論“共同富裕社會”的內涵及價值意蘊*

邱 吉，楊秀婷

在我國實現全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標，又開啟“向第二個百年奮斗目標進軍”的征程中，能否繼續用“小康社會”那樣具象、直觀、為人民群眾廣泛認同的表達，概括“全面建設社會主義現代化國家”這一宏偉奮斗目標的內容和發展思路，是當前學術界的一項重要工作。在閱讀學術界同仁對“共同富裕”內涵等問題的探討成果中，吳忠民教授關于《論“共同富裕社會”的主要依據及內涵》的文章，啟發了本文對這一問題的思考。通過文獻梳理發現，雖然“共同富裕”不等于“共同富裕社會”，但黨和政府在提出“共同富裕”概念的過程中，漸進蘊含了“共同富裕社會”之意。小康社會全面建成后，用“共同富裕社會”作為未來社會的建設目標，是社會最大公約數在新時代的集中體現和具象呈現，反映了新發展階段人民的新期待、歷史的新任務、社會發展的新要求。2021年8月17日，中央財經委員會第十次會議后，習近平發表了《扎實推動共同富裕》的文章，開宗明義提出新的重大歷史判斷：“現在，已經到了扎實推動共同富裕的歷史階段。”(1)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。習近平從歷史與現實、理論與實踐、世界與中國結合的宏闊視野，透徹闡釋了共同富裕的內涵、本質、特征、依靠力量、推進思路等一系列帶根本性、方向性的問題，系統梳理了共同富裕應該如何看、如何干的問題，可視為對共同富裕社會建設作出的思想性、理論性、現實性的具體指導，蘊含著厚重的文化含量、理論能量、政治分量、實踐力量。

一、“共同富裕社會”的科學內涵

馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”(2)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第592頁。共同富裕社會是小康社會的接續，是為解決我國當前依然還存在的收入差異、地區差異和城鄉差異的現實國情而展開的，目標是到2035年“全體人民共同富裕取得明顯的實質性進展”,到21世紀中葉“全體人民共同富裕基本實現”(3)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。，概括起來就是在量上“把蛋糕做大”、在質上“把蛋糕做好”、在價值取向上“把蛋糕分好”。為此，習近平指出:“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”(4)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。要“堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富裕。”(5)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。這是我們理解“共同富裕社會”內涵的基本遵循。吳忠民教授認為，“所謂‘共同富裕社會’，主要是指在小康社會已經建成的基礎上、與之能夠先后相接續的、中國‘新時代’全面建設社會主義現代化國家的新的奮斗目標。”(6)吳忠民：《論“共同富裕社會”的主要依據及內涵》，《馬克思主義研究》2021年第6期。從我們所走過的歷程看，“共同富裕社會”既包含目標，也包含實踐；既是物質的發展，更是精神的建構；既內含馬克思主義基本理論，也是中國特色社會主義道路的深入探索；既有量的增加，更有質的提升；既是事實真理的呈現，也是價值取向的凸顯；既是靜態的描摹，也是動態的發展，是這諸多要素的有機統一。

第一，共同富裕社會以經濟高質量發展為基礎，是國家富裕與人民富裕一致的共富社會。古人云：“國之稱富者，在乎豐民。”(7)[唐]徐堅等：《初學記》(下)，中華書局，1962年，第581頁。生產發展、物質充裕是改善和提高人民生活的基礎。黨的十九次代表大會首次提出：“我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段。”(8)《習近平談治國理政》，第3卷，人民出版社，2020年，第237頁。經濟的高質量發展不僅是經濟發展的新目標、新方式、新戰略，也蘊含著新的發展理念和發展理論，并借由幾者形成的合力，為國家發展構筑起雄厚的物質基礎。然而，雄厚物質基礎只是共同富裕社會的必要條件，財富惠及對象和范圍的廣泛性、全覆蓋性，才是其充分條件。國家富裕并不等同于人民富裕。以私有制為基礎的國家，權力所有者比例與財富占比嚴重失衡，貧富差距成為社會常態，即便資本主義社會高舉“人民主權”“自由平等”旗幟，終因社會制度的缺陷，決定了它的價值之“旗”只是掩人耳目的虛飾之物，無法將之變成現實。以公有制為基礎的社會主義中國，中國共產黨的發展壯大、國家的富強與人民的幸福是利益高度一致的集合體。黨和政府致力國家建設的根本目的在于維護人民利益、為人民謀福祉，進而夯實自身的執政基礎；人民真心擁護黨，在黨的領導下，積極投身國家建設，用勤勞奮斗為自己創建美好未來，由此形成國家治理主體間的良性互動，保障共同富裕社會目標的實現成為可能。

