脈才可能快速高效且低成本地支持所有人開(kāi)展意義體悟和意義融合。以人機(jī)接口為關(guān)鍵技術(shù)、以虛擬境脈為核心支撐的多元意義融合過(guò)程如圖2所示。

圖2 多元意義融合過(guò)程

主體對(duì)生命意義的體悟依賴(lài)于從境脈中獲得的認(rèn)知信息，其中以從虛擬境脈獲得的信息為主，既包括對(duì)真實(shí)物質(zhì)世界的仿真，還包括對(duì)他人精神世界的模擬。主體的意義體悟成果又會(huì)以信息和實(shí)踐的形式作用于真實(shí)世界，并同步至人工智能以構(gòu)建他人開(kāi)展意義體悟的虛擬境脈。主體與虛擬境脈之間的信息交互由人機(jī)接口技術(shù)負(fù)責(zé)。主體在借助他人意義境脈的虛擬場(chǎng)景進(jìn)行意義感悟的同時(shí)，也在同步進(jìn)行多元意義融合。此融合過(guò)程本身就是主體精神世界豐富和完善的過(guò)程，是主體意義體系建構(gòu)和發(fā)展的過(guò)程，是主體對(duì)生命意義的體悟不斷拓展和深化的過(guò)程。

多元意義的融合過(guò)程亦即是理解、包容、欣賞他人并協(xié)調(diào)共榮的過(guò)程。在此過(guò)程中，每一個(gè)人都可以方便地借助虛擬境脈感受各種生命意義體驗(yàn)，超越自身在真實(shí)境脈中的局限性，從而建立起更為全面的社會(huì)關(guān)系，使共贏、自限、開(kāi)放等新意義內(nèi)容得以確立并展現(xiàn)。

3.人機(jī)聯(lián)袂境遇中的教育形態(tài)

應(yīng)用由虛實(shí)境脈聯(lián)動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)，通過(guò)充分的信息交互引發(fā)主體對(duì)多元生命意義的體悟與融合，便是人機(jī)聯(lián)袂境遇中教育的基本形態(tài)(如圖3所示)。

圖3 人機(jī)聯(lián)袂境遇中的教育形態(tài)結(jié)構(gòu)

人機(jī)聯(lián)袂境遇中，主體雖然可以只在真實(shí)境脈中學(xué)習(xí)，并直接對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行屬人改造，但卻不再是主要的學(xué)習(xí)和實(shí)踐形式，只在極其特殊的情況下才會(huì)發(fā)生。屆時(shí)人的學(xué)習(xí)主要通過(guò)與虛擬境脈的信息交互實(shí)現(xiàn)，同時(shí)對(duì)真實(shí)世界的改造也首先在虛擬境脈中設(shè)計(jì)并模擬檢驗(yàn)，然后再以人機(jī)協(xié)作的方式作用于真實(shí)世界。

真實(shí)境脈雖然不再是人類(lèi)學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，但其作為主考場(chǎng)的地位卻不可動(dòng)搖。人的一切學(xué)習(xí)成果只有在真實(shí)世界的改造中產(chǎn)生效用，才能確保人的發(fā)展具有真實(shí)的意義。而保證學(xué)習(xí)真實(shí)有效的關(guān)鍵在于虛擬境脈對(duì)真實(shí)世界描摹的質(zhì)量。這種描摹執(zhí)行的越全面、越細(xì)致、越逼真，人在其中的學(xué)習(xí)收獲才會(huì)對(duì)真實(shí)世界越有效。而要實(shí)現(xiàn)虛擬境脈向真實(shí)世界的逼近，除了需要對(duì)真實(shí)世界持續(xù)探索所得的成果信息以外，還需要人類(lèi)學(xué)習(xí)成果改造真實(shí)世界有效性的反饋信息。通過(guò)反饋，人類(lèi)學(xué)習(xí)成果的有效性不論是直接傳遞給人，還是借由虛擬境脈對(duì)人施加影響，都是在夯實(shí)人之存在的實(shí)在性，從而抵御人被徹底虛擬化的風(fēng)險(xiǎn)。

在此教育形態(tài)中，由于人機(jī)接口等高效交互技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，同樣都是信息體的人與人工智能便實(shí)質(zhì)性地融合共生了，此時(shí)的人機(jī)聯(lián)袂超越了功能組合，成為基于信息流的境脈融合。學(xué)習(xí)者在有效體悟各種立場(chǎng)的生命意義并進(jìn)行意義融合時(shí)，便極有可能超越對(duì)物質(zhì)占有的執(zhí)著，為人實(shí)現(xiàn)“拜物解放”[39]帶來(lái)契機(jī)，而這恰恰也是消除異化并使人自由的關(guān)鍵。這種超越了物質(zhì)追求的意義體驗(yàn)必然會(huì)對(duì)描摹人類(lèi)意義和價(jià)值體系的人工智能產(chǎn)生根本影響，人對(duì)生命意義的體悟和以此為基礎(chǔ)的價(jià)值主張也就必然會(huì)長(zhǎng)久地融入強(qiáng)人工智能的價(jià)值體系，人的自由發(fā)展也就與人工智能的發(fā)展同向同行并交織在一起。于是，由人工智能引起的價(jià)值危機(jī)也便消弭在了具有物質(zhì)超越性的生命意義體悟的過(guò)程中，亦即是消弭在了人的自由發(fā)展過(guò)程中。

五、結(jié)語(yǔ)

人機(jī)聯(lián)袂作為應(yīng)對(duì)由人工智能引發(fā)的價(jià)值挑戰(zhàn)的理想模式，雖然本身就是一種維護(hù)人類(lèi)利益和價(jià)值地位的功利性方案，但其底層邏輯卻指向著超越利益和價(jià)值的更具人性本質(zhì)的東西——生命的意義，而這也正是人機(jī)聯(lián)袂得以實(shí)現(xiàn)并能完成其功利性任務(wù)的根基所在。

人機(jī)聯(lián)袂作為教育發(fā)展的境遇，在提出超越物質(zhì)、拋棄霸權(quán)、體悟生命、感受人文、審思意義等育人目的的同時(shí)，也為人構(gòu)建起多重境脈相融合的學(xué)習(xí)情境，推動(dòng)教育朝著全面體悟生命意義的方向發(fā)展。具有物質(zhì)超越性的生命意義，使人的自由發(fā)展成為可能。于是在人機(jī)聯(lián)袂境遇中，由虛實(shí)境脈聯(lián)動(dòng)構(gòu)建學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)、通過(guò)信息交互引發(fā)主體生命意義體悟的教育，便是理想的教育形態(tài)。