戰爭影像中的兄弟倫理透視
——以《長津湖》為例

袁智忠 向 昌

（作者單位：西南大學新聞傳媒學院）

受儒家思想的影響，中國崇尚和平,尊崇倫理。電影《長津湖》以抗美援朝戰爭為歷史背景，通過影像暴力再一次揭開我們民族的創痛記憶。在電影中，導演通過“降維”的人物關系處理方式，將兄弟倫理這一傳統倫理關系置于戰爭電影中，不論是血緣關系下的伍家兄弟還是非血緣關系下的戰友情義，都深深地影響著電影的倫理內涵，也建構著時代變遷中的倫理含義，進而起到了傳承儒家思想與接續紅色信仰的作用，從而掩蓋了創痛記憶，消解了影像暴力，突顯了電影作為傳播媒介載體的優勢地位。

1 孝與悌：掩蓋創痛記憶與傳承儒家思想

電影倫理作為影片道德的正義性指向，具有防止影片道德失范和規范影像倫理秩序的重要責任。在《長津湖》中，導演通過恰當處理親兄弟之間的倫理關系，將傳統儒家思想中的“孝”與“悌”作為電影中兄弟間的倫理秩序，從而弱化電影帶來的創傷。但作為一部戰爭片，《長津湖》不可避免地揭開了民族的創痛記憶。賈磊磊在《國家的創痛記憶與電影的倫理敘述》中說：“電影，作為一種社會公器、一種大眾傳播媒介，對于民族創痛的真實呈現與歷史傳播，是一種不可推卸的文化責任。在某種意義上講，對于這種民族創痛的歷史性再現，比表述那種民族的輝煌勝利更具有借鑒、警示的心理作用。”[1]但創痛記憶并不是影片傳達的主旨，電影中的兄弟倫理對“孝”與“悌”的詮釋,傳承了傳統倫理秩序內核，并通過影片帶給觀眾心靈撫慰和倫理思考。

“孝”與“悌”最早出現在孔子弟子編著的《論語·學而》中：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”“悌”字本來就是由“弟”字引申而來，強調弟對兄的恭順。《孝經·廣至德》中引孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也……”《禮記·禮運》亦云：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌……”孔子也說過：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文……”[2]不難發現，“孝”與“悌”在中國兄弟倫理關系中極大地制約、規范并約束著中國人的思想和行為。影片中，伍百里、伍千里、伍萬里詮釋了“孝”與“悌”這種兄弟倫理關系的內核，對電影本身的倫理秩序建構和完善起到了不可或缺的作用，觀眾在影片中自覺接受其傳達的倫理觀，進而產生倫理反思。

在家庭倫理片中，血緣兄弟關系一直處在被忽視的位置，但是不可否認，兄弟倫理不管是對于電影本身的倫理建構還是電影倫理的傳達都不可或缺。在中國電影的發展中可以看到，兄弟倫理對于影片的倫理敘事抑或是敘事倫理都有著不可忽視的作用。中國兄弟倫理電影在中國早期就有所詮釋。《好兄弟》（1922年，任彭年）詮釋了兄良弟悌的倫理關系；《孤兒救祖記》（1923年，張石川）同樣展現了兄弟關系，該影片將兄弟關系置于對立面，闡釋了“人之初，性本惡”。20世紀三四十年代，中國電影中的兄弟倫理已經從家庭倫理向社會倫理轉變，如《萬家燈火》（1948年，沈浮）中，由于父親角色缺失，在兄弟倫理關系中兄長充當父親的角色并在家庭關系中具有主導作用，因而兄弟倫理關系中“悌”開始退到“孝”的身后[2]。不難發現，中國電影中血緣兄弟關系也是影片的重要敘事線索。

