湘西北諺語的原生態文化特質與當代傳承

朱曉紅

（湖南文理學院，湖南常德 415000）

“湘西北”沒有明確的地理界限，在地理上泛指湖南西北部地區，具體行政上指常德西北部、張家界和湘西自治州龍山、永順等地，位于武陵山東段和中段。該地區山區丘陵較多，漢、土家、苗三大民族錯居雜處，民間遺存的原生態諺語極為豐富，涉及農業種植、氣象節氣、社會交往、愛情婚姻、養生保健等，蘊含著優秀的傳統文化精神，彰顯了濃郁的民俗個性，極具地方特色。

1 湘西北諺語的原生態文化特質

湘西北諺語較其他地區的諺語既有個性又有共性，但個性是主要的、鮮明的，分類梳理湘西北諺語，分析其文化特質、藝術特質，將有助于深入認識這一色彩斑斕的文化遺存。

1.1 湘西北諺語的分類

湘西北諺語數量多，流傳廣，從內容上可簡略歸納為以下3 類。

1.1.1 農業生產

湘西北人民重視農業,可以在民諺中得到證實:“七十二行,務農最強”“坐賈行商,不如開荒”“人不哄地,地不哄人”“生意買賣眼前花,鋤頭落地養全家”等。湘西北人民在農業生產實踐中總結了一些經驗，如“近屋的菜園好管，成片的田土好種”（土家族），“泥無青草不爛，地無青草不肥”“灰多秧不倒，糞多禾不老”“一犁一耙，有秧難插；兩犁兩耙，難糊嘴巴；三犁三耙，才算農家”（土家族）等，特別是運用氣候節令促進農業生產的諺語較多，如“立春雨水到，早起晚睡覺”“谷雨種高粱，穗子扁擔長”（苗族），“清明秧子靠得著，立夏苞谷像牛角”“小滿不滿，芒種不管”“立夏不下，犁耙高掛”“芒種栽禾線線短，夏至栽禾光桿桿”（土家族）等。這些農諺，無不描繪出湘西北人民“靠山吃山”看天吃飯的農耕生活，這些從生產實踐中總結出的心得，至今仍被有經驗的農人運用[1]。

1.1.2 愛情婚姻

愛情方面，湘西北有許多主張自由戀愛的諺語：“板栗熟了不用錘，男女大了不用媒”“多個媒人多張嘴，多個菩薩多個鬼”（土家族）等。男女雙方可以通過賽歌、對歌,結為配偶，如“只要會唱歌,不愁無老婆”（土家族）。在擇婚方面，認為“快嫁無好夫，快娶無好妻”。“要做一世伴，要把三年看”（苗族）。“會選的選郎,不會選的選田莊”等。湘西北民眾一貫重視小家庭制，兒子結婚后隨即分居,認為“地不翻不肥,家不分不富”，要求盡早各立門戶。

1.1.3 社交事理

湘西北人民社會交往方面認為“人情比債惡，到時跑不脫”“米多飯不發，人多嘴巴雜”“話莫聽一句，聽歌莫聽一首”（苗族）“寧吃殘菜，不聽讒言”（土家族）“柴不經百斧，人不經百言”“知進不知退的野豬莫擋路，能左又能右的豹子難對付”（苗族）“差姑娘講話硬邦邦，好姑娘講話有勾勾”（苗族）等。在生活事理方面，湘西北人民看得很清楚，如“開水總會變冷，渾水總會澄清”（苗族）“虎花身上花，人花肚里花”（苗族）“人用錢試，金用火試”“老婆吵，丈夫笑，老子慈祥兒子孝”“女好不如婿好，兒孝不如媳孝”等，湘西北人民用諺語表達事理，交流思想，在諺語中，將傳統美德、倫理思想廣為傳播，潛移默化地完成了德行教育，讓人在不知不覺中認同本民族美德，懂得做人的道理。

1.2 湘西北諺語的地域性文化特質

一方水土養一方人，不同環境造就不同地域人的文化形貌和性格，從而使當地的民族形成不同的文化精神特征[2]。上述湘西北諺語類別雖有不同，但有一點又是相同的，即都彰顯著鮮明的地域性文化特質。

