從“尚閥閱”到“貴人物”
——唐宋官宦世家婚姻價值取向的比較

姜 宇，王善軍

(西北大學 宋遼金史研究院暨歷史學院,陜西 西安 710127)

宋人沈括在論及“士人以氏族相高”的社會習俗時曾云:“自后魏據中原,此俗遂盛行于中國,故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。……大率高下五等,通有百家,皆謂之士族,此外悉為庶姓,婚宦皆不敢與百家齒。……其俗至唐末方漸衰息。”[1]233沈括在講宗族等級社會的形成和影響時,明確提及士族、庶族婚姻習俗所表現出的等級內婚的價值觀念。的確,兩性婚姻關系的締結,從來就不僅僅是個人問題。因涉及家庭、宗族,往往不同社會階層的婚姻各有特點。在不同歷史時期的同一階層,其婚姻也會表現出鮮明的時代特征。唐宋官宦世家締結婚姻的價值取向,盡管仍有許多相同的因素,但就主體價值而言,則表現出從崇尚閥閱到崇尚人物的時代轉變(1)關于唐五代婚姻價值觀念的研究,學術界已有較多涉及。李志生認為“關中舊士族高門的通婚觀念也隨時代進行著變化,出現了從初唐重家族政治背景、到中唐家族政治背景和人物并重、再到唐后期重人物的變化”(《唐代關中舊士族高門通婚取向考析》,載《北大史學》,北京:北京大學出版社2000年版，第165頁)。金瀅坤認為,唐代前期世人選婿注重門第,開元天寶以后,婚聘觀念逐漸以門第、科名并重(《論唐五代科舉對婚姻觀念的影響》,載《廈門大學學報(哲學社會科學版)》2008年第1期，第100頁)。杜文玉認為“‘婚姻不問閥閱’應始自五代十國時期”(《“婚姻不問閥閱”應始自五代十國時期:對學術界“宋代說”的糾正》,載《南國學術》2015年第4期，第131頁)。作為社會關系變遷明顯且較為復雜的兩宋時期,宋人婚姻的價值取向也受到學者的廣泛關注。張邦煒認為宋代“婚姻不問閥閱”(《試論宋代“婚姻不問閥閱”》,載《歷史研究》1985年第6期，第26頁)。方建新提出宋代婚姻論財(《宋代婚姻論財》,載《歷史研究》1986年第3期，第178頁)。姚兆余專門研究北宋世家大族的擇偶標準,認為一是崇尚門第,二是“以才擇婿”(《論北宋世家大族的擇偶標準》,載《甘肅社會科學》2002年第6期，第52頁)。上述研究成果,盡管涉及不同社會階層的婚姻價值取向,但具體到某些特定群體,尤其是具有代表性社會群體婚姻價值取向的研究,尚有待加強。。

一、尚閥閱:唐代官宦世家婚姻的價值取向

唐代的官宦世家,既包括傳統的門閥士族,也包括成功躋身于高級官僚階層從而能夠世代仕宦的所謂新貴家族,亦即舊士族與新士族。唐代官宦世家婚姻崇尚閥閱,并非僅表現為士族階層的等級內婚,而是有多種表現形式。

(一)舊門間互通婚姻

自魏晉以來形成的門閥士族等級內婚制,入唐后流風遺俗繼續存在。舊士族“猶相矜尚,自為婚姻”[2]2769。由于舊士族特別是其代表——崔、盧、李、鄭、王五姓士族的郡望多在太行山以東,因而被時人稱為山東士族。唐人柳芳所說的“山東之人質,故尚婚婭”[3]5679,很大程度上是指舊士族為維持其傳統的社會地位而崇尚群體內婚。

舊士族群體以婚姻維持社會聲望,矜尚群體內婚,但社會發展形勢已使其婚姻難以完全限定在群體內。若不得已而與其他社會群體通婚,則必廣索聘財,以多為貴。時人將這類財物謂之“陪門財”;這類婚姻謂之“賣婚”。非但嫁女如此,娶婦亦是如此。“山東士人尚閥閱,后雖衰,子孫猶負世望,嫁娶必多取資,故人謂之賣昏。”[3]3841其中最突出的莫過于所謂“四望族”(即姑臧大房李氏、清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國鄭氏)組成的婚姻群體。他們“皆不以才行相尚,不以軒冕為貴,雖布衣徒步,視公卿蔑如也。男女婚嫁,不雜他姓,欲聘其族,厚贈金帛始許焉”[4]1432-1433。即使是時居三品以上的高官之家,如果想與衰代舊門為親,也要多輸錢帛,才有可能被接受。