電影《長津湖》傳承了“兄良弟悌”的儒家傳統兄弟倫理觀。血緣關系下的兄弟倫理觀是傳統儒家文化的體現，同時更是中國家庭倫理關系下特有的血緣關系的延續和傳承。電影《長津湖》中伍家兄弟有三位，分別是伍百里、伍千里和伍萬里。伍百里在解放戰爭中犧牲，伍千里和伍萬里參加了抗美援朝。影片延續了中國電影的兄弟倫理關系，在對兄弟倫理的建構下完成了電影中對倫理秩序的維護，竭力弱化戰爭這一歷史本身帶給本民族的創痛記憶。電影中的一句臺詞“我們把仗打完了你們就不用打了”，不僅體現了伍千里作為兄長對弟弟的保護，更表現了其對戰爭的抗拒以及對和平、安寧生活的向往和期許。在戰爭中，伍千里既具有伍萬里哥哥的身份，同時又具有“父親”的身份。在哥哥的幫助下，伍萬里完成了自身的成長。第一次成長是在剛入伍時，伍千里將伍萬里交到雷爹的隊伍中磨煉其意志，在這里伍萬里完成了內心對集體和隊伍的認同；第二次成長是在與美軍的廝殺中，伍萬里體會到了戰爭的殘酷，了解到在戰爭中隨時會失去生命；第三次成長是在伍千里講述大哥的死亡時，此時伍萬里完成了從士兵到戰士的轉變。伍萬里這三次成長都是在哥哥的參與下完成的，在殘酷、危險的戰爭中，哥哥作為“父親”護著伍萬里。伍萬里在成長的過程中也詮釋了兄弟倫理中“悌”的含義。例如：面對哥哥將要被敵人殺害，伍萬里克服內心恐懼完成了戰士應盡的責任，兄弟之間血濃于水的情感關系為伍萬里增添了勇氣；在雪地中，伍萬里將僅有的土豆給了哥哥，也呼應著弟“悌”的倫理內涵。作為兄長的哥哥伍千里在戰爭結束后的心愿就是給父母蓋房子，為兄弟討媳婦，伍千里作為“子”肩負著“孝”的責任，同時在伍萬里的面前盡著兄長的義務。在“兄良弟悌”的儒家思想中將這一傳統倫理內核又一次展現在觀眾面前，這不單單是影片表達主題的需要，更是新時代儒家倫理的歷時性再現，呼應了儒家思想的深層內核。

在傳統的家庭倫理秩序下，電影《長津湖》充分展現了兄弟倫理中哥哥的“孝”與弟弟的“悌”以及弟弟對兄長的“孝”。對于電影而言，這種倫理秩序的建構符合傳統中國家庭倫理的表達。對于接收者來說，雖然電影將抗美援朝這段創痛記憶又一次通過影像媒介展現在觀眾面前，但是觀眾接收到的更多是中國傳統儒家思想文化的表達與傳承，在兄弟倫理的建構中掩蓋了民族創痛記憶轉而傳承儒家思想的“孝悌”內核。

2 情與義：消解影像暴力與接續紅色信仰

如果說“孝”與“悌”作為對兄弟倫理的詮釋更加傾向于家庭倫理中具有血緣關系的倫理表達，那么電影《長津湖》中描述的非血緣的戰友兄弟倫理內核則可以用“情”與“義”來詮釋。何善蒙在《本體、價值與境界：論中國哲學中“情”的內涵》中提到：“情之具有本體的意義是針對人之真情而言，而并不是針對人欲而言。”[3]這說明人最原始的情感來自具有血緣關系的親情。早在春秋戰國時期，非血緣關系的朋友關系就逐漸與家庭關系并行，且這一朋友關系處在社會空間的重要位置，隨著非血緣關系的演變與發展，其中的倫理秩序在社會中就可以用“情”與“義”來闡釋。

在電影《長津湖》中，對革命戰友中“情”與“義”的展現不再是架構在血緣關系下的家庭兄弟倫理之內，而是表現在非血緣兄弟倫理的革命戰友之間的倫理內核，這種非血緣兄弟倫理在早期中國電影中就有所展現。例如，電影《共赴國難》（1932，史東山、孫瑜、蔡楚生、王次龍）中，家庭內的骨肉手足關系被懸置，影片中的“兄弟”全部由非血緣關系的男性朋友所置換[2]。這種非血緣的兄弟關系在后來的抗戰類電影中得到了進一步彰顯，成為電影的敘事主線，如《南征北戰》《萬水千山》《上甘嶺》《紅日》《紅色娘子軍》等影片均表現了戰友關系中的非血緣兄弟情感，在電影中將“情義”展現在觀眾面前從而進行倫理建構。這種敘事手法在21世紀的中國抗戰電影中同樣奏效，如《云水謠》（2006年）、《集結號》（2007年）、《建國大業》（2009年）、《辛亥革命》（2011年）、《建黨偉業》（2011年）等影片都在不同的歷史背后展現了非血緣關系下抗戰兄弟的“情”與“義”。

在新技術的支持下，戰爭片將戰爭的殘酷、血腥更加真實地呈現在了觀眾面前，影響了觀眾倫理和意識形態的建構，這種暴力美學的呈現與電影本想表達的倫理內核是相悖的，而《長津湖》在處理這一關系時使影像暴力服務于倫理建構，對接收者來說影像暴力在一定程度上得到消解，達到了接續紅色信仰的 目的。

