青年毛澤東婦女解放思想的構建及其特點
——基于對趙五貞事件的評論分析

周媛媛，李 勇

(1.中共四川省委黨校，四川 成都 610000 2.西南政法大學 法學院，重慶 400031)

毛澤東的婦女解放思想萌芽于五四運動時期。1919年11月14日，長沙一個名叫趙五貞的新娘在轎中自殺，這件事發生之后轟動全城，立刻引起熱議。作為湖南新文化運動的領導者和組織者，青年時期的毛澤東認為這是一個“大事件”，應該要“大做文章”。于是自這次事件發生的3天后，他在《大公報》《女屆鐘》等報章雜志上連發數篇專論，發表自己觀點。以人道和情感自由為核心，剖析封建社會制度對中國婦女的壓迫，提出婚姻和生育對女性的束縛，探索自由婚姻、自由意志與人格，進而促成新婚戀觀，萌發其早期婦女解放思想。

一、青年毛澤東婦女解放思想的肇始

(一)自身成長經歷

毛澤東從小生長在一個傳統的男尊女卑的湖南農村家庭中。其母因出身卑微，在傳統封建家庭中沒有得到相應的尊重，因此一直身處于封建禮教帶來的悲苦之中。為此，毛澤東曾寫下“恨偏所在，三綱之末，有志不伸，有求不獲，精神痛苦，以此為卓”[1]，以表達自己對母親遭遇的同情，以及對封建性別倫理的抵觸和厭惡之情。除此之外，毛澤東14歲時，父親還為其包辦婚姻，但是青年毛澤東對此封建陋習深惡痛絕，極力抗拒，并且從始至終都拒絕承認這門婚事。

“家庭可謂是所處時代的映像縮影，成長環境亦是青年毛澤東婦女解放信念得以激發的重要客觀共性因素之一”[2]。正是由于毛澤東成長于母親被嚴重束縛和壓迫的家庭之中，親眼目睹了女性的艱難處境，更促使他積極倡導婦女解放并逐步深入研究婦女問題，也是其后來致力于推進中國婦女解放事業的最初淵源。

(二)社會環境的影響

晚清以來，婦女一直是改革者所關注的重點對象，但不能否認的是，近代中國“女權”的廣泛傳播與普及卻是發生在五四運動時期。1915年陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(后改為《新青年》)，標志著新文化運動的開始，從此在中國掀起一股思想解放的新浪潮，西方各種思想接連涌入，對近代中國產生了巨大的影響。新文化運動以陳獨秀、李大釗、魯迅等為主要代表人物，倡導民主與科學，提倡新道德、新文化，反對舊道德、舊文化，沉重打擊了長久以來中國的傳統禮教，啟迪了民智，喚醒了人們的民主意識，助推了現代科學在中國的發展。陳獨秀在《新青年》數次刊發文章，向中國的青年學生呼吁要發展獨立自主的人格，要對所接觸的各種思想進行選擇與揚棄，擺脫陳舊腐朽思想的束縛，這也為后來五四運動時期的婦女解放運動打下了堅實的基礎。

(三)個人思想的轉變

身為一名進步青年，毛澤東一直積極參與新文化運動，廣泛了解、比較和吸收各種新思想、新主張，從中獲取有益的知識，在新文化、新思潮中迅速成長，逐漸向一名馬克思主義者轉變。

20世紀初期，改良主義思潮興起，毛澤東開始接觸資產階級的改良思想。辛亥革命爆發后，毛澤東深受孫中山革命民主主義的影響，表現出對革命的向往，從改良向革命轉變。在湖南第一師范學習期間，他遇到的以楊昌濟老師為代表的眾多優秀教師時常鼓勵學生不斷探索救國救民的真理，激勵他們做有益于社會的人的湖湘文化，這給毛澤東的青年時代留下了深刻的印象，對其產生了深遠的影響，也對青年毛澤東思想的形成有具有關鍵的意義。此期間，他的思想是自由主義、民主改革主義和烏托邦社會主義的混合物，他渴望“19世紀民主”，烏托邦主義和舊式的自由主義，但反對軍閥和帝國主義是很確定的[3]。

