恢弘頌歌 以史為鑒
——觀鐘峻程歌劇《大宋邕州蘇緘》音樂會簡約版有感

劉思陽

二零一九年九月初九，秋雨蕭瑟，邕州三街兩巷，鐘峻程教授前來拜神祭祖蘇皇城。此廟立寺乃大宋忠勇仕宦邕州知州-蘇緘，宋神宗曾為蘇緘“為之不食，詔贈緘奉國軍節度使，謚忠勇，賜京城甲第一區，鄉里上田十頃，聽其家自擇，官其親族七人。”①鐘教授對蘇緘的人格精神由衷敬佩，感懷之中歷時一年創作出四幕歌劇《大宋邕州蘇緘》，第一幕描寫陣前揮淚斬將，第二幕描寫家室兒女情懷，第三幕描寫神勇三街兩巷，第四幕描寫自焚精忠報國。

一、恢弘一角 管窺蠡測：初見歌劇《大宋邕州蘇緘》音樂會版場景

2020 年12 月，一年一度的中國——東盟音樂周拉開帷幕，在18 號晚開幕式音樂會上，《大宋邕州蘇緘》音樂會簡約版作為壓軸曲目，全球首演，地點在廣西文化藝術中心音樂廳，由廣西交響樂團演奏，擔任指揮的是國家一級指揮張亮，女高音演唱者為廣西藝術學院青年教師吳清，男高音演唱者為河北大學藝術學院教授張偉，管風琴演奏者為廣西藝術學院附中教師徐寧，擔任合唱的是廣西藝術學院合唱團。此次首演，高朋滿座，受到音樂界專家一致好評。

這是一部歷史性題材的歌劇，作品以蘇緘為“凝聚點”，以交趾入侵邕州為“內在線”，描寫了蘇緘舍生取義，抗衡敵軍，舉家殉國，不辱使命的情節，流露了蘇緘既為臣也為父的家國情懷，抒發了拳拳思親的至情，忠勇義烈的血性。歌劇是一部及音樂、文學、戲劇、舞蹈、美術、表演為一體的綜合性舞臺藝術。由于演出時長的限定，鐘峻程取其精華，將四幕歌劇濃縮為20 分鐘左右的音樂會版本。雖如此，卻也保留以音樂和戲劇為主的表演形式，清晰的描述了故事情節的發展，通過層次分明的交響樂和人物歌唱性的旋律色彩，表現了作品情節發展之中的歷史環境、人物情感、矛盾沖突、高潮及結局，以及這部歌劇闡釋的中國儒家文化思想內涵，具有反映時代現實的深遠意義，是人們生活追求的美好愿景寫照。

初次聽到這部作品，其宏大氣魄是可以感受到的，同時可以感受到的是交響曲和詠嘆調層層遞進的情節色彩。宏大的氣魄就體現在的蕩氣回腸的交響樂中。揭示內心翻涌的密碼是解讀男女詠嘆調的關鍵。音樂一開始，低沉渾厚的的木管聲部預示著結局，悲壯的主題效果便呈現了出來。密集的銅鼓聲由弱至強，圓號與弦樂的配合，營造出一種兵臨城下、十分緊迫、焦慮不安的情形。悲凄的大提琴又與木管交融在一起，作曲家采用無調性的手法，構成了悠長的情感錯位，音符和節奏的變化顯得如此微妙，預示著一種人物情感的矛盾與艱難。這時具有廣西民歌搖籃曲特點的詠嘆調旋律出現，人物玉娘緩緩的輕吟，構成大戰前單純空間的輕柔之美的對比，耐人尋味。合唱作為整個故事情節的鋪墊。而第一個highC 玉娘的高歌表達面對敵軍不悲不泣的姿態。聲部和銅管之間疊加迸發，兵戈擾攘。蘇緘的第一段詠嘆調還是比較平和，表現他面對戰亂的冷靜與思考。之后，作曲家巧用變化音，在多調式基礎中不停的穿插離調手法，交響樂隊與銅鼓的鼓點節奏交相呼應，音樂達到第一個小高潮，蘇緘立誓“吾義不死賊手”，戰爭愈演愈烈，樂隊全奏，合唱氣勢磅礴，蘇緘兩次highC 的詠嘆調高亢（“有國才有家，馬革裹尸我青山埋忠骨。”“舍身取義我青天葬忠魂。”）一同勾勒出蕩氣回腸的恢弘氣勢。戲劇與音樂天衣無縫、肝膽相照，體現一體性的精神藝術。作品的核心在于矛盾沖突，矛盾不是顯性的，時時潛隱于作品的有機統一之中。拋開音樂與戲劇的統一，透視這兩者的矛盾：在每一段中，悲凄的情緒是疊加的、忠勇的意志是遞進的，它是立體呈現的，而不是平面鋪開的。就音樂而言，整部作品似有一種悲有余而壯不足之感。這也許是鐘教授有意而為之，意在勾起國人對近代百年來歷史的記憶，不忘國恥，奮起而為!在恢弘的交響樂中，明顯能感覺到廣西民族音樂的元素，這是難能可貴的，這難道不是中華民族的吶喊和吼聲么？不怕貽笑大方，余音繞梁，筆者是確確被感動，被震撼了。