第二，共同富裕社會以社會高質量發展為前提，是社會全面進步與個體全面發展相互促進的和諧社會。共同富裕社會是人類理想目標與社會主義本質要求內在契合的社會，是中國式現代化、社會主義本質和以人民為中心價值取向三者同構的成果。首先，它不僅代表經濟發展的縱向提高，更代表成果覆蓋面的橫向拓寬，旨在實現“全體人民共同富裕”。它是在經濟轉型、結構調整、動力優化、風險可控，推動重點領域、經濟總量高質量發展的基礎上，推進經濟、政治、社會、文化、生態的全面發展、協調發展和可持續發展；是通過公平公正的社會保障制度，促進追求效率與公平、發展與共享、富足與安全的有機統一，保證人民對美好生活的期待達到動態平衡。其次，促進共同富裕與促進人的自由全面發展高度一致，旨在讓全體人民達到“物質生活與精神生活都富裕”的狀態。物質貧窮不是社會主義，精神貧窮更不是社會主義。共同富裕社會既要避免物質分配上的兩極分化，更要規避精神生活的兩極分化，在促進人們物質富裕的過程中促進精神富裕，以精神富裕為物質富裕提供價值引導，為社會發展提供精神動力，避免社會發展墮入“中等收入陷阱”。最后，“堅持以人民為中心”與“依靠人民創造歷史”是促進共同富裕的重要方略。性質決定方向，主體決定力量。黨的性質和宗旨是一切為了人民、一切依靠人民。關注民生問題，聚焦民意追求，促進人的全面發展，是黨堅持以人民為中心的價值取向的具體體現；個體素質的全面提升為促進社會發展提供了強有力的人力資源支撐，這是中國共產黨領導人民走過百年的寶貴經驗。由上述內容構成的社會，是共同富裕社會應有的樣態，也是人類文明的一種新形態。在這樣的社會里，社會進步與個人發展互為目的和手段，共同促進人與自然、人與社會、人與自身的和諧發展。

第三，共同富裕社會是小康社會的接續與躍升，是靜態規劃與動態實踐結合起來的階梯式遞進發展的社會。人類對美好生活的向往總與美好社會的構想密切關聯，協同相融。新發展階段是中國特色社會主義新時代的其中一個階段，是我國全面建成小康社會之后、基本實現社會主義現代化，全面建成社會主義現代化強國的階段。作為反映這一特定階段社會發展目標的共同富裕社會，是小康社會的接力棒，是對小康社會的躍升與超越，其樣態描述多以“景象”的靜態方式呈現出來。在中華民族的發展過程中，這種樣態描述有著悠久傳統，人民對“小康”的追求、“大同”的憧憬，如燈塔矗立山巔，成為千百年來中國人民上下求索的目標，激勵世世代代中華兒女自強不息、前赴后繼為之奮斗。但共同富裕社會目標的實現卻是一個動態展開過程，必須分階段進行。從認識上看，無論是對“小康”還是對“共同富裕”內涵的認識和理解，隨不同時期生產力發展水平提高而不斷深化、豐富；從歷史進程上看，在改革開放初期，小康社會目標要解決的主要問題是“發展”問題；小康社會目標實現后，要解決的主要問題轉變為發展起來以后的“發展落差”問題和如何凸顯“特色”與“優勢”的問題。因此，把共同富裕社會放在社會發展的整體過程中審視，我們就能清晰地看到，它是人類發展的必經過程，是在消滅絕對貧困后，“實現所有人的生活基本保障和勞動力的簡單再生產”的基礎上建成的“貧富差距不大甚至很小的社會”(9)邱海平：《共同富裕的科學內涵與實現途徑》，《政治經濟學評論》2016年第4期。。它既是小康社會的接續，也是承接社會主義初級階段的低位向高階邁進的重要階梯。它追求共有但并非同步富裕，關注公平正義但并非平均主義，強調共享但并非福利過度，既立足當下、盡力而為、量力而行但又不忘共產主義遠大圖景，是一個以靜態目標為指引、以動態實踐為推力的協同躍升過程。

概言之，如此一個惠及全體中國人民的美好社會，無論從文化傳統、理論創新、實踐探索還是制度完善來看，將在新發展階段的坐標體系中，不斷拓寬中國以世界發展為參照系的視野，并在進一步推進馬克思主義中國化理論發展、探索中國式現代化道路、凸顯社會主義制度優勢的過程中，以全面、豐富、立體的人文和科技魅力，展現人類文明新形態的整體形象，改變世界看中國的視角，并使自身逐步成為世界的參照對象。

