中華傳統(tǒng)和合文化是人類命運(yùn)共同體理念的精神根基

耿步健，張 巖

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。按照習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話精神，要想更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2021-07-02(2).。習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”時(shí)，還特別指出“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”(2)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2021-07-02(2).。這就是說(shuō)，新時(shí)代要更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、秉持人類命運(yùn)共同體理念，就必須要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，“和合文化”是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活和對(duì)內(nèi)對(duì)外相互交往的過(guò)程中形成的一種建構(gòu)和諧社會(huì)秩序和推動(dòng)國(guó)際友好往來(lái)的重要價(jià)值認(rèn)同體系(3)涂浩然,李怡.“人類命運(yùn)共同體”理念形成的認(rèn)知圖譜——基于文化與認(rèn)同視角[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(4)：54-63.。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適應(yīng)國(guó)內(nèi)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以及參與全球治理、營(yíng)造良好國(guó)際和平發(fā)展環(huán)境的需要，將中華傳統(tǒng)和合文化創(chuàng)造性地應(yīng)用到人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐之中，推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體理念的形成與發(fā)展，從而為中國(guó)參與全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、中華傳統(tǒng)和合文化的科學(xué)內(nèi)涵

“和”有“和平、和睦、和諧”之意，是人類處理與自然、社會(huì)、人際以及自身心靈關(guān)系的基本理念和行為準(zhǔn)則，無(wú)論是精神層面還是實(shí)踐層面，“和”提供的是最根本、最核心的人文精神。“合”強(qiáng)調(diào)“多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對(duì)立的消融”(4)陳霞.和合文化:人類命運(yùn)共同體的思想溯源[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2020(3)：62-70.，是“和”之道，是踐行“和”精神的基本路徑。從歷史淵源來(lái)看，和合文化最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，其核心內(nèi)涵是：在尊重客觀事物的差異性與多樣性的前提下，將諸多相互矛盾的客觀事物聯(lián)系在一起，從而使客觀事物形成一個(gè)相互依存、相互貫通的統(tǒng)一體。春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中提到“夫和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》)，意思是一切客觀事物都具有其內(nèi)在特征，正是這些客觀事物差異性的和諧共存才孕育了世間萬(wàn)物，而客觀事物的同一性是難以推動(dòng)自然界與社會(huì)的發(fā)展的。《周易》亦道“保合太和，乃利貞”(《周易·乾·彖》)，意思是世界上最高境界的和諧就是一切客觀事物都處于和諧的狀態(tài)。秦漢以來(lái)受中華傳統(tǒng)和合文化的影響，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷的局面得到了一定程度的緩解，促進(jìn)了各種思想的碰撞交融和社會(huì)的和諧發(fā)展，和合文化也成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)在處理一切國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)時(shí)所遵循的基本原則之一。中華傳統(tǒng)和合文化內(nèi)在地包涵了“天人合一”自然觀、“和而不同”價(jià)值觀、“天下為公”治理觀等內(nèi)容，并由于能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體理念提供智慧涵養(yǎng)而成為人類命運(yùn)共同體理念的重要?dú)v史淵源。

(一)“天人合一”的自然觀

中國(guó)古代的“天人合一”觀念是一種視宇宙與人生為一體的思想，它從整體的角度思考天與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)含著要求人與自然和諧相處的哲學(xué)智慧。從發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，“天人合一”觀念是中國(guó)古代和合文化意識(shí)基本形成的標(biāo)志(5)張立文.和合學(xué)——21 世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想：下卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016：430.，而中華傳統(tǒng)和合文化最早的應(yīng)用場(chǎng)域就是如何處理好人與自然之間的關(guān)系。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們由于無(wú)法科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象以及生老病死等自然規(guī)律，同時(shí)對(duì)大自然的改造又受到各方面的限制，因而認(rèn)為自然界擁有無(wú)窮的威懾力，自然凌駕于人類之上，人類在自然界面前只能處于被動(dòng)地位。到先秦時(shí)期，人們開(kāi)始重視人與自然之間關(guān)系的思考與研究，并在努力探索自然規(guī)律的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到尊重順應(yīng)自然與利用保護(hù)自然的重要性，甚至把這種認(rèn)識(shí)上升到人的德性高度。如《周易》就強(qiáng)調(diào)“夫大人者，與天地合其德”(《周易·乾卦·文言傳》)，即君子的德行，要與天地相契合，能夠像天地覆載到萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)到“天人合一”的理想境地。這也意味著，“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與天地宇宙之間有著不可分割、深刻而又統(tǒng)一的特性，人們?cè)谔幚怼疤臁迸c“人”之間的關(guān)系時(shí)，必須努力使自己的行為合乎萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的本性，即“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”(《荀子·禮論》)，從而真正建立起個(gè)人事業(yè)圓滿、家庭和睦興旺、國(guó)泰民安可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。“天人合一”自然觀的核心要義可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：一方面，它體現(xiàn)了天地與人已融為一體的人文精神。人作為本質(zhì)意義上的社會(huì)存在物，既是一定社會(huì)的文化存在物，也是本真客觀的自然存在物，人與自然的關(guān)系是相伴而生，共生于天地之間。宇宙的存在離不開(kāi)天地與人之間的和諧，天地與人和諧共生的人文精神也是中國(guó)人處理人與自然關(guān)系的基本原則。另一方面，天人合一思想并不是機(jī)械地天人二分，也不是形而上學(xué)地將二者直接割裂，而是在尊重二者差異性的基礎(chǔ)上化簡(jiǎn)歸一。人類在遵循自然法則、發(fā)揮自然功能的同時(shí)，也要遵循人文法則、發(fā)揮人文功能，天人相分之“分”不是對(duì)立，而是分工不同。

