平衡妖性與人性
——對建構中國玄幻電影中妖形象的思考

王 之 王新宇 李一新

（作者單位：吉林大學新聞與傳播學院）

近些年，具有中國特色的玄幻電影不僅在國內電影市場占據重要地位，也對世界電影市場的發展產生了重要影響。毋庸置疑，中國玄幻電影以獨有的人物形象和表現內容贏得了越來越多觀眾的喜愛，有著廣闊的發展前景。通覽中國玄幻電影，妖這一獨特的形象承擔著不可忽視的敘事地位。我國妖形象由來已久，《說文解字》將“妖”釋為：“地反物也，從示，和神同類?！狈次铮溉何锸ケ緛淼某Ｐ?，產生異常的變化?！把弊畛踔阜闯５氖挛锖同F象，如今人們普遍將通過修煉產生異變的動植物或其他物種統稱妖。研究在中國玄幻電影創作中如何塑造好妖這一重要形象，是今后創作出更加優秀的玄幻電影作品的一大 前提。

近些年中國玄幻電影數量激增，學界對于玄幻電影的研究不斷增加，但研究中國玄幻電影中妖怪形象的文獻依舊較少，對于如何建構中國玄幻電影中的妖形象方面缺乏更深層次的探討，這無疑會阻滯中國玄幻電影的長遠發展。因此，本文總覽近些年來相關中國玄幻電影，尋找平衡妖性和人性的關鍵點，以期為今后中國玄幻電影中妖的形象塑造提供新思路和新想法，同時推動中國傳統文化的傳承和中國玄幻電影走向現代化、國際化。

1 妖：想象與現實結合的藝術投影

根據妖的定義和人們對妖的傳統觀念，一般來說，妖并非憑空想象得來，而是由具體事物（如動物、植物或其他物種）修煉后化形而成，保留原有的些許特點，擁有法力。但本質上講，妖是人想象的藝術投影，妖的世界是一個類人又超人的投影社會。塑造妖形象時，人會賦予妖喜怒哀樂的情緒，因而多數妖在一定程度上呈現擬人化，又因其具備法力且非人類，所以對其行為模式的想象具有更大挖掘展現的空間。

需要注意的是，妖本質上產生于人的意識。根據物質和意識的辯證關系，物質是能為人的意識所反映的客觀實在，而意識是客觀事物在人腦中的反映[1]。妖自誕生起就作為集體無意識的象征符號存在著、變化著，看似是妖與妖、妖與人之間的故事，實則一直在言說人的故事[2]。如《西游記》中阻礙師徒四人西天取經的諸多妖魔，作為戰斗中惡勢力的一方，它們被作者賦予了社會意義，從某種程度上來說，這些妖魔的特點，兇殘、貪婪、狡猾等，正反映了社會生活中的陰暗情緒。作者想要諷刺和批判社會生活中所目睹的這些事，從而塑造了這類丑惡的妖怪形象。而在文學作品中出現的另一類妖形象，如蒲松齡《聊齋志異》中的故事《嬰寧》，作者借助天真爛漫的狐妖嬰寧的形象，批判封建禮教對女子的束縛，贊揚敢于反抗封建倫理的行為，這同樣也是人的社會意義的表達[3]。

2 定位電影中的人與妖：塑造妖形象的關鍵

2.1 人與妖關系的邏輯架構

目前國內市場上的玄幻電影，多數都由人和妖擔任主要角色。根據兩個種群間產生的碰撞去定位電影中的人與妖，是一部電影塑造人與妖形象的關鍵。據此，可以將人、妖兩個種群間的關系整理為三大類，即相處模式、態度、地位。人與妖的相處模式包括對立、共存、和諧等，人與妖對彼此的態度包括已知、未知、聽聞等，人與妖的地位包括平等、人高于妖、妖高于人等。

在目前的玄幻電影中，人與妖的關系在族群層面以對立為主，人與妖對彼此的態度多為人聽聞過妖的傳說但幾乎對妖未知，而妖對人已知。如2011年上映的《倩女幽魂》中，在妖殺人、人捕妖的背景下，寧采臣（人）和小倩（妖）萌發了跨越種族、不懼阻撓的愛情，電影由此獲得了巨大的成功。之后，以此為鑒的同質化電影產品在市場上泛濫。作為當今影視市場消費主力的年輕人，其興趣多元，關注的持續度普遍不高，如果創作者和制作方一味跟進年輕人多變的興趣，難免會陷入被動，錯誤地估計市場卻自我感動。將寶全押在人妖之戀的主題上，但是制作粗制濫造、人物形象扁平、劇情味同嚼蠟、邏輯毫無合理性可言，只期盼“真情動人”，這樣自然無法制作出品質精良、為大眾所喜愛的影片。人的情感本就是多元且豐富的，若要繼續以人妖對立為大背景探索，與其只專注于愛情，不如轉而對友情、親情、家國情等其他情感進行深入的塑造。人類社會錯綜復雜，人與人的關系盤根錯節，引而申之，可以著重展現人妖兩個種族之間相處模式的轉變，這也會為我國玄幻電影的創作注入新鮮血液。

