中醫生命觀參照下的中國美學話語體系的構建

萬雯雯

（江蘇開放大學 教育學院，江蘇南京 210036）

中國美學話語體系的構建，一直是本學科亟待加強的命題。中國美學的自身特點造成其理論體系薄弱的研究狀態。新時代以來，習近平總書記提出要“堅定文化自信”“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系”，進一步強調了中國話語體系構建的重要意義。在此背景下，中國美學話語體系的構建顯得更為迫切。基于“文化自信”的出發點以及“中國話語體系構建”的宏觀視野實際上也為中國美學話語體系構建指明道路，從中國美學自身出發，在中國文化大語境下構建話語體系。

對此，很多學者將目光從以往對中西比較的關注移向中國文化內部話語體系，嘗試從中國文化自身的話語特點來探索中國美學話語體系構建的創新途徑。如曾繁仁從“生生之美”出發建設中國生態美學；潘立勇的“宋明理學與中國美學話語體系建構研究”；金雅“弘揚民族美學精神”的號召，都啟示要從中國美學的自身特質出發，從中國文化的話語體系關聯中構建中國美學的話語體系。

中醫生命觀與中國美學話語體系構建的研究也是一次探索創新。中國美學的生命精神是其最鮮明的特質。諸多學者指出，中國哲學是生命哲學[1]，中國藝術是生命藝術，而中國美學也是生命的美學。所以，只有了解中國古人的生命觀念，才能更好地體會中國美學的生命精神。如金雅所說：“西方經典美學主要圍繞什么是美、審美現象、審美經驗、審美形態、審美教育等理論問題展開，其核心是學科理論的系統建設。中國美學則主要圍繞審美何為而展開，建構的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關系中應是什么、何以可能、如何實現的問題。”[2]而中醫生命觀正是中國人在思考人與自然宇宙關系、探索人的生命生存的智慧集中體現，同時在長期醫療實踐和理論發展中形成了一套獨特的生命話語體系。中醫融合吸收了中國生命哲學思想，精煉中國生命智慧，并結合生命實踐，形成體系化的中醫生命觀。

1 中醫生命觀與中國美學的內在聯系

人們依據常識把醫學認知為自然科學。而作為人文學科的美學，與醫學的聯系看起來很遙遠。正因為，現代西方醫學基于醫學科學的觀念，往往以身體的概念代替生命的概念，將人的身體視為醫療對象。所以，人們常常忽視醫學與美學的內在聯系，將兩者依據學科屬性割裂開。然而，隨著現代醫學的發展以及人類對于自身生命健康的更高追求，人們逐漸意識到把人的生命視為肉體機器的技術醫療理論的弊端。人是有情感思維的生命體，醫學療治疾病，為人類健康保駕護航；而美學則關照著人的生存境遇和心靈感受。因此，醫學和美學，共同關注著“人”這一生命體，也就產生了奇妙的內在關聯。

中國醫學與西方現代醫學在生命觀念上的分歧，體現在對“人”的生命認識上，同樣表現在審美觀念的差異。可以說，中西醫學不同的生命觀影響著中國美學與西方美學各自的發展路徑。中西美學的特質，從中醫和西醫的生命觀念入手能夠得到更清晰地解讀。

西方的生命觀念中很重要的是身體觀。西方對人的生命認識可以追溯古希臘時代。古希臘人推崇身體美。元素學派是古希臘一個重要哲學派別，假想人的身體可以用可分解的元素來衡量。進入中世紀的神學時代后，西方建立了靈與肉分離的身心觀念。直至進入現代，伴隨科技的發展，現代西方醫學的醫療手段也在突飛猛進，人的身體可以通過顯微觀察、解剖試驗等手段進行精細地科學觀察。西醫基于身體觀的生命觀念給西方藝術和審美帶來更多新的靈感。歐洲文藝復興時期，出現大量杰出的藝術家，他們的人像美術和以人物為對象的雕塑藝術，很多構圖和比例的掌控都是基于當時醫生的人體解剖試驗繪圖。同樣，在西方美學的發展中，希臘古典生命觀也是如影相隨的。直至古典哲學時期，西方美學的重要學派都在試圖將美感從身體的感官中剝離出來，同時也引發了西方美學不同學者間的觀念分歧。當代，西方學者，如尼采、福柯、羅蘭·巴特、蘇珊·桑塔格等人，紛紛將目光投向身體。舒斯特曼在分析美學和實用主義美學的基礎上提出身體美學的概念。這些學者為何如此關注身體？正說明當代西方美學更清晰地認識到生命觀念對美學研究的重要價值。而現代精神病學的發展對西方美學的影響同樣重要。如精神分析美學代表人物弗諾伊德，提出原型理論的榮格，以及《瘋癲與文明》的作者福柯，分析人的精神現象，以此來探究藝術創作的一些問題。可見，現代西醫的生命觀念源于西方文化一脈相傳中“人”的生命觀及其更深層次的思維傳統，而進一步影響西方美學的特質。

