侗族大歌與民俗關系探究

潘永華

民俗是一個地域環境或是一個民族、一個群體自我形成的一種思維和行為習慣。民歌屬于民俗文化的一種體現形式。民歌來源于生活，是勞動人民在社會實踐中為表達思想情感、抒發情感的一種口頭文化。民歌集中體現了一個民族的精神、性格、氣質、心理素質、風土人情等。它是民族文化的精粹。侗族大歌是侗族民歌文化的精髓，侗族大歌的形成、發展與傳承與侗族民俗關聯密切，其中侗族民俗中的“行歌坐夜”與“月也”關系最為明顯。

一、行歌坐夜

“行歌坐夜”是漢語表達，侗族人自稱為“走寨”（侗語qamt xaih，直譯就是“走寨”）或“鳥翁”（侗語nyaoh wungh，其中wungh 這個詞，是指姑娘聚集之地，一些地方的侗族同胞對外解說為“姑娘堂”或者“月堂”）傳統南侗地區男女之間談戀愛，很少有一對一的形式，一般是結伴進行，男女雙方各有數人，形成一個特定范圍的公共場域，大家在這個公共場域內進行社交，因此，“行歌坐夜”是一種群體性活動。

“行歌坐夜”受方言和當地民俗習慣的影響，南侗地區各地“行歌坐夜”所唱的歌風格和伴奏方式各不相同。例如，貴州黎平、從江和榕江，以琵琶、牛腿琴伴唱，有時也以侗笛伴唱。廣西三江縣梅林鄉、同樂鄉、富祿鄉、洋溪鄉和良口鄉，以及廣西融水縣大年鄉、拱洞鄉、良寨鄉等分布于都柳江及其支流的沿河地帶，他們“行歌坐夜”都是以河邊歌為主，兼有笛子情歌和琵琶情歌等。而在廣西三江潯江支流的林溪鄉、八江鄉以及龍勝縣，湖南的通道、會同和芷江等侗族地區主要以山歌對唱為主。

在“行歌坐夜”民俗活動中，男女對唱的情歌都是按一定的規則和演唱程序來進行。這個規則侗語叫按“告拜”（漢語指“由首句歌詞一樣，后面歌詞可以改動的若干首歌曲組成”），或是“告花”（漢語指“按歌曲的押韻的韻字的變化來演唱”）。在對唱中如果不按演唱程序來對歌，對方就知道你不懂得對歌規矩，進而知道你不會對歌，于是對方就有可能應付了事，或是干脆就不和你對歌了。“行歌坐夜”的對歌的方式是由原來男女1-2人對唱變為“主寨”與“客寨”多人演唱的侗族大歌對唱所代替。在演唱場合上由原來夜晚三五成群在“臘妹”家中對歌變成不管白天黑夜都鼓樓下多人用侗族大歌對歌形式所代替。所以，侗族“行歌坐夜”民俗和侗族大歌有著重要的聯系。

二、月也

“月也”（“月”weex 漢意“做”。“也”yeek 漢意“朋友”、“客”），也叫“吃相思”。“月也”是寨子與寨子之間集體來往做客一種民俗活動，主要流行在南部侗族地區的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江、龍勝，湖南的通道等地。“月也”是侗族地區寨子與寨子之間友誼交往，男女老少均可參加。“月也”甲寨到乙寨做客有時間限制的，一般是“走單不走雙”，是指甲寨到乙寨做客的時間都是三、五或是七天單數的天數離開，也就是說“月也”最少的時間的三天。侗族的“月也”交往有按三個程序進行：

（一）蘇貼

“蘇貼”（侗語sunx teec，漢意“送貼”），蘇貼是“月也”得第一道程序，如甲寨今年收成好，村民就會提議春節期間打算邀請一個寨子來“月也”。寨老商議同意后，寫好紅貼子，選一良辰吉日派兩個男青年送貼子到乙寨子去拜貼。乙寨寨老接到信貼后，召集其他寨老商議，征聽村民意見。如村民同意接納甲寨來本寨“月也”，則將甲寨送來的紅貼張貼在乙寨鼓樓正門柱上，以告示全寨寨民，某天某甲寨要來本寨“月也”，各家各戶做好接待甲寨做客的準備。甲寨的送貼人得到乙寨同意接貼的消息后，回到村告訴寨老和村名，甲寨也開始做好去乙寨“月也”的準備，如排練侗戲、修善蘆笙，練唱侗族大歌等等，把本寨要去甲寨所要交流的文藝節目排練好！

