生態(tài)價值新論
——電影《海獸之子》的生態(tài)共同體闡釋及其當代啟示

南京工業(yè)大學外國語言文學學院 / 李 紅 林祥瑜

自2019年9月起，持續(xù)燃燒五個月之久的澳洲大火，使人類痛心疾首地認識到人與自然的生態(tài)失衡所帶來的深重災難，而近期日本的核廢水排放事件更是將全球生態(tài)問題的相關探討推向了頂峰。人與自然本是一榮俱榮、一損俱損的依賴共生關系，日本政府向海洋中排放核廢水實乃一葉障目的短見之舉，“皮之不存，毛將焉附”？在此背景下，重觀生態(tài)美學影視作品，“以審美的方式構建人與自然和諧相處的關系以來代替人對自然征服利用的緊張對立關系，使人對自然的態(tài)度從工具理性色彩的認識轉變?yōu)閷徝荔w驗式的趨同和向往”①尤為重要，這對于人與自然的和諧憧憬，以及對于生態(tài)危機的深層次反思具有不可替代的傳播效應。

《海獸之子》是渡邊步執(zhí)導的一部海洋生命題材電影，改編自口碑電影《小森林》系列原作者五十嵐大介的同名漫畫作品，是一部入圍第92屆奧斯卡“最佳動畫長片”初選的文藝佳作。該影片自2019年6月于日本本土上映以來一直為日本影迷所追捧，并于2020 年11 月在中國內(nèi)地公映，受到我國廣大文藝愛好者的好評。該片最大限度地還原了原作精美絕倫的畫風及多元融合的宏大敘事主題，以女主人公琉花的視角切入海洋記憶，在琉花與兩位男主人公——海和空的邂逅中逐步揭開宇宙洪荒的奧秘，探尋人與自然的共同體聯(lián)結。關于作品中人與自然的關系，五十嵐大介曾表示：“想要表達某事的時候，總是自己的價值觀先行。因此并非是我執(zhí)意選擇以自然為主題，而是我畫出了自己想要描繪的東西。”②五十嵐大介的自然價值觀在影片中得到了充分的體現(xiàn)，其觀察自然、敬畏自然、與自然和諧共生的思想內(nèi)核，建構了交互能動的人與自然生態(tài)共同體，將民族性文化意涵轉換成世界性話題，使作品彰顯出人類情感共通的藝術魅力和東方美學風骨。《海獸之子》承載著豐富的生態(tài)理念與美學價值，若將其生態(tài)肌理與進入“人類世”后生態(tài)問題迭出的社會現(xiàn)實兩相對勘，則會發(fā)現(xiàn)影片是在以海洋敘事的圖景，喚醒人類對于當前全球生態(tài)現(xiàn)狀的認知，著實引人深思。

一、主體身份建構：平等共生的生態(tài)共同體

在本體論領域，主體與客體并非僅是二元對立的關系，二者之間還存在一種“中間地帶”，顯示著主體與主體間的共在關系，意即主體間性。作為交互主體性關系，主體間性要求主體間必須進行理解、對話與互動，既要注重群體間的關聯(lián)，又不能忽視主體的個體性。在生態(tài)環(huán)境領域，“主體間性在人與自然交互關系中得到體現(xiàn)并影響著人與自然的主體身份建構”③。《海獸之子》中少年少女與海洋星空的故事就充分印證了人與自然的交互主體性關系。