二、“共同富裕社會”反映了中華民族千百年來的共同追求

共同富裕的社會理想，源自春秋戰國社會貧富差距與階級分化沖擊后人們對公平世界的向往。《禮記·禮運》集中呈現了這一向往的具體樣態：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉， 是謂大同。” 這樣的描述，清晰地展現了先民對“大同”理想的憧憬。

第一，“天下為公”的“大同”理想社會是中華民族的共同追求。“天下為公”是“大同”社會的顯著特征，也是“大同”社會的終極目標。先民期待的天下之“公”，既包括權力公有，也包括財物公有和社會成果共享等內容。“選賢與能”是實現“天下為公”的重要方式，體現了先民們對權力公有的追求。它不是人人分權、人人參與國家管理的模式，而是通過眾人舉薦的方式選出德才兼具的賢德之士掌管國家，保障全民共同利益。源自隋朝的科舉制，是封建社會最為公平、公開的人才選拔形式，唐宋之后進一步完善，從制度上為百姓做官提供了制度保障，使先民對權力公有的暢想得到一定程度的實現。盡管這一制度至明清發展到鼎盛后因思想桎梏而走向衰落最終被廢除，但不能否認它在歷史上曾產生的積極作用。另外，通過“講信修睦”的倫理規范，規約人的偏私行為，引導人“不獨親其親，不獨子其子”，促進社會團結友愛、互敬互助、祥和安寧，體現了中華民族對和諧社會的向往；“男有分，女有歸”要求人們各司其職、各守其位，開掘自身天賦，建立一個各盡其責、各展其能、各得其所、成果共享、安居樂業的理想社會。在這樣的社會里，個體生命、情感及其存在價值得到尊重、承認和護佑。這一充滿美好想象又體現宏闊胸襟、既彰顯政治理性又洋溢著人性溫情，既高妙遙遠又務實具象的社會理想，成為千百年來中華民族奮斗的不懈動力、上下求索的永恒主題。

第二，共同富裕的社會理想貫穿于中國歷代的國家治國理念之中。姜太公提出“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”(《六韜·文韜·文師》)。《管子·霸言》中指出：“凡人者，莫不欲利而惡害”。管子從人之自然性出發，認為趨利避害是人的本能，倡導“以天下之財，利天下之人”主張，強調治國者必須善于與民同利，天下方可久安。同時還提出了先富后教的思想，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”(《史記·管晏列傳》)，并關注到了物質與精神的關系。孔子觀察到人的社會心理對國家治理的影響，認為民眾 “不患寡而患不均”(《論語·季氏》)，為此，既要“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)，還要“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。 孟子則提出“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”(《孟子·滕文公上》)，以“恒產”穩定“恒心”，達到長治久安之目的。漢代董仲舒、王符提出：“先飲食而后教誨，謂治人也”(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)，“為國者以富民為本，以正學為基”(王符《潛夫論·務本》)。 這樣的思想，早在《周禮·天官冢宰·小宰》已有記載：“以富邦國，以養萬民，以生百物”。說明這一時期的思想家們已然認識到了國富與民富的關系，并提出了惠及萬民的主張。上述這些保民、養民、富民的共富思想，在我國綿延傳承了幾千年，為古代君王和政治家治國理政提供了重要思想資源。值得注意的是，雖然封建統治者將這些思想主張作為施政方略，但因封建制度和意識形態的局限，他們僅將其作為鞏固政權、彰顯“德治”的手段，無法將其變成現實。

第三，對共同富裕社會的不懈奮斗貫通古今。在中國歷史上，“天下為公”的“大同”社會，不只是寫在書卷上的文字，更是激勵底層人民反抗封建專制壓迫的精神力量，農民將“等貴賤、均貧富”的理想與反抗封建專制聯系起來，演繹了一場又一場驚心動魄的農民起義。秦末陳勝吳廣起義，舉起“茍富貴，無相忘”大旗，給予秦朝沉重打擊；東漢末年的黃巾起義，提出“致太平”的目標，動搖王朝的根基；北宋王小波、李順起義，以“吾疾貧富不均，今為汝均之”號令農民，提出“均貧富”口號；南宋鐘相、楊幺以“我行法，當等貴賤、均貧富”的主張動員農民起義；明末李自成高舉“均田免糧”旗幟，鼓動農民起義。清末太平天國運動《天朝田畝制度》提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會理想。這一起義將農民起義推至中國歷史的巔峰，矛頭直指封建生產關系和所有制，把廣大民眾對共同富裕社會理想的追求向前推進了一大步。近代，孫中山高揚“天下為公”的旗幟，對推動資產階級民主革命起到了巨大的號召作用，他把“平均地權”“節制資本”作為改造社會的行動方針，旨在“為貧富平均計”，以克服資本主義兩極分化弊端，但因生產力水平的限制及資產階級的軟弱性和妥協性，資產階級民主革命最終以失敗告終。中國共產黨的誕生，使中國革命的面貌從此煥然一新。經過百年奮斗，黨帶領人民實現了從溫飽不足到總體小康、再到小康社會的歷史性跨越。新發展階段據此將共同富裕這一美好理想深度融入建設社會主義現代化國家、進一步推進人類文明新形態發展進程中，將各盡其能、各得其所、成果共享、安居樂業的美好愿望逐漸變現成真。這樣的美好社會，因其符合人性對美好生活的期待，不僅成為中國人民的追求，也是世界人民的夢想。這樣的共富社會雖然極具“中國特色”，但不等于“中國獨有”；這樣的社會成就，不僅有益于本國，而且也會產生“溢出效應”，既普惠中國人民，也將惠及相關國家和地區，對世界產生積極而深遠的影響。

