陜西原創歌劇《大漢蘇武》的敘事性修辭闡釋

劉為葉

《大漢蘇武》是陜西制造的原創歌劇，由我國著名秦腔作曲家黨小黃編劇，著名青年作曲家郝維亞作曲，該劇是繼原創歌劇《張騫》（1993）《司馬遷》（1998）之后的“大漢三部曲”的收官之作。歌劇描述了為早日結束漢匈之戰，蘇武受命出使匈奴，卻因漢使副將參加匈奴內部的謀反活動，回國之路變得遙不可及?！翱适逞I食氈，牧羊北海邊?！碧K武由此展開了顛沛流離、誓死不屈的生活。《大漢蘇武》的創作是陜西原創歌劇的新起點，更是我國歌劇發展的專業典范。

“修辭是為了更好的言說而采用的一種語言手段”相對應的，“音樂修辭”就是作曲家在創作過程中為了更好地表現音樂而依據修辭學的規范對歌詞進行配樂。而“音樂敘事”作為一種探尋作曲家表達音樂創作過程中敘述話語方式的方法，即探究作曲家通過作品表達內心情感的敘述策略，其研究內容與音樂本體具有的修辭性密切相關。

基于此，本文試圖以“敘事性修辭闡釋”為切入點，從“本文、潛文和衍文三個維度”來分析作曲家創作意圖，探究文本的藝術價值。

一、本文：音樂本體之維

（一）結構

楊燕迪曾在論述歌劇音樂過程中提出“音樂貢獻給歌劇音樂的另一大法寶，即統帥全局的結構效果?！绷硗?，在最小的分曲方面，歌曲總是以自身的構造邏輯來構造清晰的曲式框架，并借此來表現劇情的內容需要與藝術的形式需要。在小分曲之上的場景層面和“幕”的構成方面，出色的歌劇作品通常都是依靠音樂的結構方式，來構造富有清晰輪廓感覺的架構和肌理。

原創歌劇《大漢蘇武》共由三幕四場構成，不同于中國傳統的歌劇中的序曲加主題再加尾聲，《大漢蘇武》是把引子直接納入序幕之中，起到了導入主題的效果。歌劇每幕或每場都是由多個唱段的或多個單聲部重復而構成。歌劇的每一幕或每一場演出都是由多個聲部或多個重復的單聲部組成的，管弦樂隊是貫穿其中的主要組成部分，在渲染背景、修飾和豐富人聲線、重復和突出主題等方面起著重要的作用。從整體來看三幕之間是相互再現的三部性關系，從宏觀層面來說是構成了相互對比和回歸的整體框架。

第一幕（1-886）共二個場面，場景由序曲形式展開，隨后為A-B-A,A和B部分皆為以單射雕三部曲形式所構成，而再現A則為以單二部曲形式。場景2與場景1之間有單二部的間奏，在場景2中包含C-D,C部分是單二部，D部分是單三部。第二幕（1-540）包含了前奏與一個新的音樂材料E，復三部曲式。第三幕（1-1201）的規模也相當宏大，雖然在前零點五部分中仍然有新題材的作品出現，但仍應把第三幕劃為第一幕的再現共兩個場景，由前奏引入，隨后是F-G-H-I-J-A’,F段是一個復樂段，G段是單三部，H段是單二部，I段是一個四段體，J段是樂段的原樣重現，A’是一個再現第一場A段的材料，單二部。電影在《大漢蘇武》的第三幕中從bA、bG到后來的bE調，都是第一幕中音樂調性的回歸與再現，因此可將整個歌劇劃分為再現的三幕結構。

（二）音響

該部歌劇對我國傳統民族樂派素材的汲取和充分的發揮，將素材中富有特色的音軌縱橫融合，從而形成了音樂風格的融會貫通。同時使用了西方和聲技法來豐富音樂的調性和層次，使用平行和弦使音樂無終止感，通過不斷的變化和發展，很好地體現了歌劇情節的連續性。在人聲方面，作曲家模糊了敘事與詠嘆調的界限，強化了敘事人聲的唱腔性和節奏性，在重唱中也強調了聲樂領域的清晰和獨立，使音樂創作中旋律性與技術性的有機結合。