(二)“和而不同”的價(jià)值觀

“和而不同”的思想是中華傳統(tǒng)和合文化的核心理念和表現(xiàn)形式，是歷史沉淀出的中國(guó)智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和而不同”既是一種世界觀，也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因(6)董衛(wèi)國(guó).彰顯和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)[N].人民日?qǐng)?bào),2019-07-08(2).。“和而不同”的表述最早出自《論語(yǔ)·子路第十三》中的“君子和而不同，小人同而不和”，這其中“和”是指和諧相處，“同”則是指消除事物之間的差異達(dá)到完全一致的狀態(tài)。具體的意思是說(shuō)，君子能夠在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，不把自己的意志強(qiáng)加于人，從而尊重差異并與他人和諧相處；小人則是為了達(dá)到自己所謂的“同”，把自己的意志強(qiáng)加于他人，從而因不尊重他人而不能與他人和諧相處。孔子主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”，并將“和而不同”的思想從自然哲學(xué)領(lǐng)域引申到了社會(huì)領(lǐng)域，使其不僅成為個(gè)體加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則，同時(shí)也發(fā)展成為國(guó)家與社會(huì)治理的重要指南。由此可見(jiàn)“和而不同”的思想是一個(gè)內(nèi)在邏輯清晰、外延豐富的思想體系，不僅涉及對(duì)自然科學(xué)的辯證認(rèn)知，更蘊(yùn)含著豐富的人際關(guān)系的處理與國(guó)家治理模式構(gòu)建的智慧。具體來(lái)說(shuō)，可以從三個(gè)層次對(duì)“和而不同”思想進(jìn)行更深入的理解。第一個(gè)層次是用唯物的眼光來(lái)看待自然萬(wàn)物處于一個(gè)和而不同的狀態(tài)。《莊子·天運(yùn)》中提到了“太和萬(wàn)物”，認(rèn)為自然界的所有事物都處于一種相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、和諧發(fā)展的狀態(tài)，生物之間相互聯(lián)系共同發(fā)展。不僅自然界的事物之間，人與自然之間同樣也處于一種渾然天成的和諧狀態(tài)。第二個(gè)層次是用辯證的眼光來(lái)看待“和”與“不同”之間的關(guān)系。“和”不僅僅是表面上的和諧，更是在承認(rèn)“不同”存在的前提下的一種和諧。“不同”是事物存在的一種自然的狀態(tài)，是構(gòu)成世界多樣性與完整性的前提，“和”與“不同”是同時(shí)存在的。第三個(gè)層次即用發(fā)展的視角來(lái)看待“和”與“不同”之間的關(guān)系。以和為貴、各得其所，在尊重“不同”的前提下，以“和”為發(fā)展的最終歸宿，這樣便能夠促使整體與部分都有所進(jìn)步。