二、感懷歷史 史料勾陳：回溯蘇緘其人其事

這是一個令人肅然起敬、頂禮膜拜又感人肺腑至深的真實歷史事跡，于是筆者查詢相關史料進行考證，在這其中，筆者的內心受到了震撼。

宋時廣西稱廣南西路，廣西之名由此而來，南寧稱邕州，在古代這里被中原人稱為蠻荒之地，地廣人稀，環境惡略，山水濕蒸，致多瘴毒，秦統一六國后，廣西主要成為貶官或有罪待身的流放之地。唐宋后戰亂頻繁，一些中原民眾因戰況時局所迫而遷徙廣西之地，自此后，廣西的文化和物資生產力得到了進步。宋代的廣西發展迅速，而五代十國時就已獨立的交趾，宋時常常威脅國土安全，在邊疆的廣西面臨抵御外侵的重任，因此，廣西成為重要的軍事戰略基地。

據《雍正廣西通志》卷51《宋知邕州》載統計，宋朝擔任邕州知州曾有48 位。交趾頻繁騷擾位于邊境區域的廣西，熙寧中知州蘇緘為保衛國土，為大宋爭取最佳戰斗時機，守城抗衡交趾入侵，最終舉家殉國，載入史冊，名垂千秋。

蘇緘(1016 ～1076)，字宣甫，北宋泉州晉江人。他于公元1071 年至1075 年任邕州知州。《宋史·忠義傳》載，熙寧四年，交趾謀劃入侵，“以緘為皇城使知邕州”。蘇緘查明證實，“以書抵知桂州沈起，起不以為意。及劉彝代起，緘致書于彝，請罷所行事。”可是彝不以為然，說蘇緘是胡言亂語，有妄自菲薄之意，令其不要輕言。隨后八年，“蠻遂入寇，眾號八萬，陷欽、廉，破邕四砦。”戰爭迫在眉睫，在無援兵到來之際，蘇緘立馬整合現有兵將兩千八百。民眾聽到交趾入侵的消息惶恐不安，紛紛逃竄，蘇緘為穩定群心，將自己的官府財務及私人錢財悉數展出，說道：“我軍中兵器軍火均已備好，儲蓄不缺，今賊已薄城，宜固守以遲外援。若一人舉足，則群心搖矣，幸聽吾言，敢越佚則孥戮汝。”若有人出逃，均“斬以徇，由是上下脅息。”在這期間，蘇緘的兒子子元和兒媳從桂州來到邕地，欲還而寇至。“緘念人不可戶曉，必以郡守家出城，乃獨遣子元，留其妻子。選勇士拿舟逆戰，斬蠻酋二。”蘇緘下令將出逃者斬首示眾，還將來省親的兒媳及家人留下，向民眾以示郡守家的堅定決心，如此邕州的民心、軍心才得以穩定，不久之后，交趾攜兵圍城。

蘇緘堅持戰斗，領傷殘騎兵越戰越厲，而力不敵，城被攻破，乃曰：“吾義不死賊手。”

“亟還州治，殺其家三十六人，藏于坎，縱火自焚。蠻至，求尸皆不得，屠郡民五萬余人，率百人為一積，凡五百八十余積，隤三州城以填江。邕被圍四十二日，糧盡泉涸，人吸漚麻水以濟渴，多病下痢，相枕藉以死，然訖無一叛者。”

蘇緘的守城，為之后郭逵的反擊贏得了時間。宋政府懲罰分明，對于褻瀆和違法行為有嚴厲的懲治，對于國家有功的清正廉潔予以獎賞。蘇緘艱苦保衛邊疆，舍身成仁，殺死戰場，守城有功，神宗聞緘死，嗟悼，“贈奉國軍節度使，謚曰忠勇。”邕人為緘立祠，元祐中賜額懷忠。②