1.2.1 霸蠻、倔強、彪悍的文化性格

湘西北素稱“蠻荒之地”，其少數民族諺語中保留著較多的原始野性，其霸蠻、倔強、彪悍的精神風貌在諺語中表露無遺。例如，“黃土出黃金，看你興不興”“寧做餓死鬼，不做討米人”就表現出寧折不彎的性格。又如，“茄子不與辣子栽，窮人不與富人嗨”則反映出當地人愛恨分明的個性，“山再高沒有腳高，路再長沒有腿長”則表現了苗家人不怕困難，勇于進取的氣性，再如“舍得金伢崽，才得銀伢崽”“路直有人走，人直有人從” 等則顯示出土家人的直爽和本分，上述諺語充分展示出了湘西北少數民族說話不拐彎抹角，直抒胸臆之氣，與當地群眾喜食辣椒一樣，辣味十足[3]。

1.2.2 “以靈為尊”的信仰。

在生產力落后，科技不發達的時期，湘西北諺語與宗教神靈存在千絲萬縷的關系。當地民眾認為世間萬物都有生命，都有七情六欲，山有山仙、河有河鬼、灶有灶神，而且神話傳說往往與宗教相互結合并通過長輩口頭代代傳播。湘西北人民的信仰主要有3 類：一是自然崇拜；二是祖先崇拜；三是鬼神崇拜。自然崇拜除了對自然環境的崇拜外，如“天上雷神公大，地上娘舅公大（尊雷電）”，還包括對動植物的崇拜，如“四月八，牛歇枷（尊牛）”“三月三，做起耙耙扎蛇眼（尊蛇）”等。祖先崇拜則是在自然和圖騰崇拜的基礎上發展起來的一種原始信仰形式，此類崇拜產生于靈魂不死升天的美好想法，如土家族諺語“彭公爵主田好漢，向老官人三土王”，在較為重大的節日，“彭公翱主”“田好漢”“向老官人”三大土王這些氏族首領的神龕便會得到當地民眾的祭祀。除上述外，湘西北土家族、苗族也崇拜鬼神。如“土家敬八部大神，客家（漢族）敬佛爺觀音”“要得伢兒長成人，天天要敬嫲嫲神”“要得免災星，撒米敬餓鬼”“男死成龍護子孫，女死成鬼保安寧”，均是崇尚鬼神的諺語。

1.2.3 淳樸、善良的倫理道德

湘西北地區人民在歷史的長河中形成了自己獨特的民族文化和道德體系，世代居住在這塊土地上的人在生活中自覺或不自覺地遵循著這些倫理規范。如土家人純樸善良，待人寬厚。《永順縣志·風俗》說：“土民柔弱、淳直，懼官怕訟嚴”，《來鳳縣志·民風》亦稱：“邑在亦屬中，最稱易治。隸土籍者，謹而厚，可以理遣，可以情動，無頑梗不化者”，在現存的流行民諺中，反映民風的諺語特別多，如在待人接物方面主張“多栽花，少栽刺”“火要空心，人要忠心”；對矛盾和糾紛，采取調和態度，如“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”“朋友不怕多，仇人怕一個”等；“不掀老牛下坎，莫踩他人痛腳”則表達了在社會交往中不要惡意暴露他人不足的含義，這些淳樸、善良的美德至今仍然保存著[4]。

1.3 湘西北諺語的藝術特質

湘西北諺語之所以為廣大人民所喜愛，不僅由于它帶有一定的思想性，同時也帶有勞動人民所喜聞樂見的藝術性，如語言凝練、說理透徹、形象生動等。概括起來具有3 個基本特點——生動形象、精煉短小、音律和諧。