與西方醫學對西方美學的影響相比，中醫生命觀與中國美學的內在聯系則更為緊密。中國人的生命觀念最早來源于對“氣”的認識。中國古人關于構成生命與自然的基本物質觀念就是元氣論。元氣，即是一團和氣，是不可分割的整體。與古希臘的元素學派相比，中國古人有著天然的整體思維的基礎，這也成為中國文化的一個傳統特征。在此基礎上發展出的中醫理論，以氣化生命觀為理論起源，吸收了先秦陰陽學說和五行術數學說的思想，在發展過程中融合儒、道等中國傳統哲學思想，在醫療實踐中靈活運用取象比類、中和思維等醫易智慧。中醫人身宇宙論就是在這樣的文化基礎上形成的。中醫的人身宇宙觀不僅要求人的身心、形神合一，同時也追求生命大宇宙境界下的天人合一。因此，中醫能夠看到“人”的身體狀態和精神情感的關聯。在中醫生命觀念中，“人”不僅是有著七情六欲，處于不同境遇的生命個體，同時也關注著作為生命個體的“人”在天地宇宙中的生命境遇。人的身體和心靈時刻互動，受到外在宇宙的影響，從而呈現出不同的生命狀態波動。而這些正是美學所關注的。因此，中醫與中國美學有著天然的聯系。也因此，中國美學避免了西方美學所面臨的困惑：身體與靈魂、感性與理性的割裂。誠如美學家宗白華所言，“中國藝術是生命的藝術”[3]。中國美學，安頓著人的生命，中國藝術則是人的內在生命精神的外顯。在中國古典文論中，有一個特殊的現象就是“以人喻文”，以“人”的生命形象來比擬評價藝術作品，例如以“風骨”“血肉”描摹文章的“生命美”。更多以“性靈”“生動”“緣情”“神機”等，與人的心靈密切相關的語詞形容藝術的靈感和美感。這些都體現出中國傳統美學的生命精神。

這也給了我們一個啟發：只有了解中國古人生命觀念，才能更好地體會中國古典美學的生命精神。以往，這一研究以西方生命觀或中國生命哲學為參照，皆有一定局限。一方面，引入中醫生命觀的研究使中國古典美學顯現出的生命意識、生命體驗、生命理想更為具象，為中國古典生命美學研究開闊視野；另一方面，中國美學話語體系的構建，一直是該學科的薄弱環節。中國美學的自身特點造成其理論體系的欠缺。而中醫融合吸收了中國生命哲學思想，精煉中國生命智慧，結合生命實踐，形成了體系化的中醫生命觀，可以給中國美學的話語體系的構建提供一些啟發。綜上可知，若能在中國文化的大語境下對中醫生命觀與中國美學的生命精神氣質進行深入比較研究，收獲應當是豐富的。

2 中醫生命觀與中國美學的比較研究現狀

中醫生命觀與中國美學的比較研究，現有的研究表現出學科分立和零散、龐雜的特點。

2.1 中醫學者對于中醫文化的美學研究

中醫學者對于中醫文化的研究，著作甚多，其中也有許多涉及中國美學的內容，但由于專業偏向，在對美學問題進行研究時更多的是一些宏觀層面的概述。代表性研究的成果有《構建中醫傳統美學理論體系探微》《關于傳統醫學中的美學探討》《中醫美學對生命的人文觀照》《中醫色診中的美學意義》等論文。這些研究，有的從中醫思想理論入手探討中醫美學，有的則關注具體的中醫典籍或診療中蘊含的美學意義。這些研究，大多依然沿用傳統的中國美學理論，并未借助中醫生命觀念對中國美學的關鍵問題進行解析，雖有創新，但突破有限。

