《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》瑕疵淺談

閔麗

［重慶廣播電視集團（總臺）文體娛樂頻道，重慶 400010］

《方志傳播的創新實踐：〈中國影像方志〉研究》一文中寫道：“《中國影像方志》在每一期節目籌備的過程中，都會與各個地區的方志編纂委員會、地情資料辦公室、檔案室等多個機構以及知名專家學者共同討論，匯集多方的力量完成拍攝腳本的商定，并采用‘與地方電視臺聯合制作或委托當地影視制作機構聯合制作的運營模式’”，但通過觀看和研究《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》，筆者認為影像方志這種新的形式固然值得肯定，但是未來需要改進的地方還比較多。如果說影像方志涉及的所有視聽覺元素也是一種史料類型的話，對影像方志的研究，則應該包含影像學，歷史學等多個角度。正如有學者所說：“如何統一以視聽覺史料為研究對象的研究規范，從歷史學文本上形成共識，成為歷史學研究必須面對的問題。”[1]筆者在此從影像史學的角度做一些初步探討，期望得到方家指正。

一、從十業并舉看影像與方志結合之必要性

近年來，全國數十萬修志大軍已完成地方志從一項工作向一項事業的第一次轉型升級；目前的方志事業已初步實現“十業并舉”“十大工程”的格局，所謂十業，是“志、鑒、庫、館、網、用、會、刊、研、史”，所謂十大工程是指民族地區與貧困地區志書出版資助工程、中國志書精品工程等。2020年12月18日，重慶市完成了2輪修志任務，中國地方志指導小組于2020年12月20日給重慶市人民政府的賀信中提出殷切希望：“修志問道，直筆著史，進一步發揮地方志存史、資政、育人的功能，圍繞黨和國家利益、經濟社會發展和以人民為中心，開拓創新，再接再厲，為建成社會主義現代化強國作出更大貢獻”。

重慶市人民政府辦公廳在同年發布《重慶市人民政府辦公廳關于大力促進新時代地方志事業發展的意見》（渝府辦發〔2020〕80號）稱：“統籌推進‘十業并舉’（志、鑒、庫、館、網、用、刊、史、會、研），推動我市地方志事業轉型升級、高質量發展，力爭用5—10年的時間，使我市地方志事業發展整體水平進入全國前列”。“運用‘互聯網+地方志’方式，建立健全全市地方志數據庫和地情信息網絡體系。運用現代信息技術，利用新型媒介和傳播載體，發展和豐富網絡方志文化內容，創造性推動方志文化轉化和發展。加強對不同載體的地方文獻收（征）集、保護和開發利用，推動信息標準化建設，實現資源共享，面向社會提供公共文化服務”，重慶地方志辦公室在《關于大力促進新時代地方志事業發展的意見》的政策解讀中也指出：“市志辦將在全市……通過紙質書籍、影像資料、電子技術等多媒體手段……讓地方可用、可存”。根據對上述中央要求和地方舉措、部門闡釋的多重信息進行聚焦，我們可以看到，聯合影像制作界和方志編纂界的力量，創新性地將影像手段與方志使用相互結合，是方志事業拓展、創新的又一個重要契機。

就目前實踐現狀而言，影像與方志的結合已有一些面上的動作在具體開展，大型紀錄片《中國影像方志》經過2014～2016兩年多的調研、策劃、樣片拍攝與完善，于2016年6月被確定為中央電視臺重點項目并立項啟動，該紀錄片節目組最初計劃設置2300集，截至2022年3月25日，該紀錄片才播放到第876集，占總體計劃的接近30%左右。以重慶市為例，目前為止在該紀錄片得到展示的只有石柱、奉節、云陽、巫山、忠縣等幾個區縣，剛達到全重慶所有區縣總數的10%左右。截至2018年，我國有2851個縣級行政區，如果這些縣級行政區都制作各自的《中國影像方志》，則這部系列紀錄片將達到2800集以上。

