引詩證史的思路探微
——以2022年某市新高考適應性考試的一道選擇題商榷為例

2022-11-28 02:21:52湖南省懷化市新晃一中齊麗華湖南省懷化市鶴城區教育局

中學歷史教學 2022年11期

◎ 張容湖南省懷化市新晃一中齊麗華湖南省懷化市鶴城區教育局

一、問題緣起：杜牧是儒學復興的倡導者嗎？

2022年某市新高考適應性考試有一道選擇題：

杜牧詩作《江南春》中稱“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，但事實上北朝當時的寺廟遠比南朝要多，杜牧的主要意圖是

A.倡導儒學復興 B.揭示南朝滅亡教訓

C.暗諷崇佛現象 D.描述南方別致景色

該試卷提供的參考答案是A選項。答案一出，很多一線教師表示難以理解，如果從命題人的意圖角度來考慮，就很好理解。韓愈極力反佛，大力提倡儒學復興，這是人教版必修三第3課《宋明理學》的重要知識點。杜牧與韓愈又同屬中晚唐時期的文人。問題是，杜牧畢竟不是韓愈，《江南春》雖然涉及到佛教的發展，但杜牧的主要意圖是不是為了復興儒學呢？

關于杜牧《江南春》的賞析，前兩句詩描寫了江南的春色，學者們基本能達成一致，后兩句則有不同的解讀。有學者認為這首絕句雖通篇寫江南春色，后兩句卻暗含對晚唐朝野崇佛現象的嘲諷。[1]有學者認為這首詩是借寫景而抒興亡之嘆的好詩。[2]還有學者認為該詩就是單純描寫江南春景，“作為讀者，應按照詩人的詩思指引去領略其中的情思，而不能用政治和民生的評價去代替詩人的審美評價”[3]。

回到試題本身，雖然學界對杜牧《江南春》的賞析充滿爭議，但不管該詩是單純描寫江南春景，還是借寫景來抒發興亡之嘆，該試題的答案都不太可能是A選項。從試題提供的答案反推，倡導儒學復興明顯是命題人根據考點附會于杜牧的詩句，反映的不是杜牧的主要意圖，而是命題人的意圖。那杜牧的主要意圖是什么？

二、思路引領：詩文證史思路探微

無獨有偶，統編高中歷史新教材時常會引用古詩文作為教材的輔助學習資源，如選擇性必修3《文化交流與傳播》第9課《古代的商路、貿易與文化交流》就引用了唐朝詩人張籍的《涼州詞》作為導入。該詩描述了一支商隊經由河西走廊，運送絲綢前往西域的畫面，印證了古代陸上絲綢之路的開通。那么，我們在教學中，該如何正確引導學生以詩證史，涵育史料實證的素養？

1.走進詩人的時代

《普通高中歷史課程標準（2017年版）》明確指出：“任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發生的，只有在特定的時空框架當中，才可能對史事有準確的理解?！盵4]歷史學家翦伯贊在《略論中國文獻學上的史料》中說：“在任何時代的文學作品中，我們都可以找到作者對當時社會所涂繪的陰影；不過他們所涂繪的陰影有濃有淡而已。”[5]所以，將古詩文置于詩人特定的時空背景下進行認識，才有可能感受詩人的真實意圖。

杜牧生活的年代正值晚唐多事之秋，藩鎮跋扈、宦官擅權、朋黨之爭激烈，統治階級內部各種矛盾相互交織，政治極為腐敗，社會處于頻繁的動蕩之中。加之，中唐以來朝野寵幸佛教現象十分嚴重。唐懿宗時期（859—873年），翰林學士劉允章在《直諫書》中指出，當時“民有八苦而無一樂，國有九破而無一成”，其中“九破”就包括廣造佛寺。[6]晚唐的歷史發展態勢或多或少地會對杜牧這類深受儒家文化浸淫的知識分子產生一定的沖擊，在這種沖擊所誘發的憂國憂民的情懷影響下，便可能醞釀出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的著名詩句。

2.走進詩人的內心

詩文創作是詩人在一定的生活情境和社會情境之下，基于自身的學識和體驗的一種文學建構活動。辨析詩人的意圖，除了要深入挖掘詩文背后的時代背景和特定的社會情境外，更要走進詩人的內心世界。

（1）了解詩人的內心世界，須了解詩人的家世、身份和經歷。

中國古典詩歌多為抒情詩，與作者經歷、情感的關聯更為密切。[7]杜牧出生于高門士族，家世顯貴，史學家杜佑是其祖父，曾在唐朝做過三朝宰相，社會地位很高。其父杜郁做過太子司儀郎、秘書丞等職。杜牧少讀經史，深受儒家文化的熏陶，于828年進士及第，曾做過弘文館校書郎、監察御史、睦諸州刺史等職。他繼承了祖父杜佑的經世致用之學，非常關注國家財賦兵甲、治亂興亡之事，有憂國憂民的熱情和濟世經邦的抱負。但由于杜牧性情耿直，有氣節，不屑于逢迎權貴，官場上常受到排擠，郁郁不得志。[8]

在晚唐濁亂不堪的政局之下，作為一個憂國憂民、有政治抱負的人，杜牧對時政自然會十分敏感，詩中飽含憂時感事的情懷也在情理之中。

（2）了解詩人的內心世界，須了解詩人的作品。

了解古人的作品是洞悉古人內心世界的重要途徑，如從“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩句，讀出了詩人李白對友情的珍視；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”詩句，反映了詩人李白蔑視權貴的傲骨。