2.2 身體觀和身體美學的研究熱潮推動中醫與中國美學的比較研究

身體觀和身體美學，都是西方學者提出的概念。由美國的實用主義哲學美學代表人物理查德·舒斯特曼提出的身體哲學和身體美學概念[4]也是當代西方美學的研究熱點。身體研究的浪潮波及東方，許多學者開始借助西方身體哲學和身體美學的理論研究中國傳統的身體觀。這些學者很快注意到中西身體觀的不同來源，也自然地將目光投向中醫這座比較研究的橋梁。可以說，西方身體觀和身體美學研究的興起，激發了東方學者對中國人身體意識的關注，從而助推了中醫與中國美學的比較研究。

目光轉向東方。早期對于中醫與身體觀的比較研究，都從中醫與身體觀的聯系入手，對中國美學的關注不足。比較有代表的日本學者湯淺泰雄。他在自己的著作《靈肉探微——神秘的東方身心觀》一書中探討身心問題。還有如栗山茂久、蔡壁名、李建民[5]等。他們的研究，比較深入地探討了中醫中蘊藏的中國人身體觀念的獨特認識，但對中國美學的提及往往只是浮光掠影。此后，內地的一些學者，在這些學者的啟發下開始嘗試研究中國古人的身體觀對中國美學的影響意義。劉成紀在《形而下的不朽：漢代身體美學考論》中討論了漢代人的生命意識對藝術審美的影響。但這些研究，從“身體”概念出發，卻為自身設置障礙，一定程度上局限了研究視野。

2.3 生命美學研究為中醫與中國美學的生命精神研究提供更開闊的視野

生命美學，是繼實踐派美學之后又一重要的美學流派。方東美《生生之美》開先河，潘知常《生命美學》為引領，封孝倫、范藻、黎啟全、陳伯海、朱良志、薛富興等一大批學者撰寫相關主題專著發表。中國生命美學實質上繼承了傳統古典美學的精神并力圖將其現代化。以往，中國美學的研究者，雖然未直接提出生命美學的概念，但都意識到中國美學中濃烈的生命氣息。傳統的研究方式往往是從儒、道、釋等中國古典生命哲學入手，在對古典文論的重要范疇，如“氣韻” “風骨”“性靈”等的闡釋中展示其中的生命精神。而以畫論、詩論、文論等展開論述的論著也頗為豐富。而生命美學概念的提出，觸及中國美學的精神內核，為中醫與中國美學的交叉研究提供更開闊的視野。但對中國古典生命美學的研究中，還缺乏跨學科的研究嘗試，特別是從中醫的系統理論入手探討中國美學的生命特質。

綜上所述，中醫與中國美學的生命聯系已經被諸多學者所重視。但無論中醫學者還是中國美學研究者們，還沒有建立起跨學科的研究視野，完成真正意義上的交叉比較研究。現有研究成果零散，比較研究不夠深入。而以中國生命觀的體系為參照語境，以中國美學話語體系構建為框架的深入比較研究，應當是中醫與中國美學比較研究的努力方向。

3 以中醫生命觀為參照構建中國美學話語體系的構想

在此背景下，嘗試以中醫生命觀為參照構建中國美學話語體系。首先需要面對以下幾個問題：其一，以中醫生命觀為參照構建中國美學話語體系必須能夠納入中國話語大體系之中，這就需要將中醫生命觀與中國美學的比較放置在中國文化的宏大背景中完成。其二，中國美學話語體系的構建著重于加強中國美學的理論體系性，這需要研究中醫生命觀的理論體系構建方式，以供中國美學研究者借鑒。

因此，首先要把中醫與中國美學的比較與聯結放置在中國生命文化大背景下。中國文化的生命氣質根源于中國人獨特的生命宇宙觀，對生命宇宙“生成”方式的探究形成了中國人獨有的生命智慧，由此生產發展的中國文化可以被看作一部生命的學問[6]，而中醫和中國美學就可以看作這部生命大學問下的子課題。在這樣一個宏觀背景下，對中醫和中國美學的比較研究避免了現代學科劃分的干擾，而從兩者深植于中國文化的根底出發，建立完整的話語體系。