二、從石柱當地文史積淀看影像方志拍攝之可能性

石柱縣是“中國黃連之鄉”，是全國綠化模范縣、綠色小康縣、民族團結進步示范縣，是世界經典民歌《太陽出來喜洋洋》和土家“兒調”的發源地，是唯一登錄中國正史的明末巾幗英雄秦良玉的故鄉。

根據盛世修史等傳統，當地政府對史志編纂相當重視，多次聯合西南大學、重慶工商大學、重慶郵電大學、重慶師范大學、重慶第二師范學院、長江師范學院、湖北民族學院等高校學者合力研究地方文史、打造地方文旅熱點，在重慶各區縣中較早地推出了縣志點校版，同時在各區縣中率先啟動了第三輪修志?；谝陨匣A條件，該縣拍攝影像方志的條件可謂水到渠成。2017年，《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》開始拍攝，歷時3年完成，并于2020年9月17日23 : 26在央視10頻道（CCTV-10）播出。

三、《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》的問題分析

目前來看，通過初步研究，結合相關史料等，我們認為，《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》大致有如下問題：

（一）解說詞有為追求文采而不顧史實的牽強現象，如“七曜分界，石柱鼎天”

在《引言》部分有提到石柱的地理位置，“七曜分界，石柱鼎天”。很顯然，這里用的駢文句式，但“七曜/分界，石柱/鼎天”存在2大問題。

其一，七曜山，又名七岳山，齊岳山。根據《石柱縣志》：“秦（前221一前206）縣地大體以七曜山脈為界，大部分（長江南岸至七曜山脈西面）屬巴郡，少部分（七曜山脈東面）屬黔中郡”，“七曜分界”，似乎是說以七曜山為界，東西兩邊分別屬于不同的地方，但缺少上下文，普通人僅通過這樣一句話，是看不明白這句話是什么意思的。觀眾不會在看電視的時候還拿一本工具書查閱，所以這樣一句解說詞，似乎容易讓人誤解。

其二，“石柱鼎天”。在漢語中，很少有“鼎天”的說法。與之相近的，只有“擎天”。在石柱文史資料中，有2處涉及擎天的表述。太平天國翼王石達開攻占石硅廳城飲咂酒后，曾賦詩：“五龍排著擎天柱，吸盡長江水倒流。”[2]；明末石柱籍女英雄秦良玉的業績，300多年來，傳頌者代不乏人，郭沫若1944年吟詩四首，稱譽秦良玉是“石柱擎天一女豪”“平生報國屢爭先”。

但是石達開的喝酒方法，在唐代已有，白居易詩歌中說：“悶取藤枝引酒嘗”，“五龍排著擎天柱”，這里的擎天柱，和藤枝，都是喝咂酒用的“吸管”，稱其擎天，只是突出石達開的豪邁氣象；而郭沫若詩歌中稱秦良玉是“擎天一女豪”，所謂擎天，主要是指秦良玉保境安民的歷史作用，突出其像以手擎天的巨人一樣，這幾處的用語都是“擎天”，不是“鼎天”。

與此類似的錯誤，還有影片中01分38秒說：“滋養長江南岸的華夏兒女”，也是此種問題。所以，從這個地方可以看出，影像方志中的解說，必須契合當地文史語境，不能因情而造文，為了韻律、對仗等積極修辭需求，無視文史本真，否則拍攝出來的影像方志南轅北轍，距離事實太遠，達不到存史的作用，又何來育人，資政之功效呢？

（二）解說詞和專家受訪言論前后內容矛盾，如涉及西界沱的一些分析

影片中18分26秒說“四川的鹽商只得將鹽用船只運到西界沱，然后改為陸路運輸至湖北境內”；18分55秒說“西沱鎮之所以重要，它主要是長江航運重要的一個中轉樞紐站，就是說從西沱上岸，可以走陸路，往渝東南的各個區縣行走”，兩個地方的表述有不夠精準或彼此矛盾的地方。

根據《石柱縣志》記載：“鹽運大道，從北宋開始，逐步建成起于西界沱的‘川鹽銷楚’的鹽運大道。主道由西界沱翻楠木婭.經青龍場、石家壩、黃水壩、萬勝壩、冷水溪、翻七曜山至湖北利川市汪家營，再到利川、恩施等縣，全程300多公里。”[2]