三、“共同富裕社會”體現了馬克思主義關于未來理想社會的價值目標

共同富裕社會是貫穿馬克思主義理論的主題。《共產黨宣言》指出，無產階級的運動是為絕大多數人謀利益的獨立運動。共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”(10)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第44頁。。

第一，人類的共同富裕是馬克思主義理論的核心目標，共同富裕社會體現了中國共產黨對馬克思主義關于未來理想社會價值目標的時代把握。“馬克思主義理論不僅把實現人類的共同富裕理解為一個歷史發展的過程和趨勢，而且也把爭取工人階級的物質利益和經濟權利理解為工人階級及其政黨進行社會主義革命的目的和內容之一。”(11)邱海平：《馬克思主義關于共同富裕的理論及其現實意義》，《思想理論教育導刊》2016年第7期。中國共產黨在全面實現小康社會的基礎上，接續推進共同富裕建設，客觀上已經將其作為社會建設展開了。恩格斯指出：“社會生產力已經發展到資產階級不能控制的程度，只等待聯合起來的無產階級去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地經營全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。”(12)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第460頁。從經濟發展的全局看，共同富裕社會建設既包括經濟、政治、文化、社會、生態文明等方面的內容，又包括促進現代化建設的全過程和相關環節。習近平指出：“實現共同富裕，要統籌考慮需要和可能，按照經濟社會發展規律循序漸進。”(13)習近平：《把握新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局》，《求是》2021年第9期。“要加快完善社會主義市場經濟體制，推動發展更平衡、更協調、更包容”(14)，進而推動社會全面進步。從社會發展的整體看，中等收入群體的數量和質量決定了共同富裕的廣度與深度，低收入群體是促進共同富裕的重點幫扶對象和保障人群，其中最艱巨最繁重的任務在農村。為此，要“堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關系，構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排，加大稅收、社保、轉移支付等調節力度并提高精準性，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調節高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結構，促進社會公平正義，促進人的全面發展，使全體人民朝著共同富裕目標扎實邁進。”(15)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。從目標實現方式看，我國的共同富裕是關乎14億人口的偉大事業，是一場偉大的社會變革，每個人都無法置身事外，需要人人參與、人人盡力，通過“創新致富、勤勞致富、先富幫后富”，才能實現共建共享的社會理想。

第二，追求“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”的目標，體現了中國共產黨對馬克思主義關于人的全面發展目標的新見解。人的自然屬性和人的社會屬性決定了人的生命是受動性存在與能動性存在的統一。人的受動性存在決定人必須從自然界中直接獲取有機體存續所需要的能量，人的能動性是人的主觀意識對客觀世界的認識和改造。在馬克思恩格斯看來，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”(16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524、162頁。人們的社會生產方式、物質活動及其社會交往制約著從物質勞動中分離出來的精神勞動及其產品。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”(17)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、470-471頁。馬克思主義在強調社會存在對人們意識的決定作用的同時，揭示了人的意識對社會存在具有反作用，它體現為人通過生產勞動獲得生存所需要的條件。而支配人進行生產勞動的正是作為“類存在物”的人的意識和意志，其意識和意志將人“自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”(18)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524、162頁。，并“按照美的規律”來塑造自身，使自身的主體性得以彰顯。這一反作用是由人的主體性構建起來的精神發揮作用的過程，它決定了人對精神的追求和對文化創造的渴望。正是人的這一特性，決定了人成為超越純生物、具有思想性和創造性并由此獲得“意義性”的存在，使“人的自由而全面的發展”成為可能，進而馬克思恩格斯將其作為社會主義和共產主義奮斗的重要目標。“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”的論斷，是黨對馬克思主義關于對人的全面發展目標內涵的新解讀、新闡釋。

