西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀探究
——以云貴川鄉(xiāng)村文化為例

□ 權(quán)凌楓 楊琪芮

（綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

一、西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）四川鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

北川羌寨文化現(xiàn)狀：北川是全國唯一一個羌族自治縣，位于四川盆地西北部。北川具有十分珍貴的羌族文化資源，羌寨則是羌文化的重要載體，目前保存較完整的羌寨群落主要分布在地區(qū)西北部小寨子溝和青片鄉(xiāng)一帶。羌寨的建筑主要為木質(zhì)吊腳樓及碉樓石砌房，建筑外為農(nóng)業(yè)種植和自然風(fēng)光。同時羌寨還具備獨特的民族文化，如民族文化符號元素、石砌碉樓以及以桃花和羊為創(chuàng)作內(nèi)容的羌繡制品等。2008年汶川地震后，很多羌寨都被破壞，而災(zāi)后重建的羌寨則由于城村發(fā)展差異、人們生活需求脫節(jié)、現(xiàn)代建造技術(shù)等原因失去“羌味”，民族地域文化也出現(xiàn)傳承危機。

綿竹年畫村現(xiàn)狀：位于四川綿竹孝德鎮(zhèn)的年畫村，是一處以建設(shè)精品民間工藝文化、年畫商品生產(chǎn)加工、鄉(xiāng)村旅游為主的鄉(xiāng)村文化旅游景區(qū)。綿竹年畫歷史悠久，雖當(dāng)?shù)貍魇谀戤嬛谱骷妓囬T檻較低，但由于工序繁雜考究，且無法帶來快速經(jīng)濟效益，綿竹年畫文化面臨傳承危機。如今年畫村通過大量商業(yè)化的運營，將文旅有機結(jié)合，漸漸打開了傳承與開發(fā)雙贏的局面。年畫手工作坊、制作培訓(xùn)教室、展覽與銷售中心、文化研習(xí)所等年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展紅火。

蒼溪“雪梨之鄉(xiāng)”田園文化：四川蒼溪縣是農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)業(yè)資源豐富，生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)以獼猴桃、柑橘、雪梨等瓜果為主，尤其雪梨更是蒼溪縣歷史最悠久、生產(chǎn)規(guī)模最大的傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，與此而生的“梨花節(jié)”也使得蒼溪旅游業(yè)得到大力發(fā)展，其主要發(fā)展模式為以農(nóng)業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展，同時加大旅游業(yè)發(fā)展。除了瓜果田園文化，其特色還包括剪紙、燈戲等民俗文化。

雙紫村“勞動農(nóng)場”鄉(xiāng)村文化：雙紫村位于北川香泉鄉(xiāng)，村內(nèi)耕地林地廣闊，樹木蔬果等資源豐富。該村發(fā)展模式為以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，豐富第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，來形成全產(chǎn)業(yè)鏈模式。以勞動實踐科普教育為主題，以特色農(nóng)業(yè)資源為載體、突出“鄉(xiāng)愁”文化，建設(shè)以田園勞動文化為核心的美麗鄉(xiāng)村，打造以“勞動實踐基地”為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，著重發(fā)展勞動實踐體驗和農(nóng)業(yè)科普教育。

雅安茶文化發(fā)展現(xiàn)狀：四川雅安是世界茶文化發(fā)源地，蒙頂山是世界茶文化圣山，茶葉也是雅安市重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)品。雅安茶文化依托蒙山茶文化、藏茶文化和生態(tài)茶園，建成了蒙頂山景區(qū)、萬畝生態(tài)觀光茶園、百余家鄉(xiāng)村旅游茶家樂、茶馬古道民俗文化核心區(qū)，也舉辦了多項茶文化旅游活動，形成了獨特的“茶文化風(fēng)景線”，將與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、旅游有機結(jié)合在了一起。但現(xiàn)狀發(fā)展也存在一些問題：交通條件不夠完善；景區(qū)知名度不高且活動組織單一；各個景區(qū)各自經(jīng)營，不停建筑各種新景觀，使得旅游資源愈顯混亂，缺少上檔次、高品質(zhì)的亮點景區(qū)，沒有科學(xué)合理地規(guī)劃整合。

蒲江明月陶藝村藝術(shù)文化：成都市蒲江縣甘溪鎮(zhèn)明月村，自2014年起開始規(guī)劃，主要依托竹、茶、窯產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具備深厚的文化底蘊——“活著的邛窯”，形成了“竹海-茶山-明月窯”的總體思路。“陶”、“竹”、“茶”作為生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)，同時結(jié)合旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，進行大力發(fā)展，帶動了整個明月村的鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型和升級。