舊士族自恃身份并借婚姻斂財的做法,逐漸引起當朝統治者的不滿。貞觀十六年(642),唐太宗基于“氏族之盛,實系于冠冕;婚姻之道,莫先于仁義”的社會認知,下詔指出當時乖謬的社會現象是:“燕趙右姓,多失衣冠之緒;齊韓舊族,或乖德義之風。名雖著于州閭,身未免于貧賤。自號膏粱之胄,不敦匹敵之儀。問名惟在于竊貲,結縭必歸于富室。”為改變這一社會現狀,他明確要求官府“自今已后,明加告示,使識嫁娶之序,各合典禮,知朕意焉。其自今年六月禁賣婚”。唐太宗在詔書中措辭嚴厲,批評舊士族失衣冠之緒、乖德義之風,甚至直接斥責此類婚媾為“有如販鬻”。顯慶四年(659),高宗在詔書中還曾作出針對性的規定:“后魏隴西李寶,太原王瓊,滎陽鄭溫,范陽盧子遷、盧渾、盧輔,清河崔宗伯、玄孫,凡七姓十一家,不得自為婚姻。”[5]1810-1811此后,唐政府還不斷重申這類規定。

盡管李唐統治者此舉有意打壓傳統士族、抬高新貴,卻也揭示了舊士族呈現出寥落和式微的趨勢。然朝廷舉措并不能立竿見影,舊士族族望為時所尚,終不能禁。他們或載女竊送夫家,或女老不嫁,而堅持不與婚姻群體之外的宗族平等議婚。這種舊門間互通婚姻的風氣,甚至延續到五代宋初。清河大房崔休之后人,盡管在仕宦方面一代不如一代,直至淪為平民,但在婚配對象方面,卻仍然只與盧、李、鄭數家通婚。直至宋初,所娶之婦“猶皆盧、李二姓,故世高其門風”[6]1432。可見,舊士族雖呈漸衰之象,但其互通婚姻的習俗仍影響深遠。

(二)新貴攀附舊門

唐朝建立后依靠功業、能力或機遇而躋身統治階級上層的官員,盡管在其所獲得的各種特權庇護下,宗族勢力得以提升和發展,成功實現了世代仕宦的夢想,但他們在婚姻方面卻明顯具有攀附舊士族的傾向。舊士族之能夠仍然自矜門閥,在很大程度上是由于新貴們的熱衷攀附。為了攀附成功,不少新士族甚至自貶其家門,甘心受屈于姻婭。

唐朝初年,新貴攀附舊門蔚成風氣。官至宰相的房玄齡、魏征、李勣等人的宗族,皆聯姻于舊士族。此后,這種現象始終不同程度地存在。如高宗朝宰相李敬玄前后三娶,皆山東士族;玄宗朝宰相張說,好求山東婚姻;睿宗朝宰相李日知諸子,皆結婚名族。一些沒能成功與舊士族聯姻的官僚,也明顯表露出了艷羨或嫉恨的心態。高宗朝宰相薛元超,曾說自己平生有三恨,“不得娶五姓女”[7]28為其中之一。李義府亦官至宰相,向舊族為子求婚而不得,因而銜恨奏請:禁止隴西李等七家相與為婚。

(三)新貴間互通婚姻

新士族階層一方面攀附舊士族,一方面又對舊士族以群體內婚自矜而憤憤不平。與此同時,在現實生活中,新士族間的相互通婚更為常見。這實際上也是群體內婚,也是崇尚門閥,只不過崇尚的是新門閥而已。唐人柳芳所說的“江左之人文,故尚人物”“關中之人雄,故尚冠冕”“代北之人武,故尚貴戚”[3]5679,即包含著崇尚新門閥的因素。

