藏族儀式性身體活動(dòng)的圖像敘事與文化秩序

張佳星

(中國(guó)人民大學(xué)體育部 北京 100872)

身體是體育的基本載體和本質(zhì)所在，體育呈現(xiàn)的是“身體—文化”的圖景。非競(jìng)技性藏族傳統(tǒng)體育，如鍋莊、跳神，與藏族儀式性身體活動(dòng)聯(lián)系緊密。文化秩序是一張廣域網(wǎng)，處于存續(xù)與變遷狀態(tài)中的文化秩序持續(xù)形塑著個(gè)體的身體，但身體不是被動(dòng)的接受器，它對(duì)文化秩序具有反作用。在文化秩序變與不變動(dòng)態(tài)交織的背景下，當(dāng)下的藏族體育活動(dòng)是歷經(jīng)歲月變遷與積淀的結(jié)果，難以全面展示出曾經(jīng)文化秩序下的藏民身體的面貌。同時(shí)，身體的物理時(shí)間是有限的，人們不能身體在場(chǎng)于過(guò)去的藏民的儀式性身體活動(dòng)以探尋當(dāng)時(shí)文化秩序的蹤跡。然而，流傳至今的歷史圖像打破了時(shí)空界限，呈現(xiàn)了彼時(shí)藏族儀式性身體活動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)。該文將借助藏族歷史圖像資料，分析文化秩序?qū)Σ孛駜x式性身體活動(dòng)的建構(gòu)和文化秩序的變遷對(duì)藏民儀式性身體活動(dòng)的再建構(gòu)，以及藏民儀式性身體活動(dòng)所發(fā)揮的能動(dòng)性，并展現(xiàn)文化秩序下的藏族傳統(tǒng)體育的形成及其價(jià)值。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 身體鏡像：文化秩序作用于儀式性身體活動(dòng)

涂爾干筆下關(guān)注的社會(huì)行為和思想的準(zhǔn)則就是文化秩序，文化秩序是社會(huì)的代言人，以一種有形的方式不斷規(guī)訓(xùn)著個(gè)體的思想和行為，“社會(huì)事實(shí)作用在個(gè)體上，但也作用在個(gè)體中”［1］，儀式性身體活動(dòng)是規(guī)訓(xùn)作用的外顯。作為符號(hào)的身體，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，直接銘刻在身體之上的印記和由身體所創(chuàng)造的身體形態(tài)，該文的儀式性身體活動(dòng)面向后者。涂爾干堅(jiān)持唯實(shí)論，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，傾向于文化秩序?qū)x式性身體活動(dòng)的作用，卻忽視了儀式性身體活動(dòng)的穩(wěn)定性及其所帶來(lái)的對(duì)文化秩序的反作用。

1.2 身體能動(dòng)：展演儀式性身體活動(dòng)的個(gè)體身體的主體性

梅洛·龐蒂主張身體是主體性和自覺(jué)意識(shí)的場(chǎng)所，指斥“客觀主義的致思方式和二元論的劃分導(dǎo)致了歐洲現(xiàn)代科學(xué)在呈現(xiàn)出客觀主義表征的同時(shí)，卻出現(xiàn)了遺忘其自身意義的危機(jī)”［2］。身體主動(dòng)地充分參與社會(huì)世界的建構(gòu)，并根據(jù)自身情境經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出身體圖式，儀式性身體活動(dòng)是具體表現(xiàn)形式之一。梅洛·龐蒂擺脫了將身體視為接受文化秩序規(guī)制的被動(dòng)機(jī)器，展現(xiàn)了身體的主體能動(dòng)性。在自我身體知覺(jué)世界的過(guò)程中，他者與我共同存于此間而感知著世界，文化秩序在此過(guò)程中漸漸成型，但具有固定性，與歷史經(jīng)驗(yàn)相違背。同時(shí)，其思想具有含混性，但身體主體的視角依然突出，進(jìn)而忽視了作為外在之物的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體身體的形塑。

