淺析《實踐論》及其新時代意蘊

方新光，寸彥中，鄭向冉

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000)

《實踐論》是毛澤東全面分析馬克思主義認識論的哲學著作，也是將馬克思主義哲學與中國具體實際相結(jié)合，首次運用中國化的馬克思主義哲學成果解決現(xiàn)實問題的典范。毛澤東在認真鉆研中國傳統(tǒng)哲學和馬恩有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)外革命形勢及個人生活經(jīng)歷，逐步形成了科學的實踐觀，有效解決了如何實現(xiàn)馬克思主義理論開口“講中國話”、如何讓馬克思主義推動中國革命向前發(fā)展等重要問題。即使在社會主義走入新時代的今天，《實踐論》仍然閃耀著真理的光芒，其對于我們黨和國家直面第二個百年建設(shè)征途中遇到的現(xiàn)實困境，具有重要的借鑒價值。

一、《實踐論》所著的歷史背景

1937年，由于黨內(nèi)面臨著各種不切實際的經(jīng)驗主義、教條主義問題的猛烈沖擊，使毛澤東不得不重視黨員的思想建設(shè)，制定正確的路線方針，引導他們摒棄僵化觀念、拓寬狹隘意識，從而為黨的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。《實踐論》是毛澤東在認真研判當時革命形勢的基礎(chǔ)上誕生的，是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物。

1.十年內(nèi)戰(zhàn)向抗日戰(zhàn)爭的過渡階段

1927—1937年國共十年內(nèi)戰(zhàn)，國內(nèi)局勢紛繁復雜，階級矛盾日漸突出；國外日本帝國主義勢力不斷內(nèi)滲，民族侵略程度不斷加深。面對內(nèi)憂外患、民不聊生的現(xiàn)實困境，毛澤東審時度勢，總結(jié)兩次大革命的經(jīng)驗教訓，將更為嚴重的民族矛盾擺在首位，在瓦窯堡會議上提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動員各階層勇敢反抗，有效遏制了日本帝國主義在中國進行殖民掠奪的丑惡行徑。此時黨內(nèi)的主要任務是丟掉關(guān)門主義，不惜一切代價、團結(jié)所有力量抵御外敵。

2.黨內(nèi)主導思想存在偏離亟需轉(zhuǎn)變

在革命進行的緊要關(guān)頭，很多黨員一度受到王明“左”傾教條主義的鼓動，盲目照搬照抄馬克思主義理論，形成了脫離實際的工作作風，導致中國革命事業(yè)遭受重大損失，黨內(nèi)思想產(chǎn)生嚴重偏離。千鈞一發(fā)之際，遵義會議的適時召開挽救黨于水火之中，糾正了黨內(nèi)錯誤路線，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領(lǐng)導地位[1]。此時的中國共產(chǎn)黨亟需正確的思想路徑指引，為革命事業(yè)轉(zhuǎn)危為安提供了科學的方向。

3.紅軍長征戰(zhàn)士需要科學理論武裝

由于第五次反圍剿失敗，紅軍被迫進行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，雖然大量革命戰(zhàn)士在途中英勇犧牲，紅軍人數(shù)銳減，但最終留下了一批精英力量，成為我黨革命斗爭的寶貴財富和可堪重用的骨干先鋒。這群紅軍戰(zhàn)士在革命實踐中大有作為，卻缺乏科學的思想和理論邏輯進行指引、武裝。毛澤東為糾正他們身上的短板與不足，經(jīng)常講授相關(guān)課程，《實踐論》最初就是以講稿的形式呈現(xiàn)，發(fā)揮理論宣傳作用。

二、《實踐論》誕生的理論淵源

在起筆《實踐論》之初，毛澤東的思想受到了不同文化的碰撞，促使其實踐觀逐漸趨于成熟。經(jīng)過早期中國傳統(tǒng)哲學啟蒙以及楊昌濟老師關(guān)于湖湘文化的教導，毛澤東走上了研究馬克思主義哲學的道路，在三種文化的共同作用下，系統(tǒng)總結(jié)出適用于中國實際的實踐主張，為馬克思主義哲學中國化構(gòu)建了初步的理論框架。