唐朝最高統治者為了強化權力,打擊山東士族的門閥觀念,積極提倡新貴間互通婚姻。針對舊士族“不貴我官爵”的婚姻價值取向,貞觀六年(633),唐太宗詔令《氏族志》對新社會等級的認定標準時,曾對人說:“我與山東崔、盧、李、鄭,舊既無嫌,為其世代衰微,全無官宦,猶自云士大夫。婚姻之際,則多索財物。……我不解人間何為重之?且士大夫有能立功,爵位崇重,善事君父,忠孝可稱,或道義清素,學藝通博,此亦足為門戶,可謂天下士大夫。今崔、盧之屬,唯矜遠葉衣冠,寧比當朝之貴?公卿已下,何暇多輸錢物,兼與他氣勢,向聲背實,以得為榮。我今定氏族者,誠欲崇樹今朝冠冕!”[8]165他還令王妃、主婿皆取勛臣家,不議山東之族。顯然,這是以身作則,帶頭實施崇尚新門閥的觀念[9]。

新貴間互通婚姻自然可形成崇尚新門閥的風氣,但新貴意識中的舊門閥觀念卻未必就能完全消除。王梵志詩云:“有兒欲娶婦,須擇大家兒。縱使無姿首,終成有禮儀。”[10]416這應是看重舊士族崇尚禮法的傳統習俗。唐文宗欲以二公主下嫁士族,對宰相說:“民間修婚姻,不計官品而上閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶?”[3]5205-5206這是以皇族之貴而與舊士族爭高下,顯示出對舊士族社會聲望的無奈認可。

當然,唐代官宦世家婚姻的價值取向,并不局限于崇尚閥閱,也有注重人物、注重財富等各種情況。但就其主流取向而言,崇尚閥閱在有唐一代特別是前期無疑是最重要的因素。需要強調的是,唐太宗、高宗等統治者以皇族之尊打壓舊門士族,積極引導新貴間通婚,引領婚姻價值取向由傳統門閥向官品、人才等轉向,推動“官宦”“忠孝”“道義”“學藝”等成為“天下士大夫”的判斷標準,盡管已使社會風氣逐漸變化,但也說明傳統的門閥觀念改變之艱難。可以說,對于官宦世家群體而言,盡管崇尚閥閱的婚姻價值取向已不斷受到各種因素的干擾和沖擊,但終唐之世尚未形成能夠取而代之的新取向。

二、貴人物:宋代官宦世家婚姻的價值取向

中晚唐五代時期,藩鎮割據,戰亂頻仍,受新興勢力沖擊,門閥勢力更加式微。門閥宗族制下“士庶天隔”的門第等級觀念,至宋代已基本消失。明代史學家胡應麟指出:“五代以還,不崇門閥。”[11]394“婚姻不問閥閱”[12]1成為由唐及宋婚姻價值取向變化的顯著特征。但所謂的“不問閥閱”,并非完全不講門第,只是不再將閥閱作為首要條件而已。同時,宋人逐漸接受了更為重要的婚姻條件,那便是貴人物,甚至“貴人物相當”。袁采曾告誡世人:“男女議親,不可貪其閥閱之高,資產之厚。茍人物不相當,則子女終身抱恨,況又不和而生他事者乎!”[13]50重視“人物”是一種綜合考量方式,不僅包括個人才能,還包括個人資財、家世及家法影響下的個人品行。

(一)人物的才能

在宋代官宦世家的選婿過程中,個人才干已受到相當重視。徐度總結高級官僚的擇婿情況說:“本朝公卿多有知人之明,見于擇婿與辟客。蓋趙參政昌言之婿,為王文正旦;王文正之婿,為韓忠憲億、呂惠穆公弼;呂惠穆之婿,為韓文定忠彥;李侍郎虛己之婿,為晏元獻殊;晏元獻之婿,為富文忠弼、楊尚書察;富文忠之婿,為馮宣徽京;陳康肅堯咨之婿,為賈文元昌朝、曾宣靖公亮。”[14]123由于宋代科舉出身受到特別重視,因而新榜進士成為富貴之家選婿的理想對象。姚兆余認為“以才擇婿”是北宋世家大族的擇偶標準之一[15]。其實,南宋亦然。紹興二十四年(1154),張孝祥廷試第一,唱第后,出自于官宦世家真定曹氏的曹泳,便急不可耐地在殿廷上向其請婚。下面這段史料,更說明官宦世家于榜下擇婿幾至于饑不擇食:

今人于榜下擇婿,號臠婿。……有一新先輩,少年有風姿,為貴族之有勢力者所慕,命十數仆擁致其第。少年欣然而行,略不辭遜。既至,觀者如堵。須臾,有衣金紫者出,曰:“某惟一女,亦不至丑陋,愿配君子,可乎?”少年鞠躬,謝曰:“寒微得托跡高門,固幸。待歸家試與妻子商量,看如何?”眾皆大笑而散。[16]284

(二)人物的修養

人物的修養主要表現在對禮法的重視。司馬光撰寫書儀,要求議婚先看對方“家法何如”[17]24。東平呂氏,“時公卿大夫慕其家法,薦女請昏者不可為數”[18]437。安陸李氏家族,“婚嫁皆擇門戶，問家法，不問富也”[19]1666。蘇軾在為子邁求婚的帖子中,稱“賢小娘子,姆訓夙成,遠有萬石之家法”[20]1371。他盛贊女方之家法,而對其他方面卻可置而不論。這均說明在議親時對家法影響下人物修養的重視。元祐五年(1090),范祖禹為宋哲宗納后之事上疏太皇太后說:“閨門之德,不可著見,必是世族,觀其祖考,察其家風,參以庶事,亦可知也。”[21]10825可見,即使是皇家擇偶,也應將家族的禮法傳統當作觀察對方的重要指標。在宋代六禮多廢、貨財相交的社會環境下,官宦世家對人物修養的重視格外引人注目。

(三)人物的資財

宋人趙彥衛曾云:“唐人推崔、盧等姓為甲族,雖子孫貧賤,皆家世所重。今人不復以氏族為事,王公之女,茍貧乏,有盛年而不能嫁者;閭閻富室,便可以婚侯門,婿甲科。”[22]51既然是“王公之女”,就算“貧乏”,又能貧乏到哪里去呢?富室之能夠與其通婚,當然是因為她們特別是她們的家庭看中了富室的資財。而在娶婦的過程中,更不乏看中女方嫁資的情況。向敏中與張齊賢爭娶薛惟吉遺孀柴氏,正是因為她擁有巨額財產。司馬光在《書儀》中說:“今世俗之貪鄙者,將娶婦,先問資裝之厚薄。”有鑒于此,他要求人們“議婚姻有及于財者,皆勿與為婚姻可也”[17]33。但是,官宦世家議婚更多地表現出了“貪鄙者”的嘴臉,而不及于財者則屬于鳳毛麟角。正因如此,所以宋人才有“娶其妻不顧門戶，直求資財”[23]618的說法。

(四)人物的家世

盡管宋代已不可能出現門閥制度下的門第婚,但官宦世家對門當戶對仍然相當重視。時人彭汝礪曾說:“今士大夫之族議親,非以德望,則猶以門閥。”[24]327南宋初年大將張俊,所選諸婿為韓世忠第二子韓彥樸、劉光世第三子劉堯勛、楊存中第三子楊亻與,均出自門當戶對的將門之家。在一些世代交往的宗族間,人物的家世更多地表現為重視世婚。蘇軾曾總結當時的社會狀況說:“里闬之游,篤于早歲;交朋之分,重以世姻。”[20]1371袁采亦說:“人之議親,多要因親及親,以示不相忘,此最風俗好處。”[13]51社會現實中的事例,可謂舉不勝舉。“陳、吳,皆水南著姓,世姻也。”[25]5992“胡序少賓夫人曰薛氏,起居舍人徽言之女。二家永嘉望姓,世相婚姻,少賓于夫人實內外兄弟。”[26]291可見,官宦世家之間世代通婚已相當普遍。

值得注意的是,上述這些衡量人物的價值取向,往往是相互重合的。但其最主要的取向,則在于婚配對象本人的才干與修養。為官宦世家所選中的才干之婿,其家族背景雖有不少屬于同等門戶,但亦有相當一部分出身相對貧寒。官宦世家姻親中亦有官位很低甚至并無官位的富室之家,這則是婚姻重視資財的結果。