1、傳統戲曲唱腔的借鑒

作曲家在創作時使用了我國傳統戲劇秦腔，并采用板型腔等音樂思維創造了整個唱段的總體構成，揭示了劇中人物心理狀態和情感的變化。同時在歌劇開場與結尾處秦腔藝術語言的運用，使這部歌劇很具有地方特色，從音樂性方面出發，它有效地誼染出作者那特有的蒼涼、悲慘、悠遠的性格特征和形象，在藝術內容上突出了作者為回歸故土的強烈夙愿。唱段中通過一詞一音的方法來調節歌唱中的旋律，使歌唱遵循語言的旋律規則，不是實際音調，而由于語言的音調與敘述的聲調，會形成相應的聲調。如《大漢蘇武》的序幕第一幅的開始帷幕徐徐拉開，由一曲陜西梆子破止而出：“蘇武留胡節不辱。大雪又寒天，窮愁一九年夜，渴飲雪，饑吞禮，牧羊北海邊”開幕的二名金甲武家，通過極具藝術表現力的動作秦腔和綿麗的舞姿，將蘇武這一民族英雄形象表達得十分明確和簡練。在閉幕之時，兩位身著金甲衣武家再次亮相，繼續用秦腔演唱，前后照應，情節架構完美，使觀眾體會到西北特色的風味同時，更容易引發讀者對情節的回憶。

2、傳統民間音樂的借鑒

歌劇中女主人公索仁娜的演唱中，挖掘了蒙古長調式的歌曲音樂素材作為其形象展現的主要體現點，并按照羽音樂調式進行了展開，并在隨后的發展中通過反復降號長調式的音級而使歌曲更加柔美，但色調卻逐漸轉暗，也表現了其個性的壓抑的那一面。如“飛回春天”一段，其主體樂曲就以五聲性宮調式音階的級進手法成為主要表現形式，并繼續下行、上升延伸，而長調樂曲素材的音域也在進一步增長中加大了韻律升降幅度，特別是在結尾以繼續上升而形成的長聲連續高音，仿佛述說著索仁娜情感的迸發，也較好地體現了歌劇在聲樂本體技法上的民族性音調開發。

3、民族樂器與西洋樂隊的融合

《大漢蘇武》中，完整的音樂結構和宏大的配器織體，也就完全是繼承了意大利歌劇音樂伴奏的基本結構和方式，而舞劇中使用的則是大西洋音樂雙管編制。雖然在音樂的編制上和配器的構造上也是參考了西洋舞劇的音樂伴奏結構而加以編排和組成的，同時在這里還巧妙增加了大量中國音樂的使用，包括胡、巧、笛、琵琶藝術、中華大鼓和戲曲的打擊樂等，在不同的地區又使用了不相同的中國音樂編配方式，其特點場面宏偉、氣勢磅礴。如第一幕開篇的音樂前奏時就用到了塤，該音樂是一支中國古吹奏樂器，音色悶暗，體現出歷史的滄桑。再比如第二幕的樂器琵琶，在前奏曲中以弦樂和低音背景作為背景，再次生動地營造出陰郁的環境。琵琶用了上下二度絞弦和摘音，并在末尾加入了拍子笛調，再加上鼓的弱奏，將整個氛圍發揮到最可怕的極致。

二、潛文：隱喻修辭之維

黨小黃和郝維亞在這部作品中要言說的難道僅是劇中描寫的月亮、太陽等僅是為了劇情需要而設計的嗎？通過對歌劇《大漢蘇武》本體的進一步探索，會發現劇中的日月等隱藏著更為深刻的價值。

劇中蘇武被索仁娜比喻為“月球”，索仁娜把蘇武比作“陽光”。在當時的黑暗現實下，索仁娜的出現使蘇武灰暗的生活里燃起了希望的火苗，索仁娜也如同一個璀璨的月亮照射到蘇武沉睡的心房，同樣，蘇武的出現也使純真善良的索仁娜重新體會到了充滿陽光的生活溫暖。

如詠嘆調《止不住奪眶而出的淚水》，第191-211小節中她將蘇武喻為“太陽”，這也正昭示著索仁娜從蘇武頭上所看見的希望，同時更是在期盼著愛情的來臨。歌詞里唱到“陽光照亮了黑夜，陽光溫暖的寒夜，陽光點亮的夜晚，陽光溫暖的寒夜，”在與樂句相同的條件下，金屬色彩在處理音樂上不管是聲音、情感、語氣、以及力度上都會由弱漸強，將蘇武比作“太陽”通過逐步遞進的情感，描寫了索仁娜對親情與自由的渴望；又如四重唱《美麗的家園》是整部舞劇在第二幕結束時候最后的唱段，在第502小節由索仁娜演繹出：“祝福我心中永恒的太陽”。和在第506小節蘇武唱出的；“他是我此刻思念的月光”。相同的曲子由二人輪流唱了起來，索仁娜把蘇武喻為“旭日”，蘇武把索仁娜比作“月光”。雖然二人的唱腔互相交叉、前后照應，但這一段并沒有齊唱，表達了二人不同的心境與情感宣泄。音樂敘事上注重于對復音聲部的對比、并置等的技法加工，為后來蘇武、索仁娜等的各種作品敘述創造了余地，對《地久天長》的追求與預設充滿憧憬，將重唱置于復調手法上的處理，也使各自在敘事上既能相互獨立又能彼此協調。