設定人與妖的地位，是妖合理存在的基石。先秦時代，人們不稱妖而稱精怪，認為其像動植物一樣，是異于人類但真實存在的物種，《山海經》中就展現了光怪陸離的精怪世界。隨著社會生產力的發展，在人類逐漸探索世界的過程中，精怪或妖的具象并未被發現，而是在傳說中變得愈發神秘。與此同時，“人為萬物靈長”的觀念逐漸上升為人民意識的主流，中國人對世界的認知理念完成了由“萬物平等”的樸素世界觀到“人為萬物靈長”的轉變。因此后期文藝作品塑造的妖往往是低人一等，向往人類的世界，妖認為作為妖的生活是不如意的，只有人類的生活才是美好的。例如，在《畫皮2》中，狐妖小唯給出的想作為人生活的原因是，她想要感受“人心是暖的、眼淚是苦的、杜鵑花真的很香”等對于妖來說不可想象的完全陌生的生活。這類妖希望進入人的世界，它們刻苦修煉，以修行成人為目標，進而隱藏或者改變自己妖的身份；如果沒有完全修煉成人形，它們則需要躲躲藏藏，千方百計防止自己妖的特征顯露出來而被身邊的普通人發現。人和妖的地位由此被一種心照不宣的方式悄然設定。

在未來，可以將人與妖之間相處的不同關系重新組合，制作多樣性豐富的玄幻電影作品。同時要更多關注人妖和諧共存的方向，結合當今的時代形勢，創造一個和諧、平等的美麗玄幻世界，既能利用種族之間的差異性創作出更多活潑有趣的內容、別出心裁的讓人耳目一新的妖形象，又要對包括青少年在內的觀眾傳遞正確的世界觀、人生觀、價值觀起到積極的促進作用。

2.2 妖的形象打造

大部分玄幻電影將妖塑造為與人類不同的其他物種，但在外形、語言、行為、邏輯上又與人類相差無幾，只是多了法力的加成，這樣就失去了妖之為妖的特性，使得妖的塑造平平無奇，臉譜化而沒有記憶點。這類妖的形象通常十分單薄，甚至只能說是人的外在形象的妖化，在本質上與人沒有什么區別。它們雖然被稱為妖，但是實際上并不具有妖怪的氣質、特征，所以這種妖很難在觀眾心目中樹起立體豐滿的形象。這就可能導致許多觀眾表面上似乎接受了妖的身份設定，但是在內心中卻不能“入戲”，對它們妖的身份產生真正的認同感[4]。部分形象塑造相對成功的玄幻電影，則以千奇百怪的想象塑造妖的形象，使之明顯區別于正常人類。對妖的外形塑造主要分為兩個方向，其一是主要以人形出現的妖。這類妖大多衣著類人，它們身上的服飾非常直觀地向觀眾傳遞著自身的性格特點。其中善良的妖通常妝容美好，服裝往往顏色清麗、飄逸出塵，如《三生三世十里桃花》中的白淺等狐族。邪惡的妖則濃艷夸張、服飾顏色沉重，多以暗色調為主，再輔以造型夸張復雜的金屬飾品，極力表現它們殘忍邪惡的特點，如《盜墓筆記》中妄圖長生而不擇手段害人的蛇母。其二是以非人或異人形態出現的妖。這種妖大多以本體的突出特點的塑造為主，如《西游記之大鬧天宮》中牛魔王的外形，重點突出了其頭上有牛角的特點[5]。而從內在的心理塑造上看，最常用的手法是放大人或妖本體具有的某種特點或特性，使其看起來怪異而不合人類的邏輯，即具備妖性。例如，從妖本體的典型習性上來看，《白蛇傳說》中的白娘子和小青，她們作為蛇妖喜歡臨水而生，離不開濕潤的環境；從妖的特性上來看，《西游伏妖篇》中，電影在對紅孩兒的性格塑造上選擇放大了他貪玩的童心，讓整個王國都成了他玩鬧的 “游樂場”。