（1）栩栩如生的形象性。諺語不僅是哲理詩，又是充滿形象的警句聯，湘西北諺語將豐富的知識經驗和精深的思想見解融匯在簡短的二句三言之間，言語的具體描述不僅形象活潑，以物狀人，而且深入淺出，通俗易懂。如“早上發霞，等水燒茶；晚上發霞，干死蛤蟆”兩句話，就將看云識天氣的秘訣交代得淋漓盡致。又如，“有藝像條龍，無藝像條蟲（苗族）”，通過動物對比的藝術手法，刻畫了截然不同的形象。再如，“老鼠再大也怕貓”，反映了弱肉強食的社會，其想象活靈活現躍然紙上。

（2）短小精煉概括力強。高爾基曾說過：“諺語和民歌都是簡短的，可是包含的智慧和感情卻能夠寫出整本書來”。湘西北諺語總是以最簡約的表達，包涵最豐富的內容，其精練突出表現在句子的結構和用詞上。當地諺語常見的形式是以兩句構成，也有一句、三句和多句的，多數諺語僅用片言數語就概括了一個真理，如“跟好人，學好人，跟著巫婆跳大神”，意思是說人們在進行社會交際時，一定要慎重選擇朋友，否則會害了自己。“去年的黃歷今年看不得”,寥寥幾字，就形象而深刻地說出事物是不斷發展變化的，不能因循守舊。又如，“砍柴不怕高山坡，造反不怕砍腦殼”“貪官不顧民窮，閻王不嫌鬼瘦”“衙門口，朝南開，有理沒錢莫進來”等諺語都深刻地揭露了過去統治階級的腐敗與殘酷無情。

（3）音律和諧極具美感。湘西北諺語句型整齊，聲調和諧，排比工整，有的又構成回環、對照、復句、顛倒等句式，形式感強又具有感染力。如“有藝高山得水吃，無藝平地著啞力”，兩句之間的音節數、詞性比對、節奏停頓、詞組搭配等都是兩兩對應的。又如，“云往南走，挖開田口；云往北走，挖開岄口”，“窮要養豬，富要讀書”，對照復句交替使用，使諺語增添了節奏感和音樂美。總而言之，“形式是本質的，本質是有形式的”，湘西北諺語豐富的表達技巧決定了它種類繁多的藝術形式和思想內容，因而得到廣泛的傳播。

2 湘西北諺語當代傳承的困境

湘西北諺語由于歷史人口遷徙和環境的相對封閉而保存著秦腔楚韻的原生文化特質，雖在幾千年歷史歲月中不斷傳唱，但在現代文化和商品經濟大潮沖擊下已逐漸陷入傳承困境，分析其中原因從而不斷進行改善，對我們傳承、保護民族文化是大有裨益。

2.1 歷史和現實的優勢語言對地方文化的擠壓減弱了諺語的原生態淳樸性，限制了傳播廣度

雍正十一年（公元1733年）清朝在湘鄂西廢除土司制度，實行“改土歸流”，并在土家族聚居區大力推行漢學，在很多商業、交通較為發達的地區，土家人大部分都轉用了漢語漢文，雖然某些土家諺語被譯成漢語傳承了下來，但另一些以土家語為載體的原生態諺語因傳播困難已經消失。改革開放以來，普通話的大力推廣雖然有力地解決了各民族、各地區之間人民語言交流困難的問題，促進了各少數民族的融合，但同時也在一定程度上縮小了民族文化的使用范圍，導致了少數民族文化生存空間不斷被壓縮，帶有民族語言的文化受到嚴峻挑戰，這也必然減弱了諺語在日常交流中的使用。

2．2 現代文化的強勢沖擊和商品經濟所帶來的傳統生產生活方式劇變，導致傳統民族諺語不斷消萎

走進現在的湘西北地區，務農人員稀少，年輕人幾乎全部在外上學或打工，同時隨著交通和通信設施的不斷完善，當地少數民族地區相對封閉性的社會生活被打破，人們對于文化和娛樂的需求有了更多的選擇，更多追求商品經濟所帶來的物質滿足和享受，很少再有人利用閑暇時間，聚集弄堂庭院或街角樹下互相講述民間諺語或故事，傳播口頭文化了[5]，民間諺語失去了原有的傳播基礎和土壤，也就逐漸淡出了人們的視線。