三、衍文：歷史綿延之維

縱觀藝術音樂的歷史，不難發現社會歷史現象與作曲家的音樂創作總是密不可分。基于此，在重視音樂作品本身的敘事功用和其潛在的隱喻含義之上，賦予相應的歷史層面的關照，可以更加深度思考音樂作品本身以外的命題，包括更加廣泛的對生命、世界復雜性的主體思考。

歌劇《大漢蘇武》取材于“通西域”歷史中“蘇武牧羊”的這一事件展開故事，用三幕來描述了蘇武出使、蘇武勸降、蘇武牧羊、蘇武返鄉的情節，其中還穿插了蘇武與索仁那感人的愛情故事。除突出了中華民族的傳統思想特色之外，更表達出了當前正處在社會主義市場經濟轉型時代，這一特殊信息化時代背景下所需要的核也價值體現。比如，就是通過宣傳樹立蘇武愛國情操的方式高尚。

另外，陜西也是中國歌劇的重要發祥地之一，陜西歌舞劇院有限公司的前身即是延安的西北地區文藝工作組，該文藝工作組創造出了舞劇《白毛女》等經典作品。20世紀90年代和二十一世紀初期，《張騫》《司馬遷》《大漢蘇武》等三部中國原創戲曲作品相繼誕生，并形成了代表陜西省的原創戲曲“大漢三部曲”。尤其是，本文所介紹的第三部作品《大漢蘇武》撰寫于2013年，主要描述了蘇武為了終止與匈奴內部長達百年的政治斗爭，出使南匈奴。雖然經過了坎坷但依然一心愛國主義的一段，家喻戶曉的愛國主義傳奇。舞電視劇《大漢蘇武》中的故事情節也沿用了漢書中有關蘇武的描寫，同時在音樂舞蹈方面還描寫了可愛的牧羊女索仁娜與蘇武之間的愛情故事，在更豐富情節的故事中也情感世界，這使得蘇武和另外的人物感情更為立體，也更加深刻。

“大漢三部曲”的創作完成是陜西省原創歌劇的新起點，也成了我國歌劇工作的專業代表，在歌劇中融入了大量陜西地方的文化元素，將長期傳承在民間的藝術元素、與傳統高雅的戲曲形式相結合，既構成了陜西省的民族化歌劇，同時又是對我國民間歌劇的重要傳承，對這種藝術制作的創造性發展有著較高的應用價值。

當然，歌劇《大漢蘇武》給人們所傳達的也不僅僅是國家的形象，而更是人們信仰的依托、理想的來源。第3幕中二場時，漢武帝去世后，蘇武那段詠嘆調中唱到 “塌了天！塌了天！塌了天！接著說：悲哀，充塞在我胸間。祖先啊，我的母親！”這段詠嘆調充分抒發了蘇武對我國的擔憂意志，到了后一句：“我國會不會內亂？人民有沒有吃穿？……我想用白骨給你換一份平安。”這很符合蘇武這個人物性格，蘇武的忠君愛國，也是他的愛國主義精神。正是因為他的對祖先的熱愛，是對親人的熱愛，是對家鄉的熱愛，是對一草一木、一山一河的愛。蘇武精神不但有著社會價值與文化高度，而且還有了文化價值，這對如何認識中國傳統文化與現代社會的關聯問題以及傳承中華民族優良精神品質問題上，具有積極的推動意義，體現了中國儒家思想獨特的內涵。

結 語

黨小黃和郝維亞都希望借助《大漢蘇武》來表達對中華民族心靈的表達，通過這部舞劇推動我國傳統戲曲表演的民族化發展、西北地區秦腔苦術發展，進一步宣傳愛國主義文化精神和實踐社會主義核心價值觀，汲取了中國戲曲和中國文化等素材，運用西洋的戲曲理念和音樂創作技法，根據我國戲曲發展的經驗而創造出來的優秀戲曲藝術作品。陜西原創歌劇作為中國文化藝術的重要組成部分，也應該和其他藝術形式一道走進國內外觀眾的視野，乃至讓世界人民通過陜西原創歌劇來了解中國的文化精髓。以原創歌劇《張騫》《司馬遷》《大漢蘇武》為標志的“大漢三部曲”相繼推出并屢獲國家級重要獎項，為中國歌劇的發展作出歷史性的貢獻，成為民族歌劇的里程碑?！按鬂h三部曲”的創演讓歌劇藝術成為陜歌稱雄劇壇的“重器”，也讓陜歌步入空前的輝煌，成為中國西部扛鼎民族歌劇的重要組成部分?！?/p>