“賈磊磊教授在《影像的傳播》中，將影像暴力劃分為心理型、動作型、機械型、社會型?！盵4]在戰爭片中沒有辦法避免影像暴力的存在，戰爭本身就存在殘酷與血腥，所以從這一角度剖析戰爭片無可厚非，這一電影類型將影像暴力這一元素加以表現，且特效技術的運用亦為影像暴力加碼。但是，對技術為影像暴力加碼這一結論需要辯證對待，應該思考技術是為了電影吸睛服務還是為了更好地服務于電影的藝術性，而《長津湖》顯然屬于后者。袁智忠和周星宇在《倫理學視域下的電影“救贖”》中提到了技術與電影的關系，某種程度上，只要保證影片主旨最終指向正義，倫理內容最終撫慰人心，適度的“技術處理”也是可被允許的范疇[5]。電影《長津湖》很好地平衡了技術與影像暴力兩者之間的關系，戰場上的殘酷與血腥被戰友之間的兄弟倫理所置換。不難發現，在電影中，技術對戰爭場面的呈現使得這場戰爭更加具有殘酷性和暴力性，但是這部影片所建構的兄弟情誼使得大眾的關注點從技術轉移到戰友們的“情”與“義”上。大眾并沒有在技術所帶來的感官刺激中被影像暴力所吞噬，反而是在殘酷的戰爭中去體會中國戰友之間那種質樸和真摯的情感關系。張小山與伍萬里之間淳樸、真摯的戰友關系，二人的情感和人物關系更多地體現在年齡和新兵身份上；伍千里和余從戎、梅生之間深厚的抗戰情誼，他們的關系與身份認同都來自共同作戰的經歷，體現在作為保家衛國的戰士之間的默契和生命一體的抗戰兄弟情誼上。作為排長的雷爹（老大哥）和伍家三兄弟之間的關系也很微妙，其既作為排長守護和教導新兵，也作為“大哥”關照“小弟”，同時從電影旁白信息中可以發現，雷爹是“孤家寡人”，他從精神層面上將新兵當作自己的孩子來愛護。雷爹在電影中“亦父亦兄”的身份、不羈的性格和浪漫化的人物形象深深地感動了觀眾，特別是雷爹將炸彈運往遠處的這一場景，殘酷的戰爭中是雷爹排除萬難，高聲唱著《沂蒙山小調》，將生的希望留給他的兄弟和“孩子們”。毛岸英和宋時輪在影片中同樣符合電影的兄弟倫理。毛岸英在國家危難之際主動請纓奔赴一線，在和伍千里的隊伍交接過程中，對伍千里產生了兄弟間的情誼；宋時輪作為指揮者在大雪中不穿外套，這是他因為戰士的過冬物資沒有到齊而深深地自責的表現。擁有特殊身份的他們同樣秉持著兄弟倫理中的“情”與“義”，為電影中的兄弟倫理給出了合理詮釋。非血緣關系的戰友之間所承載的“情”與“義”的倫理內涵在電影技術所展現的戰爭殘酷性的反襯下顯得彌足珍貴。

《長津湖》沒有回避戰爭的血腥，而影視技術的介入更是增強了電影的真實性。在視覺奇觀下，戰爭場面將影像暴力呈現在觀眾面前，不管是電影中和美軍廝殺，還是美軍對裝備落后的中國軍隊的殺戮，都赤裸裸地呈現在觀眾面前。然而，電影的倫理內核并不與電影的技術呈現相悖，技術只是更好地將抗美援朝這段歷史呈現給觀眾，進而讓觀眾去感受這段歷史背后的紅色信仰[6]。

3 和與善：揭露電影“原罪”與維護倫理秩序

“原罪”一詞源于基督教，人類原罪包括傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、淫欲7種?！霸铩边@一術語可以引入電影中。電影作為“第七藝術”，從誕生之初就憑借著自身的優勢迅猛發展。作為戰爭類型的電影，《長津湖》以真實的歷史文本為電影素材，成功地將抗美援朝這一歷史事件借助電影銀幕呈現在觀眾面前。不可否認的是，影片充斥著大量殘酷與血腥的“暴力”橋段，在刺激受眾視覺感官的同時，也影響著倫理秩序和倫理建構。

“‘暴力’和‘性’是最具行為動作表現力的敘事元素，也是人類原始欲望借助銀幕對象化最直接的動力和視覺快感產生的淵藪?！盵7]電影《長津湖》有近1/3的時長都在展現戰爭場面，不管是電影中的美軍在空中對中國軍隊的轟炸和掃射，還是地上的兩軍對壘，都將戰爭的殘酷展現出來，并借助電影的血腥和暴力來吸引觀眾并滿足觀眾對感官刺激的追求。電影《長津湖》通過人物關系中兄弟關系的情感外化，不論是血緣兄弟還是非血緣兄弟，都將戰爭這一本身的暴力元素擱置在一旁，在戰爭中融入了更多的人情、人性，從而弱化了戰爭片的暴力傳遞功能。但不可否認的是，電影中的戰爭“原罪”一直存在，所以相應的倫理秩序需要被召喚來救贖電影“原罪”。在《長津湖》這部電影中，赤裸裸的“暴力”場面正是電影“原罪”的揭示，而戰爭片這一影片類型無論如何都沒有辦法避開這一“原罪”，所以戰爭片與生俱來就與“原罪”相聯系?！堕L津湖》雖然承載這一“原罪”屬性，但是影片更注重反思戰爭事實，拉近觀眾與抗美援朝戰士之間的距離，使其感受影片承載的人倫思想和倫理意蘊，建構著充滿中國特色的倫理精神。