（二）差安也

到預定“月也”的那天，甲寨男女老少一齊出動到乙寨做客叫“差安也”（侗語qamt，諧音“差安”，漢意“走”或是“往來”的意思）。臨行前，眾人都要到本寨“薩堂”去祭拜“薩”，祭拜前先通知管理“薩堂”的“桑”（侗語sangh，漢意“師傅”）準備三生（豬頭、雞、魚）和紙錢。等去甲寨參加月也的人按規定的時間到“薩堂”時，“桑”開始燒香，念道詞，然后每人要喝或是泯一點“桑”（漢意“師傅”）沏好的茶水，祈求出行前后得到“薩”護佑。所以，喝茶時不能說話，更不能把杯里的茶水倒掉，茶水可喝多喝少都無所謂，但千萬不能倒掉，倒掉就犯忌了。拜“薩”儀式結束后，放三聲鐵炮聲，眾人吹奏蘆笙、敲鑼打鼓，浩浩蕩蕩將開始出發前往乙寨。

在走往乙寨的行程中，所經過的寨子都要吹1-3 首蘆笙曲以歇腳，表示要借道前往乙村“月也”。臨近乙寨時，甲寨要吹奏三首蘆笙曲并敲鑼打鼓以表示報信。乙寨全村男女老少到村口迎接客人，這個時候還要唱攔路歌，先由甲寨唱三首，后甲乙兩寨開始對唱迎客攔路歌。唱罷攔路歌，乙寨臘漢姑娘吹奏蘆笙，敲鑼打鼓將客人引到本寨“薩堂”，共同繞“薩堂”轉三圈，客人暫在鼓樓里原地休息。這時乙寨的各戶會主動到鼓樓領甲寨的客人到自己家里做客，一般一戶領3-5 名。酒足飯飽以后，主客年輕人都到鼓樓下對唱侗族大歌，一般主寨臘漢的和客寨的姑娘對唱、主寨的姑娘與客寨臘漢的對唱。下半夜時，開始“行歌坐夜”對唱情歌，主寨的男青年便找客寨的姑娘，客寨的男青年也找主寨的姑娘。甲寨到乙寨 差安也（侗語qamt yeek，“來往做客”之意），一般白天唱戲或是吹蘆笙，晚上到鼓樓對唱大歌或是“行歌坐夜”，兩天后甲寨先告乙寨，也就是第三天，甲寨要回家了，如果乙寨很熱情再三挽留，那甲寨多留兩日，最多推到第五天。在整個“月也”活動中“差安也”是一個重要環節，在三五天的活動中，體現了甲乙兩寨團結與友誼，是侗族禮俗文化的集中體現。

（三）蘇也

“蘇也”（侗語sunx yeek，諧音“蘇也”，漢意“送客”），甲寨到乙寨三五日后，臨近辭別時，乙寨全村出動準備“百家宴”（也叫“長桌宴”，每家每戶自帶來一至二道菜，一團糯米飯和一瓶酒），乙寨村民和甲寨客人在露天的長桌聚餐以表送別，乙寨家家戶戶還要“蘇夠度”（侗語kgoux dugs，諧音“夠度”，漢意“飯包”，用禾桿草、闊青樹葉、包上糯米飯和腌魚、腌肉，還有稻草或是繩子編成網兜，內裝有紅蛋，以供客人路上吃）。為了答謝乙寨，甲村給乙寨獻上若干“旗桿”（砍一棵楠竹，修好低部枝干，頂部留8 到10 枝，在每根小干枝上掛上紙花和毛巾），還有豬、牛和羊等。臨行前，甲主到乙寨鼓樓下唱踩堂歌；一般唱的都是唱“嘎步”（侗語kgal bus，諧音“嘎步”，漢意“贊頌的歌”），雙方用歌相互稱贊，感謝乙寨的盛情接待，同時期待乙寨選好時日來“背也”（侗語beis，諧音“背”，漢意“歸還”，在此處指還禮，即邀請乙寨到甲寨做客）。然后，乙寨村民把甲寨客人送到村口，并在唱“嘎蘇也”（侗語kgal sunx yeek，漢意“送客歌”），依依不舍地告別，希望來年再相聚。

侗族“月也”按照一定的主題而開展進行的。比如；月也倫（“倫”漢意“蘆笙”，表示吹蘆笙為主題）、月也戲（“戲”泛指“侗戲”，以演侗戲為主題）、月也嚇（侗語xah，諧音“嚇”，漢意“春社”，以春社活動為主題）等等。

總之，在侗族社會生活中，“以歌會友，以歌交友”是侗族重要的民俗。這種“月也”活動主要是以歌為媒介，促進了村與村的交流，促進了侗族地區經濟、文化、和諧社會的全面發展，是侗族大歌傳承鏈的一個非常重要環節。

三、鼓樓大歌對唱

鼓樓是侗寨文化三大寶之一，是一個寨子的風水寶地，是侗寨政治、文化交流與傳承、娛樂與休閑的中心。鼓樓、戲臺和薩堂都建在寨子中心，其中鼓樓的高度是整個寨子的最高點，全寨所有其他木樓的高度都不超過鼓樓。傳統侗寨建立時，先把風水寶地定好，定下薩堂和鼓樓的位置，村民們在圍繞這個位置修建木房。