1.3 身體主客：文化秩序與儀式性身體活動(dòng)的雙向作用

布迪厄是建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者，主張社會(huì)和身體彼此建構(gòu)。整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，被布迪厄劃分定義為“社會(huì)場(chǎng)域”，文化秩序的確立和運(yùn)作保證了每一個(gè)“社會(huì)場(chǎng)域”的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。一定“社會(huì)場(chǎng)域”中的文化秩序規(guī)約了此空間內(nèi)的個(gè)體身體，儀式性身體活動(dòng)的形成是鮮明展現(xiàn)。但是，這并沒(méi)有構(gòu)成針對(duì)身體的具有徹底決定性的結(jié)構(gòu)。布迪厄認(rèn)為，這是身體“慣性”所致的結(jié)果，它在結(jié)構(gòu)化的過(guò)程中塑造人們現(xiàn)在和未來(lái)的實(shí)踐［3］。文化秩序不是一成不變的，當(dāng)文化秩序發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，形成于前文化秩序中的慣習(xí)圖式，會(huì)對(duì)正在形成中的新文化秩序注入自己的話語(yǔ)。

文化秩序與儀式性身體活動(dòng)之間的關(guān)系不是單向性的，彼此相互作用。現(xiàn)有研究缺乏相關(guān)實(shí)證研究，并缺乏針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化秩序和儀式性身體活動(dòng)的探究，該文將通過(guò)藏區(qū)實(shí)證研究，真實(shí)呈現(xiàn)多元和變遷的文化秩序與儀式性身體活動(dòng)之間的關(guān)系。

2 穩(wěn)定的自然文化秩序與儀式性身體活動(dòng)及特殊自然環(huán)境下孕育的藏族傳統(tǒng)體育

西藏坐落于“世界屋脊”，天然的海拔高度造就了特殊的自然條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為自然能夠預(yù)先規(guī)定人的新的一代的生活條件，人對(duì)自然的能動(dòng)作用依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。面對(duì)特別的自然條件，在沒(méi)有技術(shù)依賴的遠(yuǎn)古時(shí)期，藏民對(duì)自然的能動(dòng)性非常低，絕對(duì)依存于自然。同時(shí)，高海拔的先天條件，天人的聯(lián)系距離大大縮短，純凈的神圣光環(huán)籠罩雪域高原。“萬(wàn)物有靈”的自然文化秩序，在此情此境中漸趨成型，自然萬(wàn)物都是有靈魂的，它們能夠自由穿梭于此岸的世俗世界和彼岸的神圣世界，感知人類的行為并作出回應(yīng)。泛靈論的自然文化秩序以藏民的身體實(shí)體呈現(xiàn)，體現(xiàn)于藏民的日常勞作和信仰外化的儀式。如日土巖畫(huà)展現(xiàn)了很多牛、羊、鹿的形象，人們祭祀自然事物并將其刻于特定的石崖之上，是一種顯性與隱性并存的雙重性儀式性身體活動(dòng)的顯現(xiàn)。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中表明宗教是社會(huì)性的，藏區(qū)天然條件孕育下的自然文化秩序鮮明地彰顯于藏族本土宗教苯教之中。在遠(yuǎn)古時(shí)期的青藏高原遍布著各種不同的信仰傳統(tǒng)及其紛繁復(fù)雜的儀式，這些眾多的傳統(tǒng)及其儀式被后來(lái)的藏文文獻(xiàn)統(tǒng)稱為“苯”［4］，苯教強(qiáng)調(diào)崇尚自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。宗教信仰的維持離不開(kāi)儀式，身體是儀式展演的主體，苯教進(jìn)一步鞏固了展現(xiàn)個(gè)體對(duì)自然崇敬之情的儀式性身體活動(dòng)。塔康巴巖畫(huà)局部有多幅專門(mén)描述羽飾人物，據(jù)考古分析，他們是聯(lián)系神圣世界的特殊人物；拉錯(cuò)龍巴溝巖畫(huà)局部，展現(xiàn)了3個(gè)舞蹈人物舉臂起舞的景象，旁邊有鮮明的“卍”標(biāo)志，“卍”是苯教的符號(hào)，傳達(dá)出了信仰對(duì)個(gè)體身體的規(guī)約。