第三，共同富裕社會凸顯馬克思主義關于共產主義發展的階段性目標，是中國共產黨在新發展階段對歷史發展過程“量變”與“質變”規律的把握，體現了馬克思主義關于實現共同富裕的歷史過渡性和漸進性過程。一個社會處于何種階段，一般由國情決定。國情差異既決定不同國家社會歷史進程的差異，也決定其歷史進程在不同發展階段的基本特征。社會歷史從低級階段向高級階段的發展過程，既是對前一階段積累下來的條件和基礎的繼承，也是對后一階段“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”(19)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、470-471頁。的發展，既體現了歷史發展總體進程與歷史發展階段性的統一，也體現了歷史發展過程中量變與質變的統一。馬克思在《哥達綱領批判》中把共產主義社會分為低級和高級兩個階段，并分析了達到兩個不同階段的社會條件。鄧小平依據中國具體國情，提出我國處于社會主義初級階段的基本判斷，指出“我國從五十年代生產資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現代化的基本實現，至少需要上百年時間，都屬于社會主義初級階段”(20)《十三大以來重要文獻選編》(上)，人民出版社，1991年，第12頁。。這段話從社會發展基本狀態和時間線明確了判斷社會主義初級階段的兩個關鍵點，即“社會主義現代化的基本實現”和“上百年時間”。黨的十九大報告據此在新的歷史條件下對國情作出重大判斷，指出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”(21)《習近平談治國理政》，第3卷，人民出版社，2020年，第9頁。。但這并不意味著我們已經跨越了社會主義初級階段，而仍處于并將長期處于社會主義初級階段。原因有三：一是我們雖然在經濟上取得了較大成就，但在經濟、社會、生態等方面仍然存在諸多短板，決定了我國仍舊處于社會主義的不發達階段；二是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變；三是雖然社會主要矛盾發生了變化，但這一變化只是社會主義初級階段內的“階段性”變化，是量變，而非質變，它需要解決人民對美好生活追求由“低”向“高”、從“量”向“質”、從“有”到“好”的轉變問題，是“變”與“不變”的辯證統一。習近平強調:“社會主義初級階段不是一個靜態、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發展進步、日益接近質的飛躍的量的積累和發展變化的過程。”(22)習近平：《把握新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局》，《求是》2021年第9期。這昭示著共同富裕社會作為社會主義的本質要求、中國式現代化的重要特征，與中國特色社會主義道路和中國式現代化發展一體共進，成為社會主義初級階段的高階目標，是中國特色社會主義在新發展階段對社會主義初級階段低階的繼續發展。把握這一階段性特征的關鍵，需要處理好“整體目標和個體目標”“絕對標準和相對標準”“定量分析和定性判斷”三對關系，才能保持足夠的戰略定力，實事求是、有序有節地推進共同富裕社會建設。

四、“共同富裕社會”的建設彰顯了社會主義的“中國特色”

縱觀中國百年發展歷程，共同富裕既是人民的要求，也是中國共產黨的初心使命，同時也反映了共同富裕期盼者、建設者、共享者和引領者四位一體協同一致的特征。“共同富裕”自提出之時，就是一個語意指向明確的政治話語，關涉國家發展、社會進步、人民幸福，需要站在黨和國家治國理政的戰略高度去審視，才能以開闊的視野看清它的歷史發展路徑。梳理黨的重要文獻，能夠清晰地呈現“共同富裕”一詞從提出到“共同富裕社會”的實踐推進過程及其所彰顯的“中國特色”。