片子中的兩種說法，前者強調從石柱到湖北，后者強調從重慶到渝東南，應該說第一種說法是比較準確的。此類錯誤，值得后續類似的片子在寫解說詞中注意。

（三）對民間音樂現場同期聲和字幕不匹配，有重要遺漏或錯誤，如涉及啰兒調相關片段

21分42秒－54秒，記錄《太陽出來喜洋洋》歌曲，歌詞字幕缺少關鍵性的“喂”“啷”襯詞。26分20-31秒，此處記錄《紅滿坡》歌詞時，有錯別字，應為：“太陽出來紅滿坡（喲嗬嗬），紅滿坡（喲嗬嗬），聽我唱首（舍）豐收歌。”[3]但是在影像方志中記錄為：“太陽出來紅滿坡，紅滿坡，聽我唱歌豐收歌，聽我唱歌豐收歌。”這兩處的錯誤體現在：第一，將襯詞“喲嗬嗬”“舍”刪掉了，另外“唱首豐收歌”被錯誤地記成“唱歌豐收歌”。

音樂學者狄馬說：“襯不襯，襯到哪兒，襯多少，全看演唱者當時的心情?！灰】戳诉@些襯詞……它往往是整首歌平穩過渡、順利開場和收尾的重要元素?！盵4]進而言之，缺少襯詞，則兒調將失去其最為關鍵的標志性音樂元素，所以制作影像方志時是不應該將其省去的。

（四）對相關古建筑定位或命名有不夠科學的地方，如涉及族寨的相關說法

3分7秒，說這些人“在懸崖上建起了自己的族寨”，在這里的“族寨”是不夠準確的。

在《石柱縣志》的文本中，沒有關于族寨的相關說法，“土家人歷來主要住在山區，多在巖、坪、臺、垮、壩聚族而居。村落住地至今有很多稱寨、溪、峒、堡等，并冠以姓氏命名。1982年編《石柱縣地名錄》中，名寨48處，例如萬壽寨、龍骨寨等?！盵2]這里的這些寨，都不叫族寨。而歷史上的“族寨”，一般是指女真人歷史上的一種組織方式。根據王鐘翰的意見：“女真人行圍狩獵，原以所屬族（血緣組織）寨（地緣組織）為基本單位”[5]。

在此之前的一則新聞報道中，記者說：“據縣文物管理所專家蔣屏介紹……當時石柱有十多個大家族……建起了自己的族寨?！庇跋穹街局袑⒋朔N建筑稱為族寨，也許是源自這段材料的表述？無論如何，將石柱懸崖上的這些寨子稱為族寨，顯然有可能造成錯誤理解。

（五）相關專家受訪內容不符合志書語體，有下鑒定給結論總結式語言

17分19秒有中共石柱土家族自治縣委黨史研究室原主任王大進接受訪談時稱：“西沱黨支部根據中共石柱縣委的安排有力地支援了咱們解放石柱解放西沱的解放大軍”，這里有幾處瑕疵值得指出：

其一，“有利”，應為“有力”；其二，方志應客觀冷靜中立色彩，不能出現第一人稱等相關立場的代詞，所以，咱們2字應刪去；其三，“解放大軍”這種說法，有褒揚色彩，建議直接說“解放石柱的中國人民解放軍”；其四，王大進的訪談詞，有下鑒定，做結論的傾向，不符合志體，建議可直接用講述或轉述故事的方式，突出當地地下組織究竟做了哪些事情，述而不論，讓觀眾得出結論，而不是把觀眾當成學生，教條式地灌輸結論。