面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，藏民懷著對(duì)自然同樣的敬畏之情聚合到一起，共同謀求生存。為了消除神秘的自然引致的恐懼感，藏民利用自己的身體活動(dòng)與自然神靈建立聯(lián)系。無(wú)論什么樣的膜拜儀軌，都不是無(wú)意義的活動(dòng)或無(wú)效果的姿態(tài)［5］。儀式性身體活動(dòng)表面串聯(lián)的是人與神，實(shí)質(zhì)是個(gè)體與個(gè)體的加強(qiáng)聯(lián)合和個(gè)體融入集體。滲透著天然環(huán)境孕育下的本土宗教文化內(nèi)涵的身體活動(dòng)將藏民緊緊團(tuán)聚在一起，促使集體能夠有效發(fā)揮集體效能，最大限度地滿足了藏民的生存需求。儀式性身體活動(dòng)的展演首先應(yīng)對(duì)的是未知的自然，其最初難以嚴(yán)格歸類為一種體育活動(dòng)，但其所展現(xiàn)出的對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的價(jià)值應(yīng)符合體育的本質(zhì)。非競(jìng)技性藏族傳統(tǒng)體育的形成受到藏區(qū)特殊的自然文化秩序的影響，在特殊自然環(huán)境之下，它促進(jìn)了族群凝聚和族群團(tuán)結(jié)。從藏區(qū)的先天自然環(huán)境來(lái)看，重視和強(qiáng)化源于本土和帶有本土情感聯(lián)結(jié)的藏式傳統(tǒng)體育是藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義。

3 持久的社會(huì)文化秩序與儀式性身體活動(dòng)及歷史文化場(chǎng)域下型塑的藏族傳統(tǒng)體育

公元7世紀(jì)，在松贊干布的領(lǐng)導(dǎo)下，吐蕃基本上實(shí)現(xiàn)了疆域統(tǒng)一，但政權(quán)的長(zhǎng)治久安維系于掌握藏民思想領(lǐng)域的控制權(quán)，影響力限于一定區(qū)域的苯教，難以滿足統(tǒng)治者的政治訴求。外來(lái)佛教的教義倡導(dǎo)因果循環(huán)，要求眾生安于現(xiàn)世位置，佛教對(duì)等級(jí)倫理的闡釋能較好地保證社會(huì)穩(wěn)定和民眾服從。福柯言及，文化當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著權(quán)力的影子。松贊干布、赤松德贊等積極助推佛教在藏族的興盛，尤其是在發(fā)展中期，甚至采取嚴(yán)厲的外在懲罰以揚(yáng)佛抑苯。涂爾干提出信仰和儀式是宗教不可或缺的兩大元素，藏區(qū)統(tǒng)治者深諳此道。接連修建了大量寺院作為專門(mén)的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，跳神就是在第一座寺院落成時(shí)表演的舞蹈，以后逐漸發(fā)展成為必不可少的儀式。出自布達(dá)拉宮壁畫(huà)中的《跳神圖》展現(xiàn)了相關(guān)場(chǎng)景，畫(huà)面中充滿著熙熙攘攘的僧人，特別是頭戴各種神靈面具、身穿專門(mén)服飾和手持法器和兵器的中間位置的僧人，他們手腳舞動(dòng)，娛神驅(qū)邪。跳神是寺院在重大宗教儀式時(shí)都會(huì)表演的一種宗教神舞，表演者均為僧人，它是佛法形象的象征顯示，具有驅(qū)邪正道、凈化心靈和修身養(yǎng)性的特殊目的。這些宗教人物身處藏傳佛教儀式現(xiàn)場(chǎng)，他們的身體成為佛教文化“活的”載體，生動(dòng)展演和宣傳了佛教思想。同時(shí)，王公貴族身體力行佛教儀軌、尊佛禮佛、善待僧侶，將主要文化規(guī)則、等級(jí)和制度具身展現(xiàn)。佛教在普通民眾的生活場(chǎng)域之中彌散開(kāi)來(lái)，佛法逐漸成為藏民生活的規(guī)范，雙手合十、頂禮膜拜等日益衍化為藏民的無(wú)意識(shí)行為。出自古格遺址壁畫(huà)中的《禮佛圖》和夏魯寺第二層前殿東回廊東壁南側(cè)的《禮佛圖》都展現(xiàn)了僧俗兩界其樂(lè)融融禮佛的場(chǎng)景和僧俗兩界人員的身體表現(xiàn)，印證了佛教主流文化的姿態(tài)。在元朝時(shí)期，宗喀巴積極謀求宗政融合，政教合一制度逐漸成為藏區(qū)的主要政治制度，日常化和專門(mén)化的儀式性身體活動(dòng)是思想觀念和政治制度內(nèi)在于心而外化于行的直觀表達(dá)。