蘇緘抵御外侵，殺身成仁，慷慨赴死，其故事使人感動淚奔，其精神更使人心靈震撼，從而洗禮，從而升華。自古以來，民族骨血，家國情深。蘇緘守城參加戰斗，保衛國家，保衛人民，是一個真正令人敬畏的英雄；在至親面前，他只是一個普通的人，是父親、是夫君、是兒子，他還要面對深深印刻在他準則里的中國傳統文化道德理念很重要的一點“孝”。但他的職責如果僅僅限于家庭，他不過是一般意義上的男人，撐持家業的頂梁柱而已。但是，他主動承擔的責任不僅是家庭的，更是國家的。他舍生取義，為國而戰，舍小家，為大家；舍私人骨肉血親，為大宋不辱使命。可想而知其在無言之“咨嗟”。

鐘教授創作這部歷史劇的原因為何？筆者想，絕不是為寫歷史而寫歷史，而是以史為鑒，為現實服務的。現實是什么？面對美國對中國的極限施壓，中國將何去何從？說老實，中美的軍事實力是有很大差距的，但中國的應對卻充滿底氣和智慧。說到底氣，中國儒家思想中的“國家興亡，匹夫有責”，殺身成仁，舍生取義，不正是強大的精神支撐嗎。自秦而至今，面對外族入侵，多少仁人志士，可殺不可辱，舍生取義，慷慨赴死，演繹了不可數舉的驚天地泣鬼神的故事。筆者以為，當今，這當是中國儒家思想之精髓。心中有正氣，何懼之有？鐘老師的這部歌劇作品體現了中國傳統文化的儒家思想內涵。歌劇的內容雖是以蘇緘為主體展開故事的敘述，表現了蘇緘的“忠勇”，卻也不僅僅只有“忠勇”，而他的人格精神反映了中國傳統文化深層次的人文精神和民族精神。宋朝重興儒學，重先秦人儒學之人倫思想，蘇緘的人格精神具有其時代特征。宋儒學，是宋代經濟文化思想、政治關系的思想反映，是集前人諸子百家思想之精華，以孔孟儒學為主體的古代思想又一高峰。宋神宗謚緘“忠勇”，蘇緘保衛國家、保衛人民、深明大義，正氣凜然，可謂忠勇、仁節、義智。實為忠臣良將，孔子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”蘇緘堅持守城42 余日，舉家殉國，他忠于職守、忠于國家、忠于民族，強烈的愛國愛民、愛國敬職思想作風，正是儒家宣揚的“執事敬，與人忠”。《論語·為政》“見義不為，無勇也。”③交趾八萬敵軍圍城邕州，蘇緘只有兵將不足三千人，但蘇緘英勇不屈，多次與敵軍抗衡，為大宋爭取最佳作戰時機，充分體現了儒家思想文化對于“勇“的價值意義。《論語·泰伯》曰“臨大節而不可奪”。④節乃“氣節”，是中國傳統文化思想道德價值觀的重要范疇，蘇緘秉持“士可殺不可辱”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的高尚品格，守城失敗為免于受辱，舉家三十七口人縱火自焚，正可謂是儒家思想氣節的一種體現。蘇緘舍生取義，大義凜然，不正是對王陽明倫理價值觀中的“內圣”、“外王”的生動闡釋嗎？筆者認為，蘇緘是體現儒家思想文化精髓的代表人物。

三、在現實的土壤里探源 在心靈的感動中求真

鐘峻程教授是廣西人，他的創作風格體現了我國傳統作曲技法、現代作曲技法和廣西民族音樂特點于一身。運用現代音樂技術，把中國廣西民族的音樂，通過現代的音樂表現技法呈現出別出心裁的聽覺盛宴。今日的廣西，風景貌麗，鐘教授在燕舞鶯唱的民族風情、八桂音韻中吸收了當地豐富的民族文化和民族音樂特點，也可以說，因為廣西的民族文化孕育了鐘教授的創作，而鐘教授的作品體現了廣西民族音樂音調特點，這在全國及世界是很有地方代表性的。鐘教授喜歡一切向陽的、陽光積極的東西和狀態，他說“喜歡創作交響樂正是因為交響樂的音響具有一種思想和精神，表達人類抽象化的情感，和不斷堅持，不斷朝陽拼搏的生命精神，象征著不斷燃燒著耀眼的太陽”。鐘教授認為蘇緘不畏艱難，頑強職守，抗衡交趾入侵的決心與作風，用交響樂為依托，歌劇來表達最為恰當。以交響樂為故事情節的鋪墊和發展，人物詠唱的訴說，是聽覺的享受，也是觸及接受審美的內心情感，以交響樂為主導，把接受者引入故事情節，讓人意味深長，從而洗禮，從而升華。