再深入挖掘史料，筆者發現：“1949年夏，石柱縣特支奉上級指示，布置各地黨組織準備迎接解放，配合接管工作，要求‘和成’‘永成’‘翕成’商號盡量儲備糧、油、食鹽等物資，以穩定市場和保證軍需及民用。在黨組織的安排下，‘和成’‘永成’兩商號立即購買和儲藏了100石大米（約2.5萬公斤），100多包食鹽（約1萬公斤）和1萬余公斤木柴。1949年11月22日西界沱解放后，西界沱黨支部立即將上述物資送交解放軍，完成了上級黨組織布置的任務?！比绻醮筮M在這個地方，通過講這些紅色往事，導演并用蒙太奇配合一些相應畫面或史料圖片，可能更適合紀錄片本身的要求。

（六）對引用的音樂片段素材未注明出處，學術規范不夠嚴謹

影像方志9分23秒處，有京劇《秦良玉》唱段：“奴好比木蘭女”，這個地方的音頻來自1925年百代唱片中尚小云演唱的《秦良玉》片段，在影像方志中僅僅標明京劇《秦良玉》，顯然沒有注意到尚小云先生對此戲的重要貢獻。

9分40秒至53秒，其中“桃花馬上赴戎機”等四句唱詞，標記為來自京劇《秦良玉》唱段。這里顯然應該標記為“2019年重慶京劇團周利京劇《秦良玉》唱段”。京劇尚派傳人周利的《秦良玉》是近年來中國京劇界的重要收獲之一，對于重慶本地的京劇表演藝術家，對于石柱本地英雄題材的京劇作品的不同版本，在標記時不能精準注明具體編劇或素材來源，是不夠嚴謹的。

另外，10分3秒處稱：“‘四大名旦’之一尚小云根據明朝女將秦良玉的生平創作了京劇《秦良玉》”應說：“7月，尚小云在清逸居士溥緒幫助下，編寫的《秦良玉》問世?！绷?，根據回溯時間線索，1923年，京劇《秦良玉》問世；1924年2月，尚小云與梅蘭芳、程硯秋、荀慧生被北京《順天時報》評選為京劇“四大名旦”。也就是說，《秦良玉》問世時還未被評為四大名旦。因此在影像方志中直接稱“‘四大名旦’之一尚小云”是不夠嚴謹的。因為，這種表述混淆了兩件事情的發生時間，容易讓人理解成其創作《秦良玉》時已被譽為“四大名旦”。

（七）在片頭、片尾等重要部分均未透出石柱重要志書圖片，未達到引導讀者讀志用志的目標

重慶石柱地區的志書很多，如：《石柱縣志》，四川辭書出版社，1994年版；《重慶石柱土家族自治縣概況》，民族出版社，2008年版；乾隆《石柱廳志》點校本，道光《補輯石柱廳新志》點校本，2009年，重慶市欣榮銘印務有限公司內部印刷。這些在影像方志的末尾都沒有出現，讓人懷疑，影像方志的核心詞好像變成了影像，而非方志；看完影像方志的讀者，似乎并沒有激發起去看方志的濃厚興趣。

（八）解說詞提及本地文化單位的名稱不規范，有誤導觀眾的可能性

例如，26分4秒，出現“與重慶市非物質文化中心”，單位名稱和實際不符。應該為“重慶市非物質文化遺產保護中心”，“2005年，成立了市級非物質文化遺產保護的專業機構—重慶市非物質文化遺產保護中心，與重慶市文化藝術研究院‘兩塊牌子、一套班子’”[6]根據這個資料，影像方志里提及的單位“重慶市非物質文化中心”名稱肯定是不夠規范的。

鑒于這是解說語言，而非普通老百姓受訪同期聲，所以，這種不夠嚴謹的名稱用語是值得后續的制作者引以為戒的。

四、基于前述問題對后續開展影像方志的改進措施

影像方志目前是一個新生事物，理應給予更多的關心和幫助、愛護?；谶@一目標，有如下建議：

（一）確定影像為手段，存史為目標的基本工作原則

中國是有很深厚的歷史文化淵源的國度，國有史，地有志，家有譜，分別從國家，地方，家族多個角度保證了人民記憶的賡續傳承。影像方志的定位，是地志的新品類，是方志文化和影像文化的交集。如何理解方志的史學品質和影像的形象元素在這一文化產品中的構成，地位，抑或沖突？如何調整這兩者的關系，是擺在方志文化傳播者以及影像技術者面前的一個重要問題。顧名思義，在影像方志這個概念中，影像是傳播技術手段，方志是傳播的內容，一切形式應為內容服務，所以影像處于為方志服務的從屬地位，評價一段影像方志好不好，重點是看其傳播的內容是否達到了歷史真實，是否有存史的作用。如果達不到存史的作用，則其余資政、育人的作用也就完全談不上。類似于前述問題中，對地方民謠中特定襯詞的不當省略，就有誤導觀眾的傾向，值得改進。