第一，“共同富裕”從提出起就包含目標之意和對實現方式的思考。恩格斯指出：“一個政黨的正式綱領沒有它的實際行動那樣重要。但是，一個新的綱領畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據它來判斷這個黨。”(23)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第415頁。“共同富裕”一詞從黨的文獻和報刊中查找，其最初意蘊始見于李大釗講授“社會主義與社會運動”課程中對社會主義的描述。“社會主義不是使人盡富或皆貧，是使生產、消費、分配適合的發展，人人均能享受平均的供給，得最大的幸福。”(24)《李大釗文集》，第4卷，人民出版社，1999年，第4頁。新中國成立初期，基于對國情的思考，中國共產黨提出“共同富裕”的概念，將其視為改變中國積貧積弱落后面貌的奮斗目標，期待通過社會主義改造，改變舊中國因階級分化導致貧富嚴重失衡的歷史遺留問題。因此，“共同富裕”作為一個體現政治發展目標的特定詞匯就出現在這一時期，始見于1953年9月25日《人民日報》號召全國農業生產互助組和合作社的社員們“團結一致，發揮集體主義精神，提高生產效率，提高糧食及其他農作物的產量，增加收入，爭取共同富裕的生活”(25)《中國人民政治協商會議全國委員會 慶祝中華人民共和國成立四周年的口號》，《人民日報》1953年9月25日。。“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份。”(26)《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年，第495、437、299、299、495頁。同年12月16日，毛澤東主持通過的《中國共產黨中央委員會關于發展農業生產合作社的決議》中提出：“逐步克服工業和農業這兩個經濟部門發展不相適應的矛盾，并使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”(27)《中國共產黨中央委員會關于發展農業生產合作社的決議》，《人民日報》1954年1月9日。毛澤東指出：“實行合作化，在農村中消滅富農經濟制度和個體經濟制度，使全體農村人民共同富裕起來。”(28)《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年，第495、437、299、299、495頁。在“共同富裕”概念醞釀的過程中，毛澤東明確指出：“資本主義道路，也可增產，但時間要長，而且是痛苦的道路。”(29)《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年，第495、437、299、299、495頁。為避免這一“痛苦”，特別強調“我們不搞資本主義，這是定了的”(30)《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年，第495、437、299、299、495頁。。如何規避這一“痛苦”以“取得共同富裕和普遍繁榮生活”？毛澤東對此做了明確肯定的回答，“現在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，一年一年可以看到更富更強些。”(31)《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年，第495、437、299、299、495頁。這一制度不是別的制度，就是社會主義制度。這一回答為“爭取共同富裕生活”定了基調、定了方向，是建成共同富裕社會的基本保障。毛澤東的這些思考和論述，可以理解為新中國關于共同富裕社會理論和實踐的思想源頭。

第二， 改革開放新時代，“共同富裕”逐漸成為黨代會的重要議題。為避免市場經濟發展出現社會兩極分化，黨中央將“共同富裕”繼續作為社會發展目標的同時，對其性質、內容及實現方式的思考漸進深入。從黨的十三大開始，每一次代表大會報告都涉及這一內容。黨的十三大報告提出：“在共同富裕的目標下鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來。”(32)《十三大以來重要文獻選編》(上)，人民出版社，1991年，第14頁。這是黨的重要文獻第一次把“共同富裕”目標及實現步驟明確關聯起來。黨的十四大報告進一步指出：“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”(33)《十四大以來重要文獻選編》(上)，人民出版社，1996年，第11頁。這是黨回答“什么是社會主義”作出的深刻思考，把“共同富裕”作為社會主義本質的體現和目標進行闡釋。黨的十五大從近代以來中國歷史發展的縱深角度，提出自鴉片戰爭以來中華民族面對的兩大歷史任務，“一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現國家繁榮富強和人民共同富裕。”(34)《十五大以來重要文獻選編》(上)，人民出版社，2000年，第2頁。在第一個歷史任務業已完成的基礎上，黨明確提出“國家繁榮富強和人民共同富裕”是社會主義制度確立后中華民族的重要歷史課題。黨的十六大報告強調，“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩步前進。”(35)《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社，2005年，第12頁。這是黨從“方針政策”角度考慮“共同富裕”推進方略的具體體現。這里需要說明的是，從“共同富裕”作為社會發展“目標”提出來，并不具有“唯一”性，同一時期，還有與之交叉的其他目標提法，如“社會主義現代化”“社會主義現代化建設”“小康社會”“兩個百年奮斗目標”等等。其中，“小康社會”因“語境層面能夠為社會主義現代化建設主體力量的中國民眾所認同”(36)吳忠民：《論“共同富裕社會”的主要依據及內涵》，《馬克思主義研究》2021年第6期。而被人民群眾廣泛接受。此外，還因為它從“社會樣態”的具象角度，為民眾描述了可直觀的畫面“景象”，這些“景象”與人民群眾對美好生活的向往重疊，在心理上勾連起更為豐富的生活暢想，進而更容易被人民群眾認同和接受。黨的十七大報告提出“走共同富裕道路”，這是黨的重要文獻首次把“共同富裕”作為“道路”提出來，旨在“促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”(37)《十七大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社，2009年，第12頁。。這一表述，是對共同富裕目的、依靠力量、成果占有方作出的明確規定。