1915年新文化運動興起，《新青年》雜志上刊發的一些新觀點、新思想激發了青年毛澤東對于改造中國的思考，他意識到靠自己一人的力量無法改造中國，因此廣為交友，結交志同道合之人，在1918年4月同他人創辦了以革新中國為宗旨的進步社團—“新民學會”。1918年10月毛澤東在北大教授楊昌濟老師的介紹下認識了李大釗先生，并且在李大釗的幫助下，獲得北京大學圖書館助理員的工作，工作期間青年毛澤東對于新村主義、無政府主義等各種新思潮產生濃烈興趣。當時的李大釗已是新文化運動的領袖人物，他與毛澤東相談甚歡，經常一起討論暢談。毛澤東在李大釗身邊工作時，正值李大釗開始宣傳俄國十月革命的重要時期，更進一步加深了對毛澤東思想的影響。所以，此時的毛澤東在論述婦女問題，探索男女平等、婦女解放之時還處于思想轉變時期，婦女解放思想尚處于初步構建階段。

辛亥革命的爆發使中國幾千年的封建制度灰飛煙滅，但“纏足”“男尊女卑”等封建禮教對女性的約束依然存在。青年毛澤東親眼目睹了在舊倫理束縛下母親的悲慘生活，對封建倫理綱常的深惡痛絕使他較早地展開對婦女解放的研究。與此同時，陳獨秀、李大釗等人掀起了轟轟烈烈的新文化運動，矛頭直指封建禮教，呼吁平等而反對舊倫理。青年毛澤東受到新文化女權思想的渲染，逐步意識到資產階級女權思想的局限性，萌發了早期的婦女解放思想。

二、青年毛澤東婦女解放思想的邏輯演進

(一)矛頭首指封建的舊制度

1919年11月16日，青年毛澤東的《對于趙女士自殺的批評》一文在《大公報》刊登，文中他把人的死分為兩類，一是生理及物理的，二是反生理及反物理的，他認為趙女士的死是自殺，是橫死，屬于第二種，并且認為趙女士的自殺是由環境所決定的，因為趙女士自殺的本意是要求生，是環境在逼著她死。對此，青年毛澤東指出，造成趙五貞自殺的根源就是“婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗”[4]，也正是被社會、夫家和娘家步步緊逼，才導致其求生不能進而求死。

1.婚姻制度的腐敗

在青年毛澤東看來，中國傳統婚姻制度存有極大的弊端，無論是父母之命、媒妁之言，還是婚姻命定說、童養媳等無一不透露著封建婚姻文化的腐朽。他深刻意識到這一點，并通過趙五貞自殺事件來批判“婚姻命定說”，認為舊式婚姻之所以還能夠維持是由于這種婚姻制度中有著極大程度的迷信。有人認為由于“中國的禮教”的存在，使得“父母之命”與“媒妁之言”兩座大山一直制約著婚姻自由之路。但在毛澤東看來，在中國四萬萬人口中，大部分女子、農民等都沒怎么受過教育，只有一小部分自稱讀書君子的人真正懂得禮教，所以制約舊婚姻制度的很大一部分是迷信。在這個“婚姻命定說”的大迷信中，還包含有很多的小迷信，如“合八字”“訂庚”“擇吉”等。因此，除了對舊婚姻制度的批判，毛澤東還倡言要改革婚姻制度，并且明確指出，改革婚制的首要就是要打破迷信，打破“婚姻命定說”。