崇州竹藝村現(xiàn)狀：道明竹藝村位于崇州市道明鎮(zhèn)，道明竹編是竹藝村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹藝村以道明竹文化傳承為主題，建設(shè)集文創(chuàng)、休閑、娛樂、體驗為一體的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)。從“竹文化”創(chuàng)新傳承出發(fā)，將特色竹編產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相融合，旅游資源主要有竹制建筑、竹裝置景觀、竹編工藝品、竹編技藝展示。發(fā)展方向主要是將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代設(shè)計，融合藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)和資源，用傳統(tǒng)工藝的傳承和復(fù)興激活鄉(xiāng)村內(nèi)在活力。

理縣云中牧場現(xiàn)狀：浮云牧場位于四川省阿壩州理縣，利用西山村海拔2600米以上荒坡荒地，通過景觀改造和酒店業(yè)態(tài)植入而建成，實則是一個半山體驗型特色酒店，著重新奇的感官體驗。通過自媒體的催化傳播，浮云牧場成了四川旅游的一處“網(wǎng)紅景點”。然而目前發(fā)展不容樂觀，由于網(wǎng)紅效應(yīng)遞減，整體性的配套制約了可持續(xù)發(fā)展。初始規(guī)劃并非適應(yīng)大眾的旅游景點，原有定位、功能、基礎(chǔ)設(shè)施、接待能力均不適應(yīng)當(dāng)下游客需求。

（二）貴州鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

貴州千戶苗寨：貴州西江千戶苗寨位于貴州省雷山縣，是我國最大的苗族聚居民族村寨，包括了上千個村莊。苗寨內(nèi)極富苗族風(fēng)情，民族文化濃厚，苗寨建筑保存較好，非遺古歌仍在傳唱。近年來存在苗寨開發(fā)過度商業(yè)化、建筑破壞損毀、民族文化面臨傳承危機等問題。

凱里季刀苗寨——苗族古歌：季刀苗寨是標(biāo)準(zhǔn)的苗族聚居村寨，其音樂屬于黔東南地區(qū)苗族音樂體系的一支，最具特色的是苗族古歌與飛歌。由于苗族文字存在局限性、傳承缺乏經(jīng)驗性和鄉(xiāng)村發(fā)展需要現(xiàn)代化，苗族古歌這一音樂文化遺產(chǎn)的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，民族音樂文化遺產(chǎn)面臨消亡的危機。

最美稻田加榜梯田——農(nóng)耕文化：加榜梯田位于貴州從江縣西部月亮山腹地的加榜鄉(xiāng)東北面，是中國梯田的典型代表之一，保存了豐富的古梯田資源和獨特的民族文化財富，其具有一套科學(xué)生態(tài)的山地梯田發(fā)展模式，蘊含豐富的文化結(jié)構(gòu)。目前發(fā)展也存在問題：文化結(jié)構(gòu)和旅游功能較單一，僅以觀光攝影的形式存在，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不具備其景觀應(yīng)有的開發(fā)價值；沒有挖掘更深層次的文化內(nèi)涵，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護工作也面臨巨大的挑戰(zhàn)。

侗族三大國寶——鼓樓、花橋和大歌：貴州侗族是貴州17個世居少數(shù)民族中人口較多、歷史悠久、文化資源極其豐富的少數(shù)民族之一。侗族公共建筑以鼓樓、戲臺等為主，鼓樓、花轎與其非物質(zhì)文化大歌被稱為三大國寶。民族文化的現(xiàn)代化傳承和保護同樣面臨挑戰(zhàn)。

遵義紅色文化：貴州遵義市是我國弘揚革命傳統(tǒng)、傳承紅色文化的重要教育基地。遵義紅色文化與旅游結(jié)合發(fā)展，目前具有較為完備的旅游規(guī)劃系統(tǒng)，擁有豐富的自然與歷史文化資源，旅游經(jīng)濟效益也較好。但目前存在如紅色文化旅游資源保護力度不夠、周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后、旅游產(chǎn)品單一等問題。

（三）云南鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

納西東巴民族文化：“世界文化遺產(chǎn)”核心區(qū)麗江古鎮(zhèn)納西東巴文化近年來被過分商業(yè)化，而民族的特色文化也在不斷流失。因此急需開發(fā)特色鄉(xiāng)村旅游、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康發(fā)展。原創(chuàng)鄉(xiāng)村文化、氏族祭祀儀式觀賞、納西文化與象形文字、納西民族建筑、民族歌舞打跳都是具有挖掘潛力的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展項目。