三、唐宋婚姻價值取向轉變的原因

唐宋婚姻價值取向的轉向,雖然甚為明顯,但無疑是一個緩慢的歷史過程。主要是因為影響其變動的諸因素是在社會變遷過程中逐漸形成的。

(一)各種特權在不同社會群體之間的消長,使官僚階層的群體構成發生了變化,各相關社會群體的地位也隨之升降

自唐中葉以后,門閥士族的各種特權逐漸喪失殆盡。盡管依靠家法、門風所帶來的社會影響,門閥士族“猶自云士大夫”,但對“世代衰微”的社會現實卻無能為力,有些甚至已經“全無冠蓋”。政治特權的逐漸喪失,又使其喪失了各種獲取經濟利益的特權手段,因而不可避免地由富而貧。如此一來,門閥士族也就只能“身未免于貧賤”了。顯然,這樣的社會群體已逐漸失去對新興官僚宗族的吸引力,很難再成為他們議婚時崇尚的對象。

與此同時,新貴宗族通過對現實政治權力的獲取,逐漸形成一些當世及世代傳承的特權。政治上通過門蔭、征辟或科舉使子弟不斷進入仕途;經濟上可以依官位占田,特別是占有永業田,伴隨商品經濟的發展又可以通過經商等手段不斷擴大勢力或維持已有的經濟地位。除了現實勢力的不斷擴大,當權者亦借助傳統習俗提升新貴宗族的社會影響。唐太宗時修《氏族志》,崇重“今朝冠冕”;武則天時改為《姓氏錄》,得五品官者,皆升士流。現實的地位和影響,自然使新貴成為人們崇尚的對象,從而逐漸消解傳統婚姻價值取向中的門閥觀念。“五代之際,干戈紛擾,高門舊族,無復孑遺,門第婚姻,已非所尚。”[27]136及至宋代,完全依靠特權而維持宗族地位的情況已十分稀見;官宦世家地位的維持,主要依靠宗族精英人物的功業和能力。隨著宋代科舉取士數量的增加,科舉士人階層獲取的社會權益不斷擴大,士人的群體意識不斷加強,婚姻選擇時更注重是否有利于自己的宗族建設。胡瑗曾云:“嫁女須勝吾家者,娶婦須不若吾家者。”人問其故,他的理由是:“嫁勝吾家,則女之事人必欽必戒;娶婦不若吾家,則婦事舅姑必執婦道。”[28]385可見,這是完全以維護宗族人倫秩序為目的的做法。

(二)對官宦世家發展起重要作用的姻親網絡已逐漸發生了變化

官宦世家通過婚姻結成姻親關系網絡,有利于宗族政治勢力的擴大。具有姻親關系的官僚群體,在政治生活中自覺地就會受到人情影響。但這種人脈資源,在不同歷史時期有不同的生成方式。唐前期的舊士族群體,由于繼承先前等級婚姻的余蔭,已形成比較固定且相對封閉的姻親圈。舊士族繼續相互通婚,有利于維護這一姻親圈;新士族攀附舊士族,可以借力于已有的姻親圈;新士族間相互通婚,則可以建立新的富有現實政治能量的姻親圈。高宗朝宰相李敬玄凡三娶皆山東舊族,又與趙郡李氏合譜,故臺省要職多族屬姻家。這種崇尚閥閱的婚姻取向,顯然蘊含著擴大自己政治勢力的目的。及至宋代,由于官宦世家更易受到社會流動的沖擊,因而積極利用已有勢力,不斷聯姻于具有政治前途的人物,才能得益于姻親關系網絡。常州胡氏,“自武平使樞密,宗愈繼執政,宗回、宗師、宗炎、奕修皆兩制。宗質四子同時作監司,家貲又富,東南號富貴胡家。相傳祖塋三女山尤美,甚利子壻”。諸婿中有7人“皆為顯官,余無不出常調”[29]163。所謂“祖塋三女山尤美,甚利子壻”,顯然只是個傳說。諸婿仕途一帆風順,無疑與“富貴胡家”的提攜和庇護有密切關系。反過來,諸婿政治能量的得以發揮,又對胡氏及各聯姻宗族帶來各種好處,得以相互奧援。