2.社會制度的黑暗

在青年毛澤東看來，趙五貞的悲劇完全是由環境決定的，是社會、自家和夫家三面鐵網所造成。他從特殊現象一步步分析至普遍現象，批判封建的社會制度，“我們要曉得母家、夫家是有罪惡，但是他罪惡的來源仍在社會”[5]，并且他認為趙五貞絕不是第一個受害者，也不會是最后一個受害者。如果放任“社會萬惡”不管，只會有更多的女性深受其害。毛澤東抓住黑暗的社會制度這一根本原因，從對趙五貞自殺事件的批評展開，對社會制度進行無情地批判。并且從這個看似偶然發生的事件中，分析得出一個完全合乎邏輯的必然結論：只要腐朽黑暗的社會制度沒有被推翻，那么中國無數像趙五貞這樣的青年男女就無法得到根本的解放。

(二)初步探索婦女主體意識

除了對封建腐敗制度的批判外，毛澤東還從倫理、心理學角度對趙五貞自殺事件進行分析，發表自己對女性主體意識、女性獨立的看法。“人格這件東西, 是由于對手方面的尊崇才有的，它的先決問題，是要意志自由”[6]。基于此，他做出辯證論述：一是趙女士沒有人格，二是趙女士有人格。

在青年毛澤東看來，趙女士沒有人格，如果有的話，悲劇就不會發生，因為人格是因對方的尊崇而存在，其先決條件就是要意志自由，而趙女士身處封建迂腐的傳統家庭中，不愿嫁于男方卻不得已聽從家中安排，倘若趙家父母能夠尊崇她容許她，那么這場悲劇也許就不會發生，“不自由，無寧死，雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血……趙女士的人格也隨之涌現出來，頓然光焰萬丈”[6]。而趙女士有人格，是因其在最后一刻遵從了自己的意志，雖然二十幾年一直身處在一個不容許她有人格的家庭中，但在生命的最后一刻，她的人格忽然來了，她的意志終于自由了。

毛澤東提到的“對方的尊崇”包括兩個層面：一是父母，二是男子對婦女的尊崇。他感知到中國封建禮教與男性對婦女的雙重壓迫，并基于此對趙女士的生活環境進行批判，認為社會與家庭使得其無法實現自由意志與人格。在他看來，人格必須建立在意志自由的基礎之上，而自由意志的實現需要社會環境的建構，于是評論此事為在“中國家庭制度(父權母權)，婚姻制度(父母代辦政策)的底下應該發生的”[6]。經過辯證分析，青年毛澤東將對“趙五貞自殺事件”的評論轉化為了具有“壓迫—解放”的認識框架，初步形成自己的新婚戀觀。

(三)初具雛形的新婚戀觀

通過對舊制度的批判，以及對婦女主體意識的探索，毛澤東初步建立了以愛情為基礎的新型愛情婚姻觀，認為要打破父母代辦制度，提倡戀愛自由，婚姻自由，保障中國婦女的合理權益。對于中國婦女倍受壓迫的窘迫現狀，毛澤東提出以下幾點：

1.萌芽婦女解放觀念，提出女子自立

青年毛澤東提出要提高婦女地位，實現女性的經濟獨立，實現思想解放。首先，毛澤東在《女子自立問題》中指明封建禮教習俗下中國婦女的窘迫困境，他捕捉到女子地位之低下，并以原始社會中平等的男女關系為例，闡述當今女子所遭受之不公。在他看來，男女之間本是平等的，由于后來人口增多，食物資源不足，人們之間開始出現生活競爭，男女之間的不平等就慢慢浮現了，以至于婦女受男子的壓迫至今。同時，他認為趙五貞被逼身亡的事件，足以可見女子所受的不人道的虐待，充分體現了當時社會的黑暗與罪惡，提出要研究打破這種枷鎖式制度，追溯婦女受壓迫的根源。