外來(lái)的佛教最終占據(jù)藏區(qū)思想統(tǒng)治地位，除權(quán)力效應(yīng)和文化影響之外，還得益于對(duì)苯教的兼收并蓄。它保留核心教義，積極吸納苯教的自然崇拜，并將相關(guān)儀軌，煒桑、隆達(dá)、堆等，納入自己的宗教儀式，形成了具有地緣特征的藏傳佛教。眾多壁畫(huà)和唐卡表明，在佛教滲透時(shí)期，人們的儀式性身體活動(dòng)呈現(xiàn)佛苯交融。

身體動(dòng)作和生命信仰成為建立交流、形成溝通機(jī)制的關(guān)鍵因素［6］。佛教儀式中節(jié)奏的感染力和權(quán)力階層的以身垂范喚醒了集體的心理意識(shí)，使集體的呼吸、心臟和肌肉參與運(yùn)動(dòng)，尋求活力和亢奮，形成強(qiáng)度很高的文化場(chǎng)域，強(qiáng)化了共享儀式成員的文化認(rèn)同，塑造著藏民的行為以及社會(huì)關(guān)系。此外，祖先留存下來(lái)的常規(guī)具有傳統(tǒng)權(quán)威性，儀式不斷完成代際傳遞，藏民的集體認(rèn)可日益穩(wěn)固。特別是后期宗教力量與政治權(quán)力的疊加效應(yīng)，藏傳佛教成為藏民的自我身份符號(hào)。跳神、磕頭等藏族傳統(tǒng)體育植根于藏傳佛教思想，無(wú)論是發(fā)生在特定時(shí)間地點(diǎn)，還是體現(xiàn)在日常佛教儀軌，它們以身為媒構(gòu)建了藏民的族群記憶和族群認(rèn)同。

4 變遷的社會(huì)文化秩序與儀式性身體活動(dòng)及現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中再塑的藏族傳統(tǒng)體育

農(nóng)奴制廢除后，西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)、多元文化等的迅猛發(fā)展，對(duì)原有文化秩序造成了巨大沖擊，宗教祛魅日益增強(qiáng)、理性化和世俗化特征顯著。變遷文化秩序下的儀式性身體活動(dòng)呈現(xiàn)出新表征，自由閾限增大、時(shí)間彈性增大、個(gè)體化增強(qiáng)，藏族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。同時(shí)，儀式性身體活動(dòng)能動(dòng)地調(diào)節(jié)變遷文化秩序中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊的沖突。

面對(duì)劇烈的社會(huì)變遷及文化秩序變遷，藏民面臨文化震驚，內(nèi)心經(jīng)歷了強(qiáng)烈的起伏，信仰是藏民應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定性和個(gè)人生命價(jià)值落歸何處的一劑良藥，儀式性身體活動(dòng)是信仰生命力的外在展現(xiàn)，儀式是為維護(hù)這些信仰的生命力服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去［5］，無(wú)數(shù)藏民堅(jiān)持身體規(guī)訓(xùn)，綿延苦行儀式的傳統(tǒng)，磕長(zhǎng)頭朝圣、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)經(jīng)筒。大量照片、視頻記錄了藏族信徒的朝圣之旅，他們一步一叩首，通往心中的圣地。這些充分彰顯藏傳佛教文化內(nèi)涵的儀式性身體活動(dòng)類屬于健身性質(zhì)的藏族傳統(tǒng)體育，其對(duì)身體的外在鍛煉是次要的，內(nèi)隱的信仰敬畏與貫徹是核心。藏區(qū)體育運(yùn)動(dòng)的普及不只涉及健身，背后的文化指涉影響更為深遠(yuǎn)。遵循因地制宜的準(zhǔn)則，扎根于藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，挖掘背后的文化意涵，不將藏族群眾的體育鍛煉局限于特定的項(xiàng)目和時(shí)空。