第三，中國特色社會主義新時代，“共同富裕”使社會主義的“中國特色”更加鮮明。黨的十八大以來，共同富裕的內涵更加豐富，戰略布局與策略推進越來越清晰。雖然“共同富裕”不等同于“共同富裕社會”(38)吳忠民：《論“共同富裕社會”的主要依據及內涵》，《馬克思主義研究》2021年第6期。，但這一時期，黨對“共同富裕”的理論闡釋、戰略布局與推進措施已經在實踐中布局和推進了。黨的十八大報告在十七大報告 “走共同富裕道路”表述前面加了“必須堅持”四個字，成為“八個基本要求”中的第五項內容，即“必須堅持走共同富裕道路”(39)《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社，2014年，第12頁。，表明黨對這一目標認識的深化和推進的決心。黨的十九大報告站在“新時代”的歷史方位，把“共同富裕”置身于“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期進行審視，指出“這個新時代，是承前啟后、繼往開來……逐步實現全體人民共同富裕的時代”(40)，隨之提出“到二〇三五年……基本實現社會主義現代化……全體人民共同富裕邁出堅實步伐”,“到本世紀中葉……把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國……全體人民共同富裕基本實現”的目標(41)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第9、22-23頁。。如果說，在此之前黨的重要文獻關于“共同富裕”內容相對抽象的話，那么黨的十九大報告則第一次將它明確描述為“富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”，這是社會主義奮斗目標在新時期的具體呈現，也是共同富裕社會建成的整體樣態。在此基礎上，十九屆五中全會提出讓“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”(42)《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》，人民出版社，2020年，第5頁。。這是針對國情和分配領域存在的不公平不平等的現象思考的結論，把促進全體人民共同富裕擺上了治國理政的重要位置，意義重大，影響深遠。在《扎實推動共同富裕》一文中，習近平做出“抓緊制定促進共同富裕行動綱要”的指示，這是在立足國情、放眼世界的基礎上，將“中國式現代化”的宏偉事業與“共同富裕”這一富有傳統文化意蘊的話語結合在一起，將中華民族偉大復興的中國夢與人民對美好生活的追求融為一體，對如何理解共同富裕、如何扎實推進共同富裕做了明確闡釋，形成了共同富裕社會建設的思想表達，無疑是習近平新時代中國特色社會主義思想極富時代活力的體現，是共同富裕社會的理論和實踐在新發展階段全面開啟的開端，是中國特色社會主義治國理政理念和戰略的升華。

五、“共同富裕社會”建設凸顯了中國特色社會主義的制度優勢

共同富裕社會是對新發展階段社會發展理念的全面貫徹和生動實踐，既是中國特色社會主義制度不斷完善的客觀要求，也是社會主義制度優越性的進一步彰顯。

第一，共同富裕社會是社會主義制度優越性的必然要求。從生產關系對生產力的反作用來看，社會主義制度適應社會生產發展的基本要求，優越于資本主義制度。我國社會主義制度在無產階級奪取政權后，通過社會主義改造和社會主義建設而確立和發展起來，生產資料屬于全體人民或勞動者集體所有，其本質是集體成員共同占有生產資料、共同勞動和共同受益。資本主義為維護其統治地位，雖然對生產關系進行調整，在一定程度上緩解了社會矛盾，但因其生產資料私人占有這一根本性質，以及資本逐利性帶來的商品使用價值和交換價值、必要勞動和剩余勞動關系的倒置，決定了它對生產關系的調整只能局部進行，無法從根本上消除資本主義的固有矛盾，無法從整體上改變少數人利用所掌握的資本對多數人的剝削壓迫，無法扭轉資本主義“重物輕人”的局面。但社會主義在公有制基礎上的生產社會化和計劃性，能夠有效促進經濟高質量發展,特別是黨的十八大以來的供給側改革，使計劃與市場結合更加緊密，能有效避免市場主導生產的無序狀態，以及由此造成的產品過剩和勞動的巨大浪費，保持國民經濟長期、協調、穩定發展，為共同富裕提供強大物質基礎。

第二，共同富裕社會凸顯了公有制對人民主體地位的內在規定，人民作為社會建設主人翁的積極性得到充分釋放。新中國成立后，我國確立了工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，國體是人民民主專政，政體是人民代表大會制度。人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。從與民生有關的國家機構、社會機構的命名(如人民銀行、人民醫院、人民幣等)到人民代表大會的民意表達看，人民主人翁地位得到充分彰顯。人民代表大會制度，以其特有的方式，充分調動人民代表參政議政的積極性，由代表自下而上將民生狀況、民意要求逐級上呈，經過代表大會的充分討論、醞釀，集中上升為黨的意志和國家意志，凝聚為國家的長遠規劃和發展目標，在黨的帶領下，舉國家之力、全民之力將其追求轉為切實行動，以逐級落實的方式推進，形成一個“自下而上”凝聚共識到“自上而下”落實推進的治理模式。這一模式的每一個環節，都圍繞“人民”展開，發展為了人民，成果惠及人民，讓被資本顛倒了的“人”與“物”的關系回歸正軌，回到了人本身，彰顯了社會主義政治制度本有的終極價值，是對資本主義以“物”為價值取向的根本超越。