其次，青年毛澤東認為婦女不得翻身的根源在于男女生理心理上的區別。心理上，“女子的意志比男子要弱，女子是富于情的，情盛則知意退化，這是心理不及男子的處所”[7]。生理上，“又身體要弱些；加以包腳苦痛，行步艱難”[7]。并且他認為生育特性束縛了女子。因為體弱、包腳這種是可以后天改變的，而生育是使得女性從屬于男子的唯一生理特性。生育期內女性無法勞作，無法獲取食物，這時男子就“以‘服從’為交換條件，而以‘食物’噢咻之。”[7]在青年毛澤東看來，這就是婦女被壓制而不得翻身的根源。

最后，基于以上的分析，毛澤東提出婦女解放、女子獨立的方法，即“(一)女子在身體未長成時候絕對不要結婚；(二)女子在結婚以前，需預備夠足自已生活的知識和技能，以此為最小單位；(三)女子需自已預備產后的生活費。”[7]他從生理、心理與經濟方面尋覓實現婦女解放之路，認為這三條是實現女子獨立的基本條件。雖然在今天看來這三條措施不夠準確，但在當時的情境下著實是難能可貴的，率先為婦女解放辟出了一條路徑。

2.重新定義婚戀內涵，倡導婚戀自主

毛澤東對封建制度的批判道出了對封建婚戀制度的不滿，接受過新思潮洗禮的青年毛澤東堅持自由婚戀觀，在針對趙五貞自殺事件所發表的一系列文章中，堅決反對“父母之命，媒妁之言”，倡導以愛為基礎的婚戀自由。

在《戀愛問題——少年人與老年人》中，毛澤東提出“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望滿足”[8]。青年毛澤東對戀愛做出明確的定義。他認為“生理的肉欲滿足”是婚戀的基礎，是兩性之間的差別，是人類所固有的本能，如果沒有這種生理的滿足，也就無所謂婚姻。同時，毛澤東也指出，在當時社會中的婚姻，尋不到絲毫戀愛的痕跡，由于“父母之命、媒妁之言”的包辦制度，幾千年來中國的婚姻已經異化，成為了以“討親”和“接后”為目的的結合，也正是在這種封建制度下生長的沒有愛情的婚姻，締造了無數個“趙五貞”的悲劇，造成了多少青年男女，尤其是女性的不幸。

因此為了避免再次發生類似的悲劇，他呼吁戀愛自由，倡導建立以愛為基礎的新婚戀觀。他認為健康的婚戀制度，并不是單純的以生物本能為滿足，如果只強調“那下等的肉欲生活”，而丟棄男女之間的“高尚欲望”，那么人類的愛情就同等于動物的交配活動。在青年毛澤東看來，這是一種極其庸俗的婚戀觀，他認為婚戀是產生于人類生理、心理與社會倫理的綜合需要，因此新型健康、科學的婚戀應該同時具備自然屬性與社會屬性，也就是“生理的肉欲”與“高尚欲望”的共同滿足。毛澤東對于戀愛的新定義為婚戀自由打下了理論基礎，也為解開封建婚戀制度對婦女的束縛提供了理論依據，邁開了婦女解放的第一步。

3.強調婚姻的中心在戀愛，打破迷信制度

毛澤東強調婚姻的中心在戀愛。他認為戀愛的要求比任何要求都要大，是無法阻擋的，但是它卻被輕易地擋在門外，以至于在中國社會中竟找不到半點戀愛的影子。對此，毛澤東點出舊式婚姻之所以仍然能夠維持，戀愛的要求之所以能夠被擋住，就是因為迷信，而且，最大的迷信就是婚姻命定說。