采訪鐘峻程教授時，當談起這部作品《大宋邕州蘇緘》，筆者分明感受到鐘教授內心的情感波動，他在創作的過程中，時而潸然淚下，又不禁嚎啕大哭，讓鐘教授思緒感動有三，在于：三感不同，然意脈貫通。一感不在時局之囧，而在忠勇而悲壯；二感在于國與家之情；三感在無言之“咨嗟”。《樂記》云：“凡音之起，由人心生也。”鐘教授以藝術的視角，刨析人物的內心，在守城的歷史背景之下，感受他不同層面的情感狀態。鐘教授說蘇緘這個人物內心情感的矛盾之處，是支撐他創作的靈魂。鐘教授揣摩蘇緘的立場，讓自己仿佛置身于戰亂中，身為忠臣的使命，面對國家的困境，和家族骨肉至親的兩難，感同身受般意象的統一于蘇緘的主體從外物到內心的視角。在創作過程中，是蘇緘給了他音樂的感覺，也可以說是鐘教授的藝術素養意象的感覺，這種感覺本能的將各個音符搭配編織成一部完整的作品。他說“蘇緘是他心中真正的英雄，只有真正打動人心的，由心而發的，才能創作出令人感動的作品。”

四、筆耕不輟 永不停息的攀登

鐘峻程創作的第一部四幕歌劇是《大秦靈渠》，作品完成于2012 年，內容描寫秦朝時的廣西，秦始皇為鞏固國家統一，即開始修建靈渠，在駱越部落上演了一場為“正義”的生死愛情之歌。該作品獲得中國第三屆校園戲劇節最高獎“中國戲劇獎·校園戲劇獎”優秀劇目獎、優秀作曲獎；廣西第八屆戲劇節桂花音樂創作獎第一名、桂花劇作獎；廣西藝術學院院長特別獎。此歌劇的上演填補了廣西本土歌劇創作的空白，標志著鐘峻程歌劇創作的開端。時隔6 年后，鐘峻程的第二部四幕歌劇《大漢海路》如期上演，以“漢武盛世”、“海上絲綢之路”為歷史背景，明月公主和百越部落首領亞勒為主線，演繹了一場跨越民族和階層的浪漫愛情故事。作品榮獲廣西區黨委宣傳部廣西當代文藝創作工程三年規劃項目。《大秦靈渠》的歌劇風格運用瓦格納戲劇“突出音樂的重要性”，傾向用音樂的手法展開劇情，從而削弱了詠嘆調在戲劇中的構成，這使得這部歌劇呈現的效果不適用于表達中國民族性題材內容，遂第二部歌劇《大漢海路》的創作力圖在主要人物的詠嘆調上進行大幅度的調整，使歌劇整體藝術趨于平衡，創作進而升華。

《大宋邕州蘇緘》是鐘峻程創作的第三部歌劇，鐘峻程用歌劇的藝術表現形式還原了真實的歷史事跡，在前兩部作品的基礎之上，優化創作手法，更加傾注了豐富的情感色彩，使他的這部歌劇創作達到了嶄新的高度。其創作相似之處，皆以古代廣西歷史題材為背景依托進行創作，結構均為四幕歌劇，作品創作的主要之處并不在具體情節的陳述，而更多的描述當下的社會，表達復雜的人物情感，反映現實社會，體現其哲理性問題。回顧鐘峻程的歌劇作品，創作愈發成熟，尤其是這部《大宋邕州蘇緘》，讓人震撼感動，忍不住熱淚盈眶。

結 語

音樂會簡約版的演出已經過去一段時日，當帷幕落下的時候，臺下經久不息的掌聲，和恢弘的交響音樂，至今還縈繞在筆者的耳邊，心情久久不能平息。

鐘峻程教授的歷史劇作品達到了一個新的高度，筆者期待《大宋邕州蘇緘》完整版能盡早上演。同時也期待更多更優秀的音樂作品問世，這是時代的需求。我們要牢記習總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話精神，堅定文化自信，傳承中國深厚的文化傳統，不斷的與時俱進，推陳出新，為繁榮新時代中國特色社會主義的文化做出自己應有的貢獻。■

注釋：

① [元]脫脫等.《宋史》卷四百四十六《忠義一》,第10257 頁.

② [元]脫脫等.《宋史》卷四百四十六《忠義一》,第10235-10237 頁.

③④ 楊伯峻譯注.論語譯注：典藏版[M].北京:中華書局,2015,6.