第三，與公有制為主體相對應的按勞分配制度，既有助于防止生產價值取向偏離，又有助于防止為“公平”分配而陷入“平均主義”泥沼的可能性。“按勞分配、多種分配方式并存”是社會主義基本經濟制度的重要組成部分，其目的之一，旨在保障生產成果的分配必須惠及全體人民的社會主義價值屬性。“構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排……形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結構”(43)習近平：《扎實推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。。這樣的制度安排，能夠有效規范收入分配秩序，促進社會公平正義，促進經濟增長與居民收入增長保持同頻，勞動生產力提高和勞動報酬提高維持同步發展，使全體人民朝著共同富裕目標邁進。其目的之二，旨在規避因區域資源、發展起點、速度、階段等不相同而追求整齊劃一的平均主義現象，也包括規避同步富裕和同等富裕打著追求“合理”“平等”旗號，抹殺人們的勞動積極性和科技創新的積極性、抑制經濟社會發展的現象，以形成人人參與、人人奉獻、人人享有的良性發展環境。

第四，黨的領導是當代中國政治的顯著特征和制度優勢。制度優勢是一個國家的最大優勢，國家之間的根本競爭是制度的競爭。進入新發展階段，“中國之治”與“西方之亂”的根本差異，反映的是兩種社會制度之間的差異。黨的十八大以來，習近平反復強調，黨是最高政治領導力量，中國共產黨的領導是中國特色社會主義制度最本質的特征和最大的優勢。“最本質”含有根本、關鍵之意，反映了事物本質、抓住了事物的根本和關鍵。一方面，社會主義的特征是多維的，它在經濟方面要求消除貧困、改善民生、實現共同富裕，在政治制度方面體現為人民當家作主，在價值觀念層面體現為倡導社會主義核心價值觀。但這些特征的呈現皆取決于黨的領導這一根本特征，離開了這一特征，其他特征都難以形成。另一方面，優勢由本質決定，黨的這一優勢由黨的性質決定。作為無產階級政黨，其高度組織化的特點展現出強大的號召力、行動力、戰斗力，使它具有強大的組織動員能力；作為用馬克思主義科學理論武裝起來的、由最先進階級組成的政黨，其有效的選人育才機制使自身始終保持著強大的生命力；作為中國政治制度唯一的執政黨，其他政黨參政議政而非反對黨，使其能夠放眼未來，謀劃國家長遠規劃；作為具有自我革新、自我提升、自我革命精神的政黨，使其具有超強的自我矯正能力。因其如此決定了黨在推進中國式現代化建設征程中的領導優勢，這一優勢集中體現在推進制度運行力、戰略決策力、社會動員力、資源配置力、統籌協調力以及組織保障力等方面，進而使它能夠集中一切可以集中的資源，調動一切可以調動的人力，辦成人民所期盼的一切大事、難事。

今天，世界的“距離”因信息傳遞迅捷而縮短，山川涇河的阻隔因技術的突破而“變平”，世界各國的交流互鑒成為歷史的大趨勢，你中有我、我中有你是為常態，衡量一個國家世界地位的重要標尺是帶動“富裕”的輻射能力和撬動“舊文明”向“新文明”前進的能力。在這樣的背景下，共同富裕社會建設是實現中華民族偉大復興的又一關鍵步驟，體現了黨對世界力量“東升西降”對比趨勢的新把握，對中國特色社會主義建設重大問題規律性認識的不斷深化。它通過長期目標的階段性推進謀共富之業，保障中國式現代化道路沿著人民期待的軌道持續推進；它通過改革深化，將現代化的單一性目標轉為全面性建設目標，夯實共同富裕社會的物質基礎；它通過行文化之道，進一步凸顯共同富裕社會治理模式的人文魅力和“中國特色”；它通過筑牢執政之基，繼續鍛造領導共同富裕社會建設事業的“核心力量”，帶領人民扎實推動共同富裕。同時，它還能夠在這張“變平”的世界地圖上，通過“一帶一路”倡議產生極強的溢出效應和聯動效應。歷史告訴未來，中國“已經到了扎實推動共同富裕的歷史階段”，在“抓緊制定促進共同富裕行動綱要”的號角中、在促進共同富裕的重大舉措出臺的過程中，中國共產黨帶領全體人民已經走在促進全體人民建設共同富裕社會的大道上，為人類夢想的“大同”理想而奮斗，書寫著人類文明新形態更加華彩的樂章。