在《婚姻上的迷信問題》中，毛澤東以“指腹為婚”為例對婚姻命定說進行說明。他指出，這種“指腹為婚”使得一個人在尚未有心智之時，婚姻就被前定，待到年長一些之后，產生結婚的需求，卻不敢自己自由戀愛結婚，全憑父母或媒妁安排，以為自己議婚與他人安排是一樣的。然而事實并非如此，這樣的婚姻命定無非會造成幾種結果：一是擋不住戀愛的勢力，毀棄一切，夫妻兩人大鬧起來，閨房從此變成兩人相殺的戰場；二是無法抵御戀愛的勢力，夫妻兩人各自實行自己的秘密戀愛；三就是最常見的結果，雖無法抵抗戀愛的勢力，但兩人恪守“婚姻命定”四個大字，努力營造家庭和睦的氛圍。在毛澤東看來，第三種情況占中國社會十分之八，表面上看家庭和睦，但其實都是在“婚姻命定”的束縛下，“莫名其妙”地湊活著過日子[9]。由此可見，舊式婚姻中的迷信程度之深，問題之大，在“婚姻命定說”下，不論個人愿意與否，就只能與父母指定之人結婚，完全罔顧個人意愿，從古至今引發了不少像趙五貞自殺這樣的悲劇。

因此，毛澤東在《婚姻問題敬告男女青年》中，向全中國的青年呼吁婚姻自由。并且極力提倡青年男女要樹立以愛情為基礎的新的婚戀觀，主張“只要男女兩下的心知”的新式婚姻，也由此初步建立其婦女解放思想。

青年毛澤東將批判的矛頭直指封建專制制度，深刻披露了廣大婦女尤其是下層婦女的悲慘遭遇，在社會解放思潮中掀起了波瀾，將人們的關注點引至婦女自我意識的覺醒與從社會層面探究婦女解放問題上來。以此，青年毛澤東初步構建起了以倡導女子獨立、婚戀自由為主要特征的早期婦女解放思想，對于其自身婦女解放思想的成熟奠定了基本框架，對激發婦女沖破傳統封建制度桎梏具有重要的推動作用。

三、早期毛澤東婦女解放思想的特點

在對封建腐朽的舊制度的批判過程中，毛澤東開始思考女性意識的覺醒，探索中國婦女獨立問題，初步構建早期婦女解放思想的雛形。青年毛澤東關于婦女解放的思想極具特點，從上文的論述和分析能夠得出以下結論：

(一)在追求上體現了時代性

青年毛澤東捕捉到了那個時代存在的婦女問題，在對婦女解放的追求上極具時代性。他從趙五貞自殺事件中以小見大，以對趙女士自殺事件的批評延展至對全社會腐朽婚姻制度的批判，追求打破舊制度，建立新思想。

在趙五貞自殺事件發生后，毛澤東立即對此事作出反應，委托新民學會的周南女校的學生去調查此事，并就此事在各大報刊上接連發表文章、輸出觀點。當時的青年毛澤東已經受到了新思想的影響，對社會問題具有一定的敏感度，所以他在對這次事件發表的評論中，沒有僅停留在這一事件的表面上，而是對此次事件背后隱藏的社會問題進行深刻的剖析，對批判男性文化霸權主義有著特有的敏感。1915年新文化運動興起，這場思想解放運動將消除性別歧視、爭取男女平等的女性主義思潮在中國傳播開來，毛澤東作為一名有志青年，深受其影響。具有強烈的問題意識與社會責任感的青年毛澤東，敏銳地捕捉到社會思潮的變動，將這次的趙五貞事件與當時的社會現狀緊密聯系在一起。在他看來，一位女性因為不滿人生被粗暴安排而自殺的事件在過去是不會被社會廣為關注的，而經過新文化運動幾年的發展之后，社會風尚被潛移默化地影響、改變。這時，趙五貞自殺事件就是一次能夠引發人們激烈討論、深刻思考的契機。他聲稱：“吾們討論各種學理，應該傍著活事件來討論。”[4]所以，青年毛澤東敏銳地抓住這次時機，指出趙五貞事件不能小看，要從當下發生的社會事件探究其背后的哲理。

理論結合實際是毛澤東解決問題的基本方法，空談理論不能解決當時的社會問題，必須要從實際出發，將理論運用于實際分析，才能找到能夠真正解決問題的路徑。青年毛澤東在談及婦女問題時針對當時的現狀提出問題與對策，就很好地符合了時代特征。