(三)“天下為公”的治理觀

“天下為公”思想是中華傳統(tǒng)和合文化關(guān)于構(gòu)建文明社會(huì)與理想世界秩序的重要原則，是“萬(wàn)邦和諧”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的治理理念的重要體現(xiàn)，不僅包含著“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，更向世人揭示了如何正確處理人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的義利關(guān)系、公私關(guān)系的智慧。“天下為公”作為一種治理觀旨在建設(shè)一個(gè)“天下大同”的和諧社會(huì)與“和而不同”的文明理想世界，包含著對(duì)義利關(guān)系與公私關(guān)系的和合追求，折射出在面對(duì)義與利、公與私這樣相互對(duì)立面關(guān)系選擇時(shí)的中國(guó)人的價(jià)值取向。一是“以義為上”的義利觀。“以義為上”并不意味著無(wú)原則性地舍利取義，在很多情況下義與利并不是不可兼得的博弈關(guān)系。“以義為上”的義利觀要求我們用辯證的眼光來(lái)看待義利關(guān)系，適時(shí)調(diào)整自己的行為動(dòng)機(jī)從而達(dá)到義利兼得的目的，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)用遵循“義”的原則來(lái)推動(dòng)整體利益的獲得。二是“以公為先”的公私觀。個(gè)體的人并不是孤立地存在于社會(huì)之中的，同時(shí)也是社會(huì)共同體(集體)的一分子。在西方社會(huì)共同體最早可以追溯到古希臘的城邦，而在中國(guó)社會(huì)共同體最早可以追溯到夏朝的部落聯(lián)盟，但無(wú)論是西方還是中國(guó)都強(qiáng)調(diào)通過(guò)共同利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)推進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“天下為公”以其“宏大的道德價(jià)值指向”和超越性、開(kāi)放性的特征，使其在人類歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中“不斷獲得新的闡釋，有了不限于倫理價(jià)值和政治秩序的豐富的哲學(xué)涵義”(7)張曙光.“天下為公”：在理想與現(xiàn)實(shí)之間[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(2)：85-102.。推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，在完善社會(huì)治理體制、創(chuàng)新社會(huì)治理方式的同時(shí)，更需要將天下為公的理念作為社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，切實(shí)維護(hù)人民群眾的利益。

二、中華傳統(tǒng)和合文化為人類命運(yùn)共同體理念奠定精神基石

習(xí)近平指出，當(dāng)今世界“百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加”，進(jìn)入了“不穩(wěn)定性不確定性顯著上升”的動(dòng)蕩變革期(8)習(xí)近平.同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻主旨演講[N].光明日?qǐng)?bào),2021-04-21(2).，特別是“一些地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，饑荒和疾病仍在流行，隔閡和對(duì)立仍在加深，各國(guó)人民追求幸福生活的呼聲更加強(qiáng)烈”(9)習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話[N].光明日?qǐng)?bào),2021-07-07(2).。為此，習(xí)近平在治國(guó)理政和處理外交關(guān)系、參與全球治理的實(shí)踐中，鄭重提出并不斷闡述其人類命運(yùn)共同體理念。那么，我國(guó)提出和踐行人類命運(yùn)共同體理念的精神底氣是什么呢？盡管有學(xué)者分析和闡述了馬克思恩格斯共同體思想對(duì)我國(guó)人類命運(yùn)共同體理念的重要影響，但不可否認(rèn)的是，與馬克思恩格斯共同體思想相比較，中華傳統(tǒng)和合文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的影響更大，且正是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)槿祟惷\(yùn)共同體理念提供更為直接的智慧涵養(yǎng)而成為人類命運(yùn)共同體理念的精神基石。

(一)“協(xié)和萬(wàn)邦”為人類命運(yùn)共同體理念提供國(guó)與國(guó)相互依存、平等相待的國(guó)際政治駕馭智慧

人類命運(yùn)共同體理念包含著“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，而“協(xié)和萬(wàn)邦”自古以來(lái)就是和合文化的重要組成部分。《尚書(shū)·堯典》提到“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的觀念。其中，“協(xié)”即協(xié)調(diào)、協(xié)助，是手段；“和”即和平、和睦、和諧，是目的。“協(xié)和萬(wàn)邦”的意思是通過(guò)協(xié)調(diào)、協(xié)助，使各諸侯國(guó)之間達(dá)到和平、和睦、和諧。在今天看來(lái)，“協(xié)和萬(wàn)邦”是指國(guó)家之間加強(qiáng)合作、相互促進(jìn)，各國(guó)人民和睦相處、友好往來(lái)，最終達(dá)到和平、合作、共贏的目的。顯然，“協(xié)和萬(wàn)邦”由單個(gè)國(guó)家引向世界各國(guó)，將實(shí)現(xiàn)人類的永久和平與可持續(xù)發(fā)展作為最終的目標(biāo)。第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，各國(guó)間基本結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)與武力對(duì)抗，傾向于用對(duì)話協(xié)商、和平談判的方式來(lái)解決各種矛盾沖突。雖然許多國(guó)家都已經(jīng)將中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則作為對(duì)外交往的基本準(zhǔn)則，但仍有少數(shù)國(guó)家崇尚武力，喜歡用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決各種爭(zhēng)端，從而帶來(lái)了危及國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展的諸多不確定性因素。“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合文化思想無(wú)疑為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一全球治理的中國(guó)方案提供了中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。習(xí)近平指出：“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”(10)習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-16(2).同時(shí)他還指出，中國(guó)人自古就非常推崇“遠(yuǎn)親不如近鄰”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“海納百川”“樂(lè)善好施”等和平思想。“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀是人類命運(yùn)共同體理念的重要組成部分，它深深植根于“和合”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之中，以達(dá)到“大同社會(huì)”為終極目標(biāo)。