杜牧一生創作了很多心系國計民生，關注甚至抨擊時政的作品，如諷刺唐玄宗的《過華清宮絕句三首》，“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。新豐綠樹起黃埃，數騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來”；《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”；《阿房宮賦》中的“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。杜牧作詩很注重“感怨刺懟，言及君臣理亂，以激發人意”，密切聯系當時政事而有所諷刺。[9]唐武宗采取毀禁佛教的措施后，當時的許多士大夫不以為然，但是杜牧非常贊同，曾作《杭州新造南亭子記》對朝野以為信奉佛教可以減罪，求得福佑，更“心安理得”地加強作惡的隱微而卑鄙的心理予以揭發和諷刺。

（3）了解詩人的內心世界，須了解詩人的朋友。

史詩互證研究范式的開創者陳寅恪先生在探究白居易的《長恨歌》時，認為了解該詩“須知當時文人之關系”[10]。俗話說，“物以類聚，人以群分”。通過一個人的朋友圈，可以去揣度一個人的性情和內心世界。

杜牧的好友有一個共同點，那便是關注時政，憂國憂民，性格耿直。如侍御史李甘剛直敢言，曾公開在朝堂上彈劾文宗時期的御史大夫鄭注，后被貶官，不久便死在貶所。杜牧后來還作了《李甘詩》來追憶他；司門員外郎李中敏與李甘氣味相投，也是杜牧的好友，因反對鄭注，辭官隱退；好友蘇州刺史李款，也曾彈劾過鄭注；好友李方玄因為耿直，仗義執言，不容于朝廷，而被外放作池州刺史。

朋友圈內的思維方式和行為習慣以及政治傾向，會對一個置身其內的人產生潛移默化的影響，杜牧自然也不例外。

（4）了解詩人的內心世界，須了解他人的評價。

為了更全面地了解一個人的內心想法，還可以通過他人的評價，從側面去推知。

從宋朝開始，杜牧詩的政治意義受到特別的重視和高度評價，如“杜紫微（杜牧）才高，俊邁不羈，其詩有氣概，非晚唐人所能及。（《陳氏書錄》）”；“杜牧、許渾同時，然各為體。牧于律中常寓少拗峭，以矯時弊；渾詩園穩律切，麗密或過杜牧，而抑揚頓挫不及也。（《后村詩話》）”[11]“俊邁不羈”“有氣概”“以矯時弊”之類的評語，可以反映出：宋人眼中的杜牧是一個關注時弊，具有憂國憂民情懷的詩人。

明代文學家胡震亨（1569—1645），也曾評價杜牧“杜牧之門第既高，神穎復雋，感慨時事，條畫率中機宜，居然具宰相作略”。

關于杜牧反對晚唐朝野崇佛的現象，近現代著名的歷史學家、文學家和詩詞大家繆鉞先生認為，杜牧諷佛的見解在唐代士大夫佞佛的風氣中不可多得。[12]

從這些歷史性的評價中，我們可以推知：杜牧會在詩文中吐露自己的內心，表達自己對時政的看法和對國計民生的關注。

3.文詩互證

古詩作為一種重要的史料，一定程度上可以反映出當時的社會風貌和風土人情。但古詩畢竟是文藝作品，具有較強的主觀色彩。根據史料實證孤證不立的重要原則，以詩證史，須將古詩與其他文獻資料相互印證。陳寅恪先生認為治文學史還“必就同一性質題目之作品，考定其作成之年代，與同中求異，異中見同，為一比較分析之研究，而后文學演化之跡象，與夫文人才學之高下，始得明了”[13]。所以，只有將古詩與其他文獻資料相互印證，且與詩人同類型的詩文進行比較研究，才有可能洞悉詩人的主要意圖。

于是，我們搜集了與詩人類似風格的詩文和其他歷史文獻資料及相關學者的研究成果等。

材料一：

《泊秦淮》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

——杜牧《泊秦淮》

材料二：其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。

——[晉]劉昫《舊唐書》卷18《武宗本紀》

材料三：《資治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時一個多月。據統計，中唐時期，唐代的寺院多達四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權。

——摘編自曾紹發《淺議韓愈反佛的原因》

除了《泊秦淮》外，還有《阿房宮賦》《江南懷古》等作品，具有借古諷今的特點，飽含詩人對時局的關注。結合歷史文獻和學者的研究成果，不難推斷，杜牧《江南春》最后兩句有暗諷時局的意味，杜牧看到江南的眾多佛寺，不由自主地聯想到了當時朝野崇佛的情形，以及對國家前途命運的深深憂慮，借寫春景來抒發興亡之嘆。

運用古詩證史，引導學生從詩文中提取有效歷史信息，不僅可以培養學生史料實證的素養和能力，還可以激發學習歷史的興趣，拓寬其認識歷史的途徑和視野，升華對歷史的認識，進而提高學生的德育、智育和美育水平，真正落實立德樹人的根本任務。但在教學中，引詩證史，須正確引導學生在辨別古詩作者意圖的基礎上利用古詩史料，切忌牽強附會，背離或歪曲詩人的真實意圖。這就要求我們教師在日常教學中，不斷學習和求索，在總結反思中提升自己的專業素養，以適應新課改的要求。