官宦世家姻親間通過經濟上互助,有利于孤寡貧弱家庭渡過困難階段。盡管官宦世家具有優越的生存條件,但這并不排除某些家庭在一定時期內出現相對經濟困難。那些孤寡貧弱的家庭,往往需要姻親的幫助。唐前期有些舊士族面對經濟上的不斷衰弱,通過“賣婚”尋求補償。這對其經濟地位的維持,顯然是有益的。但唐后期出現貧女難嫁的現象,說明人們看重貴賤的觀念越來越受到貧富觀念的沖擊。正如白居易所吟:“貧為時所棄,富為時所趨。紅樓富家女,金縷繡羅襦。……綠窗貧家女,寂寞二十余。”[30]30兩宋時期,商品經濟獲得進一步發展,貧富更不穩定,婚嫁也更加看重人物的資財。在出現家道變故時,姻親之家往往會相互幫助。理學開山人物、營道人周敦頤幼孤,依靠舅家的撫養教育,才得以成人成才。江陰人趙越,同情其妹貧不能自存,甚至連其夫與子一起養于家。浦城章氏的章钅監之母盛氏,字養早孤的侄子盛如杞將近20年,直至其進士及第。似此類事例,均是這種情況的反映。

(三)社會流動性的變化,使個人能力有了更多的展示機會

自九品中正制廢罷、莊園農奴制衰落以來,社會流動性日益增強。科舉制為士人提供了依靠經學知識和文學才能向上流動的機會,募兵制也為更多的民眾提供了依靠軍功向上流動的機會。這種社會現實,逐漸使官宦世家在議婚時越來越看重個人才能。唐朝進士在放榜后,于曲江亭大宴,是時往往為官宦世家擇婿提供了機會。“曲江之宴,行市羅列,長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床,車馬闐塞,莫可殫述。”[31]17此類情況延續至宋朝,更為興盛。王安石詩云:“卻憶金明池上路,紅裙爭看綠衣郎。”[32]659蘇軾亦有詩云:“囊空不辦尋春馬,眼亂行看擇婿車。”[33]222宋代的官宦世家,其起家人物依靠個人才能帶來宗族長遠利益者不乏其例。安州宋氏的宋庠、宋祁兄弟,在考中進士之前曾于上元佳節同在某州州學內吃齏煮飯。真定韓氏和徐州李氏的起家人物韓億與李若谷皆出身貧寒,一同赴京師參加科考期間,每次拜訪賓客,便更替扮成一主一仆。以巨富而知名的成紀張氏,起家人物張俊在16歲時曾應募為弓箭手。可見,宋代的許多官宦世家是從中小地主或農民階級中發展起來的。因此,崇尚人物才干逐漸成為官宦世家婚姻的主流價值觀念,是不足為奇的。

四、結 語

官宦世家婚姻對象的選擇,主要是由其價值取向所決定的。而官宦世家在婚姻方面的價值取向,往往能引導其他社會群體。因而,與其他社會群體相比,官宦世家擇婚的價值取向在某些方面并無明顯特殊之處,只是在價值認可程度上更為突出而已,而在另外的一些方面,則可能為其他社會群體所不及。

唐宋時期,盡管官宦世家單一價值取向的婚姻不是沒有,但更多的婚姻往往是多重價值取向綜合考量的結果。可以看出,不論是單一價值取向,還是多重價值取向的綜合考量,其社會主流取向則明顯表現出從“尚閥閱”到“貴人物”的轉變。這種轉變,是與唐宋時期社會結構的變遷相一致的。唐代舊士族曾在前朝取得眾多的政治、經濟及文化特權,盡管入唐后政治特權日益縮小,但經濟勢力的衰敗則相對緩慢,而文化優勢的喪失更是一個漫長的歷史過程。唐代的新士族不斷獲得政治經濟特權,并通過施政行為逐漸形成對該群體有利的政治生態和社會環境,從而成為上層社會中的核心群體。宋代的官宦世家,雖然也有一些唐代士族的后裔[34]通過宗族衰敗后的重新起家而興盛于新王朝,但更多的是新興宗族,因適應社會需要而能夠世代仕宦,社會地位得以相對長久地維持。唐宋官宦世家群體的變遷,盡管使其主流的婚姻價值取向表現出明顯的差別,但核心的取向仍然是人們的政治、經濟和文化勢力,即人們的社會地位。這一點,可以說是轉變中的不變因素。