云南元陽哈尼梯田農(nóng)耕文化：哈尼梯田文化是云南典型的農(nóng)耕文化代表，具有獨特的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)特征和鮮明的哈尼族文化，在如今哈尼族人民生產(chǎn)生活中仍有著不可忽視的作用。通過攝影藝術(shù)和觀光旅游，哈尼梯田文化發(fā)展迅速，在利用過程中也存在如下問題：觀光旅游產(chǎn)品單一且季節(jié)性要求太高；體驗產(chǎn)品不足、商品較單一，開發(fā)較粗放；村民參與和能提供的服務(wù)水平較低等。

阿詩瑪故鄉(xiāng)——云南石林彝族撒尼文化：云南石林彝族撒尼文化特色旅游的開發(fā)以政府為主導(dǎo)，目前石林地區(qū)的開發(fā)面積有較大擴展，部分彝族文化特色旅游項目初現(xiàn)雛形，景區(qū)周邊配套設(shè)施也逐漸完善。但對外來游客的吸引力不夠，文化產(chǎn)品開發(fā)缺少文化內(nèi)涵和民族特色。

彝族火把節(jié)的文化：火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，火把節(jié)慶祝儀式體現(xiàn)了民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，如祭祖、祭天、耍火把、掃邪驅(qū)魔、歌舞娛樂等活動，是體現(xiàn)民族文化精華、深化民族感情、加強民族團結(jié)的盛會，也是民族情感表達(dá)和文化傳承發(fā)展的載體。合理開發(fā)利用節(jié)日特色，利于經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)新。

二、西部鄉(xiāng)村特色文化特征

基于以上西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀研究，可將西部鄉(xiāng)村特色文化分為兩類，分別為物質(zhì)類文化和非物質(zhì)類文化。物質(zhì)類文化包括自然景觀、鄉(xiāng)村建筑、生產(chǎn)作物或生成工具等，非物質(zhì)文化包括節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)、宗教信仰、農(nóng)耕活動等。

（一）物質(zhì)類文化

民族村寨文化：少數(shù)民族特色村寨是民族地區(qū)歷史文化、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展的載體，它呈現(xiàn)了豐富多彩的民族文化類型，這其中就包括本民族的生活方式、風(fēng)土人情、村情村貌、房屋特色、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面。西部鄉(xiāng)村特色民族村寨建筑包括北川羌寨、貴州苗寨、侗寨、侗族鼓樓、少數(shù)民族竹樓、納西東巴民族建筑等。存在的問題在于原先的建筑由于居住人員減少得不到妥善的維護和管理；后建的村寨則由于城市與農(nóng)村發(fā)展的不協(xié)調(diào)，使得聚落風(fēng)貌和當(dāng)?shù)貙嶋H需求脫節(jié)；后續(xù)建設(shè)得不到科學(xué)規(guī)范的規(guī)劃和建設(shè)，也讓自我更新的風(fēng)貌越來越混亂。

鄉(xiāng)土田園文化：鄉(xiāng)土田園文化包括梯田、田園景觀、特色農(nóng)業(yè)景觀、魚塘、運河等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性文化和山林、水系、土地利用格局等鄉(xiāng)土利用性文化景觀。西部鄉(xiāng)土田園文化整體發(fā)展趨勢較好，如北川勞動農(nóng)場、蒼溪雪梨之鄉(xiāng)、大邑農(nóng)業(yè)園區(qū)等；但也局部存在田園觀光旅游產(chǎn)品單一、季節(jié)性要求太苛刻、親身體驗產(chǎn)品不足、旅游商品單一、服務(wù)水平低等問題，如云陽哈尼梯田、貴州加榜梯田。

（二）非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化可分為三類，分別是：①民俗文化，如撒尼文化、彝族火文化、侗族大鼓、苗族古歌等；②傳統(tǒng)藝術(shù)，如苗族舞蹈、侗族剪紙、綿竹年畫、陶藝、竹藝等；③農(nóng)耕文化，如哈尼梯田農(nóng)耕、雅安茶藝、稻香漁歌、云中牧場、勞動農(nóng)場等。隨著農(nóng)村“空心化”問題嚴(yán)重、鄉(xiāng)村特色文化實業(yè)主體變遷、商業(yè)過度的開發(fā)，非物質(zhì)文化都受到不同程度的影響，民俗文化經(jīng)歷變遷，逐漸消亡；傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳，走向衰落；農(nóng)耕文化失去精神，漸行漸遠(yuǎn)。