優秀的妖形象塑造應該兼顧妖性與人性，既對妖的形象做出大膽的想象與嘗試，又建立人與妖的共性聯系，以此為紐帶激發觀眾的認同感。優秀的形象塑造讓妖不再是只能依附人性的人類的影子，而是作為一個有自己妖性的獨立個體存在。這里需要明確的是，在玄幻電影有關于妖類的創作中，妖的形象塑造并不是直接照搬照抄傳統的文藝作品，也不是僅靠創作者個人的想象力憑空產生，而是在與我國妖文化緊密聯系的基礎上，結合新時代的實踐情況進行的創造性改編，在一定程度上遵循了我國千百年來群眾想象中的妖怪形象觀念，以及作為觀念核心的妖怪意象。例如，“物老成精”即動植物或物件日積月累吸收天地精華，時間久了便自然成精。這種成熟的妖怪意象往往擁有物的外觀，但是又有人的特性，同時具有超人的本領等。《捉妖記》中的胡巴就是一個很好的嘗試。在外形上，它的外形原型帝江本是十分丑陋的，而創作者將其二度創作為一個類人而非人、可愛討喜的形象；內在上，胡巴嗜血肉、頑皮不聽話，但它也會因為離別而感到悲傷；背景上，它有自己的種族，有自己的使命。角色形象與故事情節有機融合，塑造了一個有血有肉、有思想、有靈魂的妖形象，讓妖形象有存在的理由，讓情節有發展的理由，二者相輔相成，電影中所塑造的世界才能鮮活起來。

3 以妖為鏡：探索妖形象的時代價值

3.1 妖是人想象的投影，是人的情感表達

可以發現，當下的妖越來越具有人性，越來越像人。這種對于人性和人情的勾勒使妖類不再和邪惡反派勢力畫等號。這種變化讓玄幻電影區別于驚悚恐怖電影的同時契合了觀眾的文化審美心理，能幫助觀眾多角度、深層次地了解、欣賞這些異類。在這種情況下，它們不僅是妖，也是人們情感的寄托。換句話說，它們就是人們，它們的故事就是人們的故事，只不過是熟悉的人們以陌生的方式經歷似曾相識的故事。在情感表達上，妖的形象有了很大的豐富?！栋咨邆髡f》中的妖可以為愛而死，為愛犧牲，表達了人們對美好愛情的歌頌。另外，早些年，人與妖的相處模式大多以對立為主，近幾年卻越來越多地出現二者為了一個目標共同努力的敘事趨勢，人與妖的相處模式更多地表現為共存甚至是和諧共生。例如，在面對外敵入侵時，人與妖能聯手抗敵，苦戰許久才換來和平，甚至妖會為了保護種族、保護人類而戰斗、犧牲等。這類劇情體現了一種“美美與共，天下大同”的思想，這與當今的人類命運共同體思想緊密聯系。以此為啟示，創作者可以嘗試在玄幻電影中增加一些對社會現實的思考，或者結合如今大熱的社會熱點，以妖這種超人的視角經歷、審視、評價現實的社會實踐，獲取不同的思維側面。此外，當嚴肅的社會現實通過電影這種較為輕松的方式表現時，觀眾往往會更容易接受，并且愿意由此進行一些深刻的思考，進而娛樂化的玄幻電影也能起到一定的教化作用，向觀眾傳遞正確的價值觀。

3.2 妖形象成為傳達某種價值取向的媒介

在生產力低下且尚未有科學意識的遠古時代，人類祖先創造精怪傳說，是對自然樸素的解讀，也是對自然力量的崇拜。如今，科技高度發達，人們早已明白這個世界上并無妖、鬼、神，但這些曾存在于想象中的神秘形象已具有一定的符號意義。鬼，是恐懼的符號；神，是完美崇高的符號；而妖，古靈精怪，有善有惡，可以說是與人最為相似的形象符號。如今的文藝創作者大可通過創造妖形象，表達自己對某種品格的欣賞、對某種理想的追求。

同時，妖怪文化在我國的歷史可追溯至先周時期，先秦時期就已經有妖怪文化的雛形了。從古代神話到志怪小說，再到唐傳奇、話本，妖怪文化可以說與中華民族的文明史一同發展，許多個妖的形象、故事都代表著一個時代的世界觀、價值觀。妖可以作為一個媒介，傳遞中華民族優秀的傳統文化，傳遞國人對自己、對社會、對世界的期望，讓我國的文化走出國門，走向世界。

4 結語

妖性與人性的平衡是構建好中國玄幻電影中妖形象的關鍵，妖的形象不僅影響電影的畫面質量，還影響著電影的價值走向。良好的平衡妖的妖性與人性是塑造優秀妖形象、演繹精彩內容、傳遞正確價值導向的重要步驟。中國玄幻電影中的妖形象具有文化效益和經濟效益，同時也關乎我國的文化形象塑造與輸出。對其進行深入研究，既要融合我國優秀傳統文化，也要推陳出新，緊跟時代步伐，從而促進中國玄幻電影的發展。