戰爭是一種非常規生活形態，具有極高的戲劇性和矛盾沖突，對于人性有著復雜的考量和展現，其精神要義在于“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍信，義者有取焉”[8]。戰爭片呈現的意義不單是為了呈現歷史史實，更為重要的是對戰爭本質的揭露與反思，即處在和平的現代社會對“和”的思考。無論是中國電影《長津湖》《金剛川》對抗美援朝戰爭的呈現、《南京！南京！》《金陵十三釵》對南京大屠殺的再次表現，還是美國電影《拯救大兵瑞恩》《辛德勒的名單》對二戰的揭示，都無疑是和觀眾在對話與交流中凸顯戰爭的罪惡與本質，因此對影視的倫理建構不容忽視。

倫理思想能夠依托影像形式加以傳播，影像審美也需要依托社會構建學科認同。藝術通向道德，影像審美最終需要指向正義[5]。《長津湖》依靠電影對兄弟倫理的呈現將暴力、殘酷的戰爭場面展現出來，旨在消解電影暴力與“救贖”電影“原罪”，從而建構倫理秩序。對電影觀眾來說，戰爭不單是文本的再現，更是一種文本的重塑。在世界格局多元化和復雜化的今天，人們要正視歷史，對歷史作出正確的解讀，而不是逃避戰爭的罪惡或者掩蓋戰爭的本質而麻痹自我，這樣無異于和世界文明、社會前進方向背道而馳。

倫理在中國傳統文化中大致包括三個方面的內容，分別是人倫關系（如三綱五常）、道德主體的要求與外在客體的道德約束、人性的認同。人倫關系就是人與人之間的關系，整個社會倫理秩序的建構在人倫關系中得以發展延續并影響制約著倫理建構的過程。張國鈞在《天倫和人倫共生倫理永恒——秦漢傳統中基于發生角度的倫理分類》中提到天倫和人倫的關系，天倫是天生的倫理，基于人口再生產的自然過程，天倫因血緣而天然生成、本然存在、自然演化，自生誠信；人倫是人為的倫理，本乎又超出血緣和天倫，因誠信及各種目的，視需要和可能而及時結合或解散，最終回歸天倫[9]?！堕L津湖》恰恰將天倫與人倫之間的關系通過血緣關系與非血緣關系的并置，巧妙地放置在電影的敘事中，進而影響著觀眾對倫理的建構與 接收。

在電影《長津湖》中，伍家兄弟因為傳統的血緣關系建構了天倫，影片將兄友弟恭、兄良弟悌的倫理思想呈現出來并加以放大，從而維護天倫秩序。電影《長津湖》同樣遵循社會關系中人倫秩序的建構。戰爭將非血緣的人物聚集在戰場上，如毛岸英這一人物角色在電影中沒有表明自己的真實身份，他和戰友聯系在一起的重要紐帶就是這場戰爭。在戰爭這一紐帶下，人物的關系跨越了人倫和天倫的界限，伍千里、雷爹、梅生、余從戎……他們之間的兄弟關系并不能按照傳統的戰友關系來簡單處理，在經歷同生共死的戰爭際遇后，人物的命運是一體的，他們在戰爭中見證了人性的崇高，跨越人倫與天倫的界限，將兄弟情義或者說人性本質里最崇高、最真摯的一面展現出來。值得注意的是，電影和倫理之間的關系是相互制約的，倫理本身影響著電影的視聽表現與主旨呈現，而電影本身就承載著倫理的建構和傳播這一功能。不管是電影把倫理做何種外化，其歸根結底就是彰顯倫理中對“善”的追求。人類文明的延續需要倫理的介入，應在倫理的建構中融入“善”，將“善”作為倫理秩序的終極目標，維護倫理秩序中人倫和天倫的和諧關系。

4 結語

作為新時代的戰爭片，《長津湖》無論在思想上還是藝術上都達到了戰爭電影的新高度。特效技術的處理與運用使得電影的工業化進程向前邁進一大步。無論是“孝”與“悌”對天倫的呼應，還是“情”與“義”對人倫的召喚，都對倫理的建構起到至關重要的作用。同時，《長津湖》在進行倫理建構的過程中秉持“和”與“善”來反思戰爭、維護和平?！堕L津湖》在創作中飽含誠意與情懷，推動中國戰爭電影邁向了新 臺階。