2.3 現代教育的普及和傳承人的老齡化逐漸造成文化傳承的斷層

改革開放后，義務教育在少數民族區域得到普及，可在課堂上，少數民族傳統文化教育卻存在較大缺失，而且一些民族當地青年認為本民族傳統文化落后，不愿意說，不愿學。筆者在吉首、張家界市當地采訪時，問及幾個少數民族學生，都表示對本民族諺語沒有興趣。湘西北諺語的傳承人主要以當地老人居多，大多年事已高，口述記錄方面存在較大的障礙，因此搜集、整理相關諺語更加困難。

3 湘西北諺語的傳承策略

民族諺語的傳承說到底，使用才是最好的保護，對于湘西北諺語傳承策略，筆者認為可以從以下幾個方面探索。

3.1 運用新的媒介手段加強對湘西北諺語的收集和整理，較好地發揮諺語的社會功能

諺語的收集整理應當與時俱進，互聯網媒介具有傳播信息迅速、便捷、交互性強等特點，為諺語傳統的口頭、紙質傳播和存儲提供了新的契機，我們可以建立諺語網絡電子數據庫，通過完善數據庫來實現諺語的快速檢索、查詢和保存，可按照地域、民族、社會生活、描述對象等不同對諺語類型進行檢索分類，讓諺語研究者和愛好者按需取閱，為諺語的傳承和傳播提供基礎信息和學術支持。除了用數據庫收集和整理諺語外，還可以考慮設置網絡學術互動平臺傳播諺語，聘請專業研究者做客主持，談經論道，闡述和解釋諺語或通過諺語民間愛好者成立網絡群及社區，進行互動交流。

3.2 通過基礎教育課程資源的利用與開發，豐富和提高學生對民族文化的認知

根據新的語文課程標準要求，我們應“努力建設開放而有活力的語文課程”，教師在語文教學活動中，可以立足課堂，恰當引入地方故事、傳說、民俗、民諺等，利用與開發地方文化資源，豐富課程內容。如教師在教授學生諺語、歇后語章節時，可以引導當地學生搜集了解湘西北諺語知識，鼓勵學生挖掘地方文化，還可以適當要求學生背誦并聽寫。在實際的口語交際中，如果教師能夠培養學生恰到好處地運用本地諺語，不僅能達到意想不到的表達效果，提升學生的交流興趣和動力，而且能使學生在湝移默化中提升對民族風土人情和獨特文化特色的認識[6-7]。教師在具體教學中，還可以從詞語角度分析構成湘西北諺語語義的特殊搭配，詞類活用現象，從修辭角度深入挖掘湘西北諺語中語音、語義和語句修辭特色；也可以分析諺語措辭甚至比對中國古典詩詞，挖掘湘西北諺語中包含的可以開發智力和陶冶情操的文化元素,闡述湘西北諺語中的人文情懷。

3.3 政府和文化部門提升對諺語的宣傳力度，開展各種文化傳播

政府和學術機構可以組織專家學者到邊遠山區進行實訓和采風體驗，組織學者對少數民族瀕危土話諺語、民風民情、村落環境、語言現狀進行研究和調查，讓大家在體驗過程中建立拯救瀕危民族諺語的責任和擔當。同時，政府也可以發揮各種資源優勢，拓展國際化學術研討活動，邀請國內外的知名學者聯合建立民間語言藝術保護基地，做好民族文化的宣傳。諺語的傳承與發展還可通過傳統的電視、電臺進行宣傳和講授，如央視推出的傳統文化類綜藝節目《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》等就十分受觀眾喜愛，該類節目較好地剝離了商業氣息，讓群眾純粹地感受了中國文化之美，汲取中華文化的營養。政府相關文化部門亦可以借鑒這類節目的成功經驗，在其他表演節目中科學地植入民間諺語知識，并結合民族特有的風俗傳統，如服裝、舞蹈、種植、祭祖、過節等，全面、形象、生動、立體地傳播諺語文化知識，讓人們更加愉快地了解民族諺語，加深對諺語的記憶。