1.中國傳統(tǒng)文化中哲學思想的熏陶

少年時期的毛澤東經(jīng)常認真鉆研中國傳統(tǒng)哲學著作，對其哲學思維的養(yǎng)成產(chǎn)生了一定的影響。中國傳統(tǒng)哲學講究“天人合一”，注重探索“道”，是與西方哲學不同的一種內(nèi)在超越。它更加強調(diào)意象的表達，而不是用概念直接定義事物的本質(zhì)，主張用人與生俱來的感知去體悟萬事萬物的內(nèi)在聯(lián)系。它認為“知”不僅是對事物表面狀態(tài)的了解，還要挖掘事物更高層次的價值，即追求道德良知。而“行”指代一切實踐活動的總和，強調(diào)“經(jīng)世致用”。所以，中國傳統(tǒng)哲學把“知”與“行”當作統(tǒng)一的一體，將求真與求善、致知與崇德融為一體。特別是明清時期的王夫之，其“知行觀”實質(zhì)上已初步具備唯物主義色彩，他認為：“行可兼知，知行相資以為用，知行并進而有功。”毛澤東在中國傳統(tǒng)哲學中深受啟發(fā)，對于實踐的理解開始萌芽。

2.湖湘文化的感染

毛澤東在讀書期間師從楊昌濟，楊老師教導的湖湘文化所蘊含的“力行觀”對其影響頗為深遠。此時毛澤東的實踐觀是以“理”馭行的，他認為“知”應放在第一位，而行要低于知的層次。實踐則是人們精神活動(知、信、行)三個步驟的最后環(huán)節(jié)。知是行的前提、行是知的目的，不能實行的知識是無用的知識。盡管這個階段的毛澤東更重視知對行的指導作用，且具有一種唯心主義傾向，但這也表現(xiàn)出他對于人的心性修養(yǎng)的關(guān)注。與此同時，由于受到湘學文化中務實思想以及楊昌濟老師“致用”主張的感染，為其后來“求真務實”觀點的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3.馬克思主義哲學的引導

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]在中華民族處于風雨飄搖的危難時刻，毛澤東對西方理論反復摸索，終于找到了令中國擺脫困境的正確指導思想。雖然受到了蘇聯(lián)哲學教科書的影響，但他時刻保持著清醒的認識，結(jié)合自己對于中國革命經(jīng)驗的總結(jié)與反思，有所選擇地吸收馬克思主義哲學理論，從而形成了個人獨具特色的思想。此時的毛澤東已經(jīng)成為了一名堅定的馬克思主義者，他在接受馬克思主義思想觀點與主張的同時，又運用馬克思主義哲學解決中國現(xiàn)實問題。他將馬克思主義哲學投入到中國革命實踐中，推動理論與實踐完美結(jié)合，收獲了良好的成效。

三、《實踐論》闡述的主要內(nèi)容

《實踐論》全文共九千余字，內(nèi)容通俗易懂且邏輯嚴密。毛澤東從實踐的立場出發(fā)，結(jié)合革命現(xiàn)實闡述了“知”與“行”的辯證關(guān)系、感性認識如何過渡到理性認識以及什么是真理的檢驗標準等基本哲學問題，形成了無產(chǎn)階級認識和改造世界的思想武器，為中國革命提供了基本理論遵循。

1.“知”與“行”的辯證理論關(guān)系

首先，“行”決定“知”，“行”是“知”的前提和基礎(chǔ)。毛澤東分別從階級社會和非階級社會兩個角度指出，社會成員的認識離開生產(chǎn)活動不可得到，用實踐解決人類物質(zhì)生活的基本問題，是人的認識發(fā)展的基本來源。他認為：“你要有知識，你就得參加變革的實踐……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”[3]其次，“行”源于“知”的需要，認識的發(fā)展必須經(jīng)由實踐。隨著社會歷史向前發(fā)展，人們會遇到很多未知的挑戰(zhàn)，也會面臨新的抉擇，這些困難迫使大家從實踐中摸索出解決的方法與經(jīng)驗，推動認識不斷走向完善。最后，“行”是“知”的目的，“知”與“行”必須統(tǒng)一。毛澤東認為，認識的歸宿是為實踐服務、在實踐中得以運用。人們通過探求客觀世界，形成主觀上的思想認識，最終為了更好地改造客觀世界。