因此，對于中國文化的生命精神，不僅要溯源其形成的緣由，展現其呈現的特點，挖掘其中的寶貴價值，更重要的是梳理中國文化思維和話語方式。在中國文化的大背景下，看中醫生命觀的形成，發現中國話語的自身特點。可以發現，中醫生命觀的基礎是中國古人的生命宇宙論，而其理論體系的構建與“象”思維密切相關。中醫的“人身小宇宙”論是其對生命最為智慧的認識，也是中醫生命觀話語體系構建的關鍵環節。通過“人身小宇宙”的擬構，中醫打通了自然宇宙與人生命體的聯通，最為重要的是中醫生命觀對“心”的認知也將人的思維情感活動納入這一生命宇宙系統中。這對構建中國美學的話語體系意義重大。

中國美學可以看作“心”的學問。劉勰在《文心雕龍》里提到的“文心”就是這個意思。“文心”代稱美學活動中身心合一的“人”，以此推論“文心小宇宙”是“文心”在“為文”中的一切運行，可以指稱一切美學活動。這部古典時期難得的理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著實質可以看作對整個文學宇宙中“文心”運轉機理的充分展示。而這一點常常被后來的研究者們所忽視。所以，可以嘗試利用中國古代文論的“象喻”模式，取象中醫“人身小宇宙”擬構中國美學的“文心小宇宙”，將中國美學的重要問題納入生命宇宙的運轉中，借鑒中醫生命觀對自然——人體的“天人宇宙”的理論體系來構建中國美學“天—人—心”的話語體系。在此基礎上，可以將中醫生命觀與中國美學的生命精神的比較放在“天人大宇宙—人身小宇宙—文心小宇宙” 的宏大框架下完成，從而使中國美學話語體系的構建下體現中國文化的思維方式和中國話語的特色。

在這一比較視野下，充分展開中國美學的話語體系，對中國美學的重要范疇進行體系梳理和創新解讀。

首先，可以從“文心小宇宙”取象“人身小宇宙”的方式討論中國古典藝術中呈現的生命之美。中國美學中，常常以“人”為“生命的形式”來進行評點藝術作品。這時以中醫生命宇宙觀為視角進行解讀，探討生命秩序下的審美范疇體系構建。并以中醫生命視角下的“文心小宇宙”的生命秩序嘗試以不同生命動態構建美學范疇的生命體系。分別從整體、內外、動態可分3 個層次：形神、骨（肉）—精（髓）、經絡—血氣。再以“形神”“骨氣”“經絡”3 個層次來研究中國美學的相關范疇，則可對“形神”“風骨”“脈勢”等可以進行創新闡釋。

還可以從“人身小宇宙”與“天地大宇宙”的連通方式討論中國古典美學的另一重要問題——美感。美是如何被感知的？藝術靈感由何而來？這就涉及中國美學中的兩個重要范疇：“風”和“味”。中醫對于“風”和“味”，有著獨特地見解，認為“風”和“味”可以視作“氣”的兩種生命狀態。而且，“風”與“味”還是自然與人進行的生命交流。天地大宇宙中的氣息進入人身小宇宙，構成了天人宇宙的生命互動。同樣，在中國美學中，“風”與“味”也有著重要地意義。能夠以中醫生命理論對“風”“味”生命互動的解釋來研究中國美學美感的發生，由此進一步以“風”為線索探究中國美學中的“興”“和”“物感”“怨”等重要美學問題，以“味”為線索探究中國美學中的“味象”“味外之味”“淡”重要美學問題。

而從中醫“色脈合參”的診斷方法則可以比對中國美學以“神遇”“心聽”式的審美方式。中醫“望、聞、問、切”四診合參，實質是“以心體心”的“仁”，這一過程與中國古典美學“神遇”“心聽”生命審美方式異曲同工。可以通過“色脈合參”的診斷方法解釋中國古典美學審美過程中的生命體悟特點，通過對“脈象”與“境”的形成比較研究，進一步研究中國古典美學中與“境”相關的問題。

4 結語

綜上所述，以中醫生命觀為參照構建中國美學話語體系具有學理依據，并且有著廣闊的研究空間。可以在中國生命文化的大背景下，借助中醫生命觀重新理解中國美學的一些重要范疇，并嘗試建立生命宇宙視野下的美學范疇體系，從而為構建起具有自身文化特色、遵從中國文化思維的美學話語體系從而提供有益啟發。