在神圣生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的世俗生活的文化張力之中，藏民謀求二者的平衡，既滿足現(xiàn)世的幸福，又堅(jiān)持來(lái)世的追求，專門(mén)性的儀式性身體活動(dòng)和日常性的儀式性身體活動(dòng)的界限日益明晰。然而，無(wú)論前者，還是后者，身體都在場(chǎng)于儀式的整個(gè)過(guò)程，以集體或個(gè)體的形式再現(xiàn)本民族的文化記憶，將自己與集體相聯(lián)、將現(xiàn)在與過(guò)去相系。藏戲、羌姆、鍋莊舞等流傳至今，這全部?jī)x典的唯一目的就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體［5］，在特定的時(shí)間通過(guò)身體展演的形式進(jìn)行集體情感的再生產(chǎn)；合掌、磕頭、搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，日常之中彼此傳遞共識(shí)的文化因子。無(wú)論是關(guān)于藏民特定節(jié)日還是日常生活的圖像，藏族獨(dú)特的儀式性身體活動(dòng)，成為區(qū)分“我群”與“他群”的符號(hào)。藏族傳統(tǒng)體育的專門(mén)性和日常性為藏族體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，藏民體育活動(dòng)的開(kāi)展需立足本土；官方應(yīng)偏向于對(duì)專門(mén)節(jié)慶時(shí)間的民俗活動(dòng)的支持，為藏族記憶之鏈的延續(xù)搭建良好的展演平臺(tái)。

現(xiàn)代藏區(qū)與外界的聯(lián)系更加方便，多元文化的沖擊相伴而來(lái)。尤其后喻文化的突起，作為未來(lái)文化秩序建設(shè)和維持的中堅(jiān)力量的藏族青少年對(duì)現(xiàn)代新技術(shù)新文化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于其他年齡層，使得外來(lái)文化事物以更快的速度流傳開(kāi)來(lái)，陳舊繁瑣的傳統(tǒng)事物在競(jìng)爭(zhēng)中遭遇危機(jī)。西式體育運(yùn)動(dòng)，如籃球，以簡(jiǎn)便的運(yùn)動(dòng)形式、激情的展現(xiàn)樣貌等要素得到更多藏族年輕人的青睞。紀(jì)錄片《第三極》中，記錄了歷史悠久的享有藏族Rap之美稱的諧欽舞的無(wú)奈沒(méi)落。藏族傳統(tǒng)體育的文化底蘊(yùn)深厚，但相較于西方體育運(yùn)動(dòng)，欠缺簡(jiǎn)潔性和時(shí)尚性，這不利于本土新生力量對(duì)它們的繼承發(fā)展，而民族傳統(tǒng)體育的生命力恰在于此。因此，立足于基本文化原生態(tài)，順時(shí)代潮流，借鑒西方體育項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)，優(yōu)化藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓它們自然融入藏族青年的日常身體活動(dòng)之中。

5 結(jié)語(yǔ)

藏區(qū)特有的空靈的自然環(huán)境和濃郁的宗教人文環(huán)境，孕育了特有的藏族自然文化秩序和社會(huì)文化秩序。在兩種文化秩序的交互作用下，藏族儀式性身體活動(dòng)蘊(yùn)藏著深厚的族群文化和承載著鮮明的藏式基因，兼具文化和健身功能的藏族傳統(tǒng)體育的萌芽孕育而生，發(fā)揮著凝聚力量庇佑藏族同胞和建構(gòu)集體意識(shí)的功用。在現(xiàn)代社會(huì)的劇烈變遷下，西藏的社會(huì)文化秩序趨于理性化和世俗化，儀式性身體活動(dòng)相應(yīng)呈現(xiàn)出自由化和個(gè)體化，同時(shí)儀式性身體活動(dòng)能動(dòng)地延續(xù)著藏族傳統(tǒng)信仰，深化著藏民的族群認(rèn)同。就藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展而言，既遭遇來(lái)自西方體育文化的沖擊和自身創(chuàng)新發(fā)展滯后的挑戰(zhàn)，又存在文化筑底和官方支持的機(jī)遇。國(guó)家發(fā)布“健康中國(guó)”戰(zhàn)略和實(shí)施全民健身計(jì)劃，針對(duì)少數(shù)民地區(qū)，要廣泛開(kāi)展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育活動(dòng)，充分體現(xiàn)因地制宜的原則。藏族傳統(tǒng)體育既能增強(qiáng)藏族同胞的體質(zhì)，更為他們提供族群文化的具身體驗(yàn)，藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要在當(dāng)前的發(fā)展機(jī)遇下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的有序開(kāi)展，有利于為國(guó)家體育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量，且有利于傳承藏族文化和社會(huì)和諧穩(wěn)定。