2.認識是逐漸深化的運動

毛澤東在《實踐論》中，描述了認識運動是一個由低級到高級、由淺入深、由片面到全面的逐步深化過程。人的認識從感性認識出發(fā)，經(jīng)過復雜而漫長的實踐歷程向理性認識推移、轉(zhuǎn)化，在這個過程中，人的認知能力和水平會不斷提高，認知結(jié)果也會更加科學。首先，感性認識是認識的開端，是認識產(chǎn)生不可或缺的環(huán)節(jié)，人們在接觸事物后形成并不完備的初步印象，在此基礎(chǔ)上通過反復感知才能達到概念化的理性認識。其次，感性認識與理性認識不可分割，并最終在實踐過程達到統(tǒng)一。在這個階段，感性認識已逐漸走向成熟、材料豐富且合乎實際，變?yōu)榻?jīng)過實踐科學改造的理性認識，這是認識運動的第一次歷史性飛躍。毛澤東舉例中國人民對帝國主義的認識，從表面排外主義斗爭的感性認識過渡到帝國主義壓榨人民大眾實質(zhì)的理性認識。最后，將理性認識回歸實踐，應用理論于實踐，檢驗是否符合預想的目的，并對其進行修正、補充，達到認識運動的第二次歷史性飛躍。通過兩次飛躍實現(xiàn)對客觀事物更深層次的理解，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。

3.有關(guān)真理檢驗標準的論證

關(guān)于人們對外界認識是否符合真理性標準的科學認識，毛澤東認為分為兩種情況，一方面，在社會實踐過程中，人們獲取的思想與預想結(jié)果相匹配，主觀思想符合客觀規(guī)律性，即為真理；另一方面，在實踐過程中，人們的認識與客觀實際不能統(tǒng)一，就會在實踐中失敗。但經(jīng)過失敗后人們會反復修正自己的思想使其適合于外界規(guī)律性，最終達到真理性認識。由此得出，無論認識是在一開始還是修正后成為真理，都脫離不了實踐的檢驗，檢驗真理的標準也只能是社會實踐。毛澤東指出，自然科學真理關(guān)鍵在于科學實踐證實，馬列主義的真理性在階級和民族斗爭實踐中得到檢驗，而辯證唯物論的真理性在人的實踐中得以驗證。針對絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系問題，毛澤東則認為客觀現(xiàn)實世界的運動變化沒有窮盡，人們基于變革客觀現(xiàn)實的思想認識也會不斷超越深化，因此對于真理的認識也就沒有完結(jié)。

四、《實踐論》的新時代價值

1.深化對新時代基本國情的認識

從黨的十八大開始，中華民族邁入新時代建設(shè)時期，走上一條屬于新時代的長征之路。黨中央在認真研究我國現(xiàn)階段發(fā)展狀況的基礎(chǔ)上，做出了社會主要矛盾已經(jīng)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的全局性判斷[4]。從社會矛盾主體(即人民)角度進行分析，我國經(jīng)過社會主義革命和建設(shè)以及改革開放時期的接續(xù)奮斗，人民的物質(zhì)文化需求在當前已經(jīng)得到了一定程度的滿足，生活質(zhì)量顯著提升。在物質(zhì)層面上，不僅解決了人民的基本溫飽問題，還通過精準扶貧帶領(lǐng)6000余萬人擺脫貧困，并在2020年實現(xiàn)了全民小康不落一人。在文化層面上，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的出現(xiàn)，超越了時空的局限性，把世界各地令人民喜聞樂見的文化產(chǎn)品展現(xiàn)在大眾面前，有效滿足了人民的精神需求。在新時代，人民群眾的訴求不再局限于擁有基本生存資料，而是更關(guān)注幸福感、獲得感和安全感，進一步追求更高質(zhì)量的美好生活，朝著共同富裕的方向邁進。

從社會矛盾客體(即當前社會發(fā)展現(xiàn)狀)角度進行分析，隨著我國社會生產(chǎn)力的量變前進，工業(yè)化迅猛發(fā)展，目前已經(jīng)成為全球第一工業(yè)大國，出口商品更是遍布世界各地，變?yōu)槊逼鋵嵉摹笆澜绻S”。社會生產(chǎn)的變革帶動經(jīng)濟快速增長，GDP總額躍居世界第二，創(chuàng)造了史無前例的經(jīng)濟發(fā)展成就。但另一方面，我國的社會發(fā)展在現(xiàn)階段還存在很多短板和不足之處：社會供給還不能完全滿足人民日益增長的多元化物質(zhì)需求，產(chǎn)品的質(zhì)量、種類和服務都存在欠缺；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡還不能完全滿足人民對于社會公平的需求，集中體現(xiàn)在收入和消費、教育、醫(yī)療、社會保障等方面的地域性差異；精神文明發(fā)展還不能完全滿足人民日益增長的文化需求，文化產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量都有待提高；自然生態(tài)保護還不能完全滿足人民日益增長的環(huán)境需求，人居環(huán)境仍有較大的改善空間。因此，我們在充分了解新時代發(fā)展成就的同時，也要清醒認識到不平衡和不充分發(fā)展的社會現(xiàn)狀，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，為第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)提供理論支撐。