（二）通過影像講故事，引導觀眾讀志、用志是影像方志的應有追求

影像的畫面感，視覺語言和綜合語言的綜合性，更適合講故事而非講大道理；在《影像方志》中，可以通過感染人的故事串聯起地域文化中的特色元素，而且這個時候，建議盡量突出當地杰出人物在創造歷史過程中的人文風貌，不懈追求等。雖然方志學界有“生不立傳”“以事系人”等說法，但是拍影像方志的過程中，我們可以適當創新，而不是機械照搬方志領域的教條。簡單來說，只要能突出地情，地域特色，為確保故事完整性，應適當進行符合事實本身和藝術規律的嘗試。例如，在石柱影像方志的拍攝中，對金音石硯的發現，運用，加工過程，其實是可以講出很有地域特色的故事的，但是現在感覺是給當地未來的產業做宣傳一樣，深度不夠，感染力有待提升。據《石柱縣志》介紹，“清嘉慶十一年（1806）馬懷庭以其祖先秦良玉遺物石硯一方贈廳同知陳汝秋。陳以《題秦夫人硯歌》志其事，歌中有‘模糊血胭脂色，家傳尺硯數百秋’之句”“民國三十三年（1944）三月，郭沫若在重慶指導秦良玉遺物展覽時，在詠秦良玉詩中有‘誰知草檄有金音’之贊句?！?，這些內容都適合用影像形式予以呈現，提升此部分感染力的。

（三）影像方志制作團隊應加強史學修養，補足并強化對地方史志的認識。

影像方志制作，不是影像制作者去拍一個歷史題材的紀錄片那么簡單，而應該是影像團隊，歷史團隊，方志團隊的高度密切配合，絕不可以有所偏廢，否則很有可能做出來的東西經不得推敲。《中國影像方志·重慶卷·石柱篇》顯然在此方面還有提升空間。對于石柱文化的研究，周興茂、李良品、彭福榮、段庸生、滕新才、聶樹平等多位學者都有成果，對這些成果吸納不夠，則這部片子發揮的影響就有局限。正如一位學者說的：“在《中國影像方志》每一個節目后期審稿審片中，極其嚴苛的多層次、多維度校審，更多的是對作品史料的權威性、準確性以及與電視語言契合程度進行的一次又一次拷問，因此，方志類紀錄片應有的嚴謹態度和文獻價值方可保證。”如果當前審稿者的史學、地域文化修養短時間內無實質的提升，完全可以邀請地域文化方面的專家等多角度把關，這里面包含而不限于民族學、統戰學、非遺學、歷史學、方志學等學科的專家。

重慶地方志辦公室在《關于大力促進新時代地方志事業發展的意見》一文中提到：“重慶市對優秀志書給予編修出版資助，通過紙質書籍、影像資料、電子技術等多媒體手段，在常規渠道和網絡平臺上精選出名志佳作，讓群眾可信、可讀，讓地方可用、可存，為保存歷史文脈提供民間智慧，為傳承發展中華優秀傳統文化貢獻‘志’力?！卑创私庾x，影像是手段，推薦志書是渠道，用志，存史，才是目標，也就是說影像是為方志主體的傳播服務的，而非甩開目前的方志資源，另搞一套以方志之名，實則不符合方志學既有規律的文化產品。本人作為影像專業從業者，深刻感受到本專業與其他專業相互結合之必要，期望借《中國影像方志》這一文化產品拍攝之東風，有更多之深入學習和思考。