(二)“和實(shí)生物”為人類命運(yùn)共同體理念提供和而不同、兼收并蓄的多元文化交融智慧

中華傳統(tǒng)和合文化認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》)，萬(wàn)物如果完全一致，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧生長(zhǎng)繁衍，同樣也無(wú)法發(fā)展延續(xù)。單一的事物無(wú)法構(gòu)成紛繁的世界，世界在事物的不斷運(yùn)動(dòng)變化中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人類社會(huì)離開(kāi)和諧共生的大環(huán)境也無(wú)法得到延續(xù)與發(fā)展。踐行人類命運(yùn)共同體理念需要以開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待世界不同的文化，對(duì)不同國(guó)家的文化始終保持尊重與借鑒的態(tài)度。亨廷頓認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界中，“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”(11)亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等，譯.北京：新華出版社,1998：6.。獨(dú)特性與多樣性是人類文明最主要的特點(diǎn)，由于每個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等方面都存在著諸多差異，所以世界才會(huì)呈現(xiàn)出絢爛多姿的人類文明。文明沒(méi)有優(yōu)劣等級(jí)之分，只有在尊重各種各樣不同文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文明的交流與互鑒，才能夠走出一條彼此接納與和平發(fā)展的道路。習(xí)近平在日內(nèi)瓦總部的一次演講中指出，各個(gè)國(guó)家和民族的文明差異只是特色、地域的差異，并不是什么高下優(yōu)劣的差異，“不應(yīng)該成為世界沖突的根源”(12)習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017：544.。這一論斷從根本上批判了“文明優(yōu)越感”的狹隘性與危險(xiǎn)性，意味著發(fā)展交流互鑒、開(kāi)放包容的多元文化更符合人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。2019年5月，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中提到：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”(13)習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020：469.。無(wú)論哪一種文明，如果一直處于與世隔絕的狀態(tài)，必將走向衰落。但在文明交流互鑒過(guò)程中一定要講究“和實(shí)生物”的多元文化智慧，以海納百川、相互尊重的寬廣胸懷，以及平等相待、兼收并蓄的真誠(chéng)態(tài)度，推動(dòng)不同文明對(duì)話交融、和諧共生。

(三)“天下大同”為人類命運(yùn)共同體理念提供求同存異、共同參與的全球事務(wù)治理智慧

“大同”出自《禮記·禮運(yùn)》，屬于“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)的盡善盡美的理想社會(huì)，是儒家追求的“修己安人、治國(guó)平天下”的政治理想與社會(huì)目標(biāo)的完美實(shí)現(xiàn)(14)孫聚友.儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)[J].東岳論叢，2016(11)：63-67.。到了“天下大同”的社會(huì)，各種文化密切接觸，相互交流，并行不悖，和諧共存，既各自珍視特色長(zhǎng)處、又尊重包容他人的價(jià)值理念(15)黃湄,徐平.從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”——費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”的新時(shí)代回聲[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2021(5)：82-86.。1990年，費(fèi)孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(16)費(fèi)孝通.全球化與文化自覺(jué)——費(fèi)孝通晚年文選[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2013：6.的十六字箴言。他前瞻性地勾勒出人類命運(yùn)共同體的發(fā)展藍(lán)圖，這一美好的愿景包含著“四步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：從“各美其美”相對(duì)狹隘的發(fā)展階段，到“美人之美”能夠理解并尊重他人的價(jià)值理念階段，再到“美美與共”既重視他人又珍愛(ài)自己的價(jià)值階段，最終達(dá)到“天下大同”多種文化求同存異并行不悖的理想狀態(tài)。中國(guó)的“天下大同”的理想歸根到底是一種強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，只有在立己立人的情況下才能夠構(gòu)建完整的世界格局，才能夠?yàn)槿祟愔\發(fā)展謀利益。人類命運(yùn)共同體理念既以實(shí)現(xiàn)“天下大同”社會(huì)為目標(biāo)，又以“天下大同”為哲學(xué)智慧，對(duì)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與維護(hù)世界安全穩(wěn)定都具有十分重要的意義。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“我們積極推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。”(17)習(xí)近平.在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2018-12-19(2).在我國(guó)，正是以人類命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)，發(fā)起了“一帶一路”倡議和建立“亞投行”等新型多邊金融機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了共商共建共享的全球治理原則和中國(guó)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)秉承合作不對(duì)抗、雙贏多贏共贏而不單贏的原則，尋求全球治理的最大公約數(shù)，引領(lǐng)各個(gè)國(guó)家形成共識(shí)從而促進(jìn)協(xié)調(diào)合作，推動(dòng)全球治理朝著求同存異、共同參與的方向發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)“天下大同”目標(biāo)夯實(shí)基礎(chǔ)。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中華傳統(tǒng)和合文化的傳承與踐行