2.始終堅持檢驗真理的人民性立場

單個人的認識可能會存在局限性和片面性，然而建立在成千上萬人民社會實踐基礎(chǔ)上的科學認識必將深化為真理。帶有人民立場的實踐決定認識的發(fā)展方向及其真理性，必須以廣大人民的利益為根基，脫離人民的一切活動將于真理所背離。例如，推動中國發(fā)展進程的土地改革運動，對于廣大人民而言，無疑是一場具有至關(guān)重要意義的偉大實踐，但對于少數(shù)敵對分子而言，他們則認為是對其個人利益的損害與破壞。站在不同的角度，對于相同實踐活動的評價會存在極大偏差，用實踐來檢驗真理必須從堅定人民立場，人民的真實需求及利益是實踐活動真理性認識的試金石。人民群眾是實踐的主體，是我國實現(xiàn)快速發(fā)展的最堅實的動力支撐和依靠力量。

在百年未有之大變局的時代背景下，各種變革會催生新的機遇，但同樣充滿著風險挑戰(zhàn)。隨著世界各國聯(lián)系越來越緊密，即使微小的國際動蕩也會潛移默化地影響成千上萬人的利益，甚至關(guān)乎生命安全。我國如果想要在機遇與挑戰(zhàn)并存的國際環(huán)境中站穩(wěn)腳跟、謀求發(fā)展，就必須依靠人民的力量，就必須凝聚人民的智慧，就必須了解人民的訴求。只有從人民的身上才能找到破解百年變局的密碼，也只有從人民身上才能探索出符合時代發(fā)展要求的新路徑。“不忘初心，牢記使命”，從不是背離現(xiàn)實的空喊，而是黨和國家在新的歷史條件下發(fā)出的時代呼聲，并將切實落實到為民謀福祉的行動上。民心向背是一個國家是否能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的決定性要素，黨和國家的各項規(guī)章制度也必須要得到人民群眾的檢驗和認可，聽從人民的意見與建議，才能順利貫徹和實施。紅軍長征途中“半條被子”的故事也讓我們深刻認識到共產(chǎn)黨和人民是不可分割、相互依靠的命運共同體，“人民至上”的重要經(jīng)驗始終是黨立于不敗之地的根本所在和力量源泉[5]。

3.在與時俱進的中國特色社會主義實踐中推動認識發(fā)展

恩格斯曾說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[6]正因為有了源源不斷的實踐需要，科學認識才能與時俱進。時代在飛速前進，客觀事物的形態(tài)隨之變化各異，人們的思想認識也不應落伍僵化或墨守陳規(guī)，必須適應時代變革而創(chuàng)新升級。回望過去，我國社會主義建設(shè)飽經(jīng)挫折，經(jīng)歷了長期艱難的歷程，對于如何發(fā)展社會主義的認識也在點滴變化之間得到深化。

在社會主義新時代，我國發(fā)展格局隨著規(guī)劃穩(wěn)步推進，在過去積累了大量實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，如果想要繼續(xù)實現(xiàn)向前發(fā)展，必須加強對習近平新時代中國特色社會主義思想的學習，在創(chuàng)新實踐的道路上創(chuàng)新思想，再由新思想指導新實踐。特別是新時代的理論工作者，決不能脫離中國的政治經(jīng)濟實際去胡謅抽象的理論，應自覺將理論同具體國情相結(jié)合，真正成為理論聯(lián)系實際的理論家[7]。空談誤國，實干興邦。只有運用于實踐的理論才具有生命力，也只有被實踐檢驗過的理論最終才能發(fā)展為真理。因此，我們必須在堅持和完善中國特色社會主義制度的基礎(chǔ)上，不斷提高國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化水平。制度不能浮于表面，不然只能是“一紙空談”，要在厘清我國制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，將這一思想武器運用于國家治理的各個領(lǐng)域，切實將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，提升落實制度的執(zhí)行能力，實現(xiàn)制度與治理有機統(tǒng)一，這是我國制度建設(shè)今后一段時間內(nèi)所要努力前進的方向。放眼未來，“十四五”規(guī)劃已經(jīng)為國家發(fā)展制定了下一階段的奮斗目標，需要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，在第二個百年的實踐中譜寫中國特色社會主義新篇章。