三、西部鄉(xiāng)村特色文化面臨困境

（一）物質(zhì)文化遭到破壞

鄉(xiāng)村貧困導(dǎo)致了村寨文化自信的喪失與缺位、人力資源過度外流，這不僅讓村寨的傳統(tǒng)文化無以為繼，還使得鄉(xiāng)村自然與文化資源大量閑置與損耗。傳統(tǒng)的民族村寨由于居住環(huán)境較為惡劣，逐漸被居民所拋棄，即使更新也多使用現(xiàn)代建造技術(shù)；人居矛盾愈演愈烈，人們的生活方式隨著社會科技的推動也在不斷變化，當(dāng)大多數(shù)村民走出村落追求更高質(zhì)量的現(xiàn)代生活時，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化發(fā)展便停滯了下來。導(dǎo)致的后果就是房屋老化破損缺少維護、道路狹窄無法滿足運輸和消防需求、留守人員只有勞作的單一生活。此外還有自然災(zāi)害的影響也使得鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遭到破壞，千戶苗寨發(fā)生多次火災(zāi)；2008年的汶川大地震更是對四川多地的民族建筑、田園、傳統(tǒng)技藝造成了毀滅性災(zāi)害。

（二）農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

千百年來，農(nóng)民耕作于土地，守護著土地，在與自然的抗?fàn)庍^程中，展現(xiàn)出強大的生存意識和精神力量，在創(chuàng)造物質(zhì)條件的同時也形成了多種農(nóng)耕文化形式。鄉(xiāng)村文化的根深深扎在這片土地上，如果沒有鄉(xiāng)土氣息，鄉(xiāng)村文化也會失去獨特韻味。過去鄉(xiāng)村的人們生產(chǎn)生活方式離不開土地，然而近年“空心村”的產(chǎn)生，“離鄉(xiāng)”、“離農(nóng)”、“離土”已成為鄉(xiāng)村常態(tài)，土地不再是農(nóng)民唯一的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟來源。農(nóng)民與土地之間的關(guān)系逐漸松動，依托于土地所形成的鄉(xiāng)土情結(jié)也日益淡化，土地之上的文化也不再是情感和精神的寄托，因此農(nóng)耕文化也漸行漸遠(yuǎn)。

（三）民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式的改變以及民俗記錄的缺失，使得一些民俗風(fēng)情也日漸變遷乃至消亡。同時由于工業(yè)化、市場化等現(xiàn)代性因素進入農(nóng)村，使得商業(yè)過度開放，農(nóng)民的經(jīng)濟條件有所改善，然而受到不完全市場化的影響，也出現(xiàn)了如消費主義、個體主義、追名逐利等不良風(fēng)氣。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理秩序、民俗風(fēng)情逐漸弱化，鄉(xiāng)村社會的深層次倫理問題也逐漸顯現(xiàn)，部分特色鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感降低甚至逐漸走向消亡。

（四）傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳

由于民族傳統(tǒng)工藝自身復(fù)雜的制作工藝、特殊的制作技巧、傳承人較難培養(yǎng)等多方面的局限，導(dǎo)致其在傳承發(fā)展過程中遭遇瓶頸，出現(xiàn)逐漸衰落的趨勢，有些傳統(tǒng)工藝甚至瀕臨失傳。例如，綿竹年畫制作工序繁縟考究，且不能迅速產(chǎn)生經(jīng)濟效益，真正傳承人員較少，綿竹年畫文化的傳承依然受阻；苗族古歌這一音樂文化遺產(chǎn)的傳承由于苗族文字的局限性和鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化需求也已出現(xiàn)了傳承斷層的現(xiàn)象；苗繡、吊腳樓建筑等都屬于苗族非常寶貴的民族傳統(tǒng)技法，蘊含著苗族人民的無上智慧，然而隨著苗寨不斷地快速開發(fā)，精致的手工苗繡逐漸由機織代替，吊腳樓的古樸建筑技法也隨著現(xiàn)代新建的苗族建筑而瀕臨失傳。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化在社會的發(fā)展之中，受到了各方文化沖擊，出現(xiàn)了破壞、變遷、失傳等現(xiàn)象，但也有走上了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，其中發(fā)展較好的是綿竹年畫，年畫村通過大量商業(yè)化的運營，如年畫手工作坊、制作培訓(xùn)室、文化研習(xí)所等將年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，直接或間接從事年畫創(chuàng)作的人員達(dá)1500余人，帶動數(shù)千戶老百姓增收致富。僅2021年前三季度，綿竹年畫村接待游客150余萬人，實現(xiàn)旅游、產(chǎn)業(yè)營收10.5億元。蒲江明月陶藝村，形成了“竹海-茶山-明月窯”的總體思路，2021年，明月村接待游客26萬人，實現(xiàn)旅游總收入1.03億元，旅游產(chǎn)業(yè)帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增收5300萬元。這些項目都在傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)上走上了產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，隨著鄉(xiāng)村振興的到來，傳統(tǒng)文化將迎來更加廣闊的舞臺。