人類命運(yùn)共同體理念將中華傳統(tǒng)和合文化與當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在充分汲取中華傳統(tǒng)和合文化中有益于當(dāng)下治國(guó)理政和為全球治理提供中國(guó)智慧的思想精髓的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在豐富中華傳統(tǒng)和合文化時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，不斷拓寬中華傳統(tǒng)和合文化的實(shí)踐途徑，擴(kuò)大中華傳統(tǒng)和合文化的國(guó)際影響，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政和參與全球治理的堅(jiān)實(shí)能力。

(一)豐富中華傳統(tǒng)和合文化的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平在2015年第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上第一次完整提出了人類命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵，包括“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“公道正義、共建共享的安全格局”“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”五個(gè)方面(18)習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017：523-525.。這五大內(nèi)涵無(wú)一不是中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其目的在于建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”(19)習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020：46.的世界。第一，“平等相待、互商互諒”“和而不同、兼收并蓄”是對(duì)“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，全人類“只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”(20)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018：330.，是命運(yùn)共同體，必須求同存異，“以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”(21)同②：523.，摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，建設(shè)互信、包容、合作、共贏的伙伴關(guān)系，相互尊重、平等互利、共謀發(fā)展。第二，“公道正義、共建共享”是對(duì)“天下為公”“天下大同”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，面對(duì)復(fù)雜的全球問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，必須堅(jiān)持多邊開(kāi)放主義和“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值(22)同②：522.，同舟共濟(jì)，守望相助，同呼吸、共命運(yùn)、心連心，患難與共，始終遵循“真、實(shí)、親、誠(chéng)”的理念，“不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營(yíng)勢(shì)力范圍”(23)同④.，堅(jiān)守“見(jiàn)利思義、以義制利、先義后利”的正確義利觀。第三，“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠”“尊崇自然、綠色發(fā)展”是對(duì)“和實(shí)生物”“天人合一”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平不時(shí)告誡，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”(桓寬《鹽鐵論》)(24)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018：288.，要發(fā)揚(yáng)絲路精神，秉持“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的理念”(25)習(xí)近平.弘揚(yáng)傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇[N].人民日?qǐng)?bào),2014-07-18(3).，不因循守舊、滿足現(xiàn)狀，堅(jiān)持多元發(fā)展，用欣賞、互鑒、共享的觀點(diǎn)看待世界，共同推動(dòng)全球治理體系變革，“攜手應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、氣候變化、傳染病疫情、恐怖主義等全球性問(wèn)題”(26)習(xí)近平.堅(jiān)定信心 共謀發(fā)展——在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第八次會(huì)晤大范圍會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-10-17(2).，共建全球發(fā)展命運(yùn)共同體。