(二)在立場上體現了堅定性

青年毛澤東站在革命者的立場看待婦女問題，以激烈的言辭堅定、徹底地批判封建制度。在他看來，當時的中國社會制度存在著很大的問題，而想要解決這些問題，改善婦女的生存環境，提高婦女地位，就必須從根源處進行改革，推翻舊制度，建立新制度。當時趙五貞自殺事件在社會上引起巨大反響，人們紛紛做出評論，但在尋找趙五貞自殺原因時，有些人僅從個人角度分析而忽略了社會層面，認為只需要在維持舊制度的基礎上作出改善和修補。然而深受新文化運動思想影響的青年毛澤東卻敢于探索，透過現象看本質，從錯綜復雜的社會制度中看到此次事件背后所隱藏的社會制度的黑暗與婚姻制度的腐敗，探尋這次偶然事件所隱含的必然性，由此提出要通過改革社會制度來改變婦女的悲慘現狀。

從當時毛澤東針對此事件所發表的一系列文章來看，其語言文字極為犀利。在《趙女士的人格問題》一文中，青年毛澤東針對趙女士的人格問題進行辯證分析，在文末直呼“趙女士萬歲”，且言辭直戳問題要害，直擊重心，運用極具斗爭性的話語來批判舊制度，批判封建的婚姻制度，明確表明自己的態度，言語之中極具戰斗性和革命性，充分表明了自己在婦女問題上堅定的立場。

(三)在理論上體現了先前性

青年毛澤東在談論婦女問題時，充分地體現了其在理論上的先前性。作為一名積極的進步青年，毛澤東學習各種先進思想，運用學到的理論知識分析中國現狀。因此，他時刻關注社會現象，并且對所發生的事情迅速作出反應，發表自己的觀點。然而五四運動時期的青年毛澤東還是一個民主主義者，尚未擺脫民主主義思想的桎梏，在從社會視角看待婦女解放問題時，沒有運用到馬克思的階級分析理論，缺乏革命性和系統性。在當時的封建政權下，他所提出的以戀愛為中心的新型戀愛觀，只能是一種設想，無法成為現實。具體表現在，他在評論趙五貞自殺事件，對舊婚姻制度進行批判時，只著大量筆墨從“迷信”“父母之命”和“媒妁之言”這些方面去揭露和批判，并沒有對封建政權、夫權、族權等引起重視，缺少分析。并且此時的毛澤東對馬克思主義的理論學習和實際運用尚不成熟，又受“新村主義”和“教育救國論”的影響，在探索中國婦女解放的道路上具有較大的歷史局限性。

所以他所提出的觀點在當時雖具有一定的突破性，卻無法真正地幫助中國婦女擺脫困境。之后，毛澤東擺脫了無政府主義的影響，成為一名馬克思主義者，對自己之前提出的用“新村建設”、教育普及等來解決婦女問題的主張重新思考，認為這種方法在事實上難以做到。因而，在此基礎之上他拋棄了改良主義，主張“流血革命”，主張共產主義，并且對于婦女受壓迫的根源問題，在《湖南農民運動考察報告》中提出“四權”對婦女的迫害，為中國婦女解放事業作出了突出貢獻。

在毛澤東對趙五貞自殺事件的一系列評論文章中可以看出，1919年至1920年的青年毛澤東，還處于對信仰的探索中，思想尚未成熟，對婦女解放的認識還沒有形成一個完整的體系，所以分析和解決問題的見解還不夠全面。但是，此時他對社會制度的批判，以及所建立的新型婚戀觀成為了他的婦女解放思想的萌芽，構成了其婚戀觀的基礎與源頭，為早期中國婦女的解放指明了道路。新時代研究青年毛澤東的婦女解放思想，對于觀察和分析當今中國社會的婚戀問題，樹立科學、先進的婦女解放思想具有重要的現實意義。