鼓樓對唱大歌，是農閑時、節慶時侗族男女歌班在鼓樓對唱大歌的一種娛樂方式，是南侗地區男女交往重要活動之一，體現了侗族傳統農耕文明社會發展特定階段的一種文化形態。她體現了侗族人對大自然、農事、日常生活等百態認知的一種樸素情懷。鼓樓對唱大歌這種“以歌代文”的傳承方式，是侗族傳統文化傳承的主要模式之一。

（一）“月也”對唱大歌

前面我們已經闡述過“月也”是按主題內容來進行的，一般在農閑季節的節慶特別是春節前后開展。客人進寨后，應先到鼓樓和主寨坐唱大歌。在接下來幾天的“月也”活動中，鼓樓坐唱大歌是天天必不可少的內容。“月也”的最后一天，客寨和主寨也要集中到鼓樓下坐唱分別歌以后才能分開。鼓樓對唱大歌貫穿了整個“月也”的過程。所以，鼓樓對唱大歌是“月也”一項重要活動。

鼓樓對唱大歌的演唱，按一定“拜”（漢意“一套”或是“一整片”）、“花”（侗語wap，漢意“韻詞”）程序來進行的。如客寨的女歌班唱這“拜”歌都是以“昂”為尾韻，那主寨所對唱的歌也要以“昂”為尾韻來對答。當一“拜”歌唱若干首以后要換韻了，就唱一首“套完瓦”（侗語taot wanh wav，漢意“楓樹換新葉”），意思就是“我方”要換“花”來對唱了，換“花”以后又進到新的“一拜”歌，以此類推下去。“月也”的鼓樓大歌對唱活動中，由于年齡小的男女青年學歌的時間不長，曲目量積累較少，其主力軍還是以中年的男女歌班為主要骨干力量，鼓樓對歌過程大約持續四、五個小時后。當客寨女歌班唱起一首《散堂歌》預示著鼓樓對唱大歌活動即將結束，散場后，如果小伙子們還想繼續與姑娘們對歌，那就去到客寨姑娘所住的主家，和她們再繼續進行“行歌坐夜”。

（二）“請姑娘”對唱大歌

“請姑娘”（侗語tingt lagx miegs，諧音“聽臘妹”）主要是指甲寨子的男歌班邀請另乙寨子女歌班到甲寨的鼓樓對唱大歌的一種娛樂形式。比如，甲寨想邀請乙寨的姑娘來本寨唱歌，那甲寨在年前就給乙寨通信，告知打算春節過后的某個吉祥日邀請乙寨的姑娘來本寨唱歌。征得乙寨的同意后，甲寨按原來約定的日子派寨老和蘆笙隊去乙寨去“請姑娘”。從甲寨到乙寨的路上，寨老走在最前頭，蘆笙隊一路吹蘆笙到乙寨的鼓樓。等乙寨姑娘打扮好后隨本寨的寨老以及歌師和甲寨的蘆笙隊一起回到甲寨。當走到甲寨的寨門，甲寨村民敲鑼打鼓放鞭炮迎接客人到來，甲乙兩寨年輕人還要對唱攔路歌。乙寨的女歌班進鼓樓之前，要請同行的鬼師首先進入鼓樓內，拿出八卦圖示查看，以此決定乙寨女歌班應從哪個方位進鼓樓，坐在什么位置最合適等細節，這樣做是為了避防各種邪惡鬼神作怪，保佑兩寨人平安。乙寨姑娘坐好后，先唱若干首“嘎補”（侗語kgal bus，漢意“贊頌之歌”），贊頌本寨“薩”保佑，全村興旺發達，然后再贊頌鼓樓、村寨以及男女老少等。等天要黑時，甲寨各家各戶帶客人到自家吃晚飯，等到晚上9 點以后乙寨的姑娘在到鼓樓，跟甲寨的“羅漢”對歌。這時要先對唱“嘎拜”，后對唱“嘎花”最后才是“散堂”。“請姑娘”都是在每年春節期間初三才開始，一般初五的對歌活動尤為正式隆重。

隨著社會經濟文化和交通的發展，傳統民俗在侗族心目中，已被慢慢漢化或是淡化，特別是依附在民俗中的歌俗面臨傳承的危機，也行民俗在侗族社會中不會消失那么快，其伴隨的歌俗就面臨傳承的危機。比如，我們前面論述的“行歌坐夜”民俗還存在，但現在的年輕人都是玩手機，男女青年沒有幾個會唱成套的琵琶歌或是河邊歌。所以，現在的“行歌坐夜”都是玩手機或是其他閑聊的多，已經沒有什么人去對歌了。社會的進步和發展與傳承文化的流失與丟失時刻是我們關注的話題。■