(二)拓寬中華傳統(tǒng)和合文化的實(shí)踐途徑

人類命運(yùn)共同體理念為中華傳統(tǒng)和合文化注入了新鮮血液，是主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展需要的理論產(chǎn)物，而“一帶一路”倡議則是中華傳統(tǒng)和合文化與人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐結(jié)晶。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界在整體上處于相對(duì)和平穩(wěn)定的狀態(tài)，但是仍有一些國(guó)家“身體已進(jìn)入了21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里”(27)習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-24(2).。這些國(guó)家打著“人權(quán)”“民主”“貿(mào)易保護(hù)”的旗號(hào)，肆意干涉其他國(guó)家的內(nèi)政。正是在這樣的背景下，人類命運(yùn)共同體理念的提出為解決國(guó)際政治關(guān)系問(wèn)題打開(kāi)了一扇窗、提供了新思路。不僅如此，人類命運(yùn)共同體理念還在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)、健康可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用。經(jīng)濟(jì)全球化使得一國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變成全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為可能，從而為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了諸多不確定因素。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中長(zhǎng)期扮演著“霸主”角色，以犧牲他國(guó)發(fā)展的機(jī)會(huì)換取自身的發(fā)展，使得發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐漸走向兩極化。而人類命運(yùn)共同體理念秉承著“堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈”(28)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2021-07-02(2).的原則，契合世界各國(guó)人民求和平謀發(fā)展、求合作謀進(jìn)步的愿望和時(shí)代要求，為全世界人民謀利益，將促進(jìn)全人類的共同發(fā)展作為最終目的。在人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，“一帶一路”合作加深，中國(guó)“走出去”步伐加快，為消除全球“治理危機(jī)”付出了卓有成效的行動(dòng)，全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式得以改善，沿線國(guó)家的人民也因此獲得了更多切實(shí)的利益。從這個(gè)意義上講，基于人類命運(yùn)共同體理念而形成的致力于建立公正合理的世界經(jīng)濟(jì)新秩序、實(shí)施“一帶一路”倡議、建立“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等具體舉措，無(wú)疑是中華傳統(tǒng)和合文化的偉大時(shí)代創(chuàng)舉，體現(xiàn)著中國(guó)為世界人民謀大同、謀幸福的大國(guó)智慧與擔(dān)當(dāng)。

(三)擴(kuò)大中華傳統(tǒng)和合文化的國(guó)際影響

隨著越來(lái)越多的國(guó)家和人民響應(yīng)“一帶一路”倡議，認(rèn)同和接受人類命運(yùn)共同體理念，并在搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)“快車”的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)和合文化在處理因文化價(jià)值觀不同而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益矛盾中的獨(dú)特作用，中華傳統(tǒng)和合文化的影響力在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為代表的少數(shù)西方國(guó)家基于自身戰(zhàn)略利益的需要，通過(guò)各種手段粗暴干涉他國(guó)內(nèi)政，并竭力遏制以中國(guó)為代表的國(guó)際和平發(fā)展力量，造成了全球區(qū)域性動(dòng)蕩與混亂，更是讓越來(lái)越多的世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到以中華傳統(tǒng)和合文化為精神根基的人類命運(yùn)共同體理念，正是中國(guó)為解決全球性“治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字”(29)習(xí)近平.同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻主旨演講[N].光明日?qǐng)?bào),2021-04-21(2).等諸多問(wèn)題所提供的良方。習(xí)近平在2021年4月博鰲亞洲論壇年會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”，“加強(qiáng)全球治理，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)”(30)同①.。他還指出：“‘一帶一路’是大家攜手前進(jìn)的陽(yáng)光大道，不是某一方的私家小路。所有感興趣的國(guó)家都可以加入進(jìn)來(lái)，共同參與、共同合作、共同受益。”(31)同①.可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念正是以“和平、發(fā)展、合作、共贏”這一全球治理理念和以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內(nèi)容的全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更加值得關(guān)注的是，隨著人類命運(yùn)共同體理念被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)的相關(guān)文件，不斷展現(xiàn)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一中國(guó)方案在“推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”(32)同①.中的價(jià)值魅力，越來(lái)越多的國(guó)外學(xué)者也將自己的精力投入到人類命運(yùn)共同體理念的研究中，進(jìn)一步彰顯了作為人類命運(yùn)共同體理念文化根基的中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的時(shí)代魅力和世界影響力。

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”(33)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17(1).。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，新時(shí)代要高舉人類命運(yùn)共同體大旗，必須立足五千多年中華文明，不斷發(fā)掘作為人類命運(yùn)共同體理念根基源泉的中華和合文化的豐富內(nèi)涵，從根源處充分汲取養(yǎng)分、受到涵養(yǎng)，進(jìn)而在“兩個(gè)大局”背景下更好地為我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境，并在服務(wù)于全球治理的同時(shí)，進(jìn)一步豐富中華傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)涵，使其與人類命運(yùn)共同體理念一道，成為國(guó)際社會(huì)共同致力于和平與發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。