“天上地下都是星河，就像生命的搖籃。”影片通過這種飽含哲思的對白、瑰麗且細膩的鏡頭語言，對自然主體身份予以承認，肯定了萬千星河孕育生命的“在場”。在情節(jié)設置上，海洋是給男主人公海和空以歸屬與安全的主體空間，海和空則充當著聯(lián)系海洋與陸地之人的主體媒介，雙方間呈現(xiàn)出相互依賴且彼此共生的良性互動關系。影片中海、空二人自小就生活在大海中，由美人魚儒艮撫養(yǎng)長大，兄弟倆在海洋中暢游、與魚群嬉戲的場景令人感受到一絲滌蕩心靈的慰藉。然而兄弟倆也由于長期生活在海洋里的緣故，踏上陸地后不能離開水太久，否則皮膚就會干裂。一言以蔽之，海和空已像魚兒離不開水一樣在物質與精神層面緊密依賴于海洋。另一方面，大海選擇了充滿海洋氣味且能夠領會鯨歌意蘊的女主人公琉花作為祭典的客人，少年少女們亦參與到深海處的生命祭典中，并找到了各自的主體身份和使命。顯然，片中的海洋賦予人的主體身份以重要意義，“它不再是一個無聲的在場者和見證者，而是以強大的包容力容納了無數(shù)的海洋生物，亦容納了少年和少女們”④。

圖1 《海獸之子》海洋世界海報

《海獸之子》中，主人公分別以海、琉花、空命名，這些名字不僅是一個指代符號，還隱喻著自然界中的海、陸（人）、空三方面。海陸空交匯，“三位一體”的布局承載著人與自然命運與共、平等共生的文化信息，這在電影的高潮——大海深處的生命祭典處被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。影片以詩化的形式反復吟誦歌詞以引導海陸空交匯：星辰萬千，海為胞宮；人為乳房，天為樂園。這實際上是說，宇宙是一個有機整體，未燃盡的星星——隕石是精子，海為子宮，受精過程為慶典，而人則充當受精的承載體。因此在祭典的前奏，空將身體內(nèi)的隕石交付給琉花，即承認了琉花作為陸地上的人類一員參與到海祭中去的主體地位，琉花成為了慶典的承載者；空雖然變成光消失了，但仍存留在隕石記憶中，參與并指導著祭典的全過程；在祭典的壓軸處，海隨即吞下隕石，也就意味著精子進入子宮，此時的海已完成自身使命，化身為無數(shù)星系，散落到海洋各個角落，換來自然界其他生命的重生。海陸空交匯，琉花、海和空見證并參與了千年一遇的海中祭典，在該體驗過程中每一位成員“都意識到自己的主體身份，都能夠相互尊重、相互協(xié)調(diào)、共同行動、共同面對相應的客體世界”⑤，彼此之間的羈絆得到升華。人與自然在此可以稱得上是一個“共同主體”，二者之間的關系也由此在主體間性的基礎上聚合成共同主體性，雙方能夠共在甚至共生，達成了天人合一的生態(tài)共同體。

“馬克思認為，人的本質屬性只有在共同體中才能得到切實體現(xiàn)，辯證互動關系是個體與共同體的關系的本質體系。”⑥生態(tài)共同體的建構，實現(xiàn)了人與自然雙方主體身份的和諧互動，對于人的自我心靈療愈具有內(nèi)在推動力，也將會消解人與人之間的矛盾，繼而延續(xù)生之希望。影片通過琉花的感受和體驗展示了這一共同體的影響，給予觀眾如沐春風般的日式溫馨感。電影中，在和社團的同學產(chǎn)生矛盾后，琉花躲在橋下波光粼粼的池畔旁，無意識地懷念起那使人發(fā)光、撫慰人心的水族館，并在那里結識了來自大海的少年。追隨海和空的腳步，琉花開啟了絢麗奇幻的一夏，窺見了海洋、星辰及宇宙，逐漸忘卻了交際中的憂愁。水族館、海洋星空等寧靜意向，舒緩且治愈著琉花的心靈，使電影流露出濃厚的溫情。隨著海陸空交匯情節(jié)的推進，琉花作為慶典的承載體化作宇宙，她開始意識到萬事萬物都在她的體內(nèi)匯聚融合：“媽媽，就在我的身體里”。這些從自然中汲取的智慧，影響著人與人之間的交往，為琉花與媽媽和解以及消解與同學間的矛盾做下鋪墊。在影片的結尾，海和空消失了，但生態(tài)共同體的聯(lián)結，使得片中人物在一抔沙、一簇花、一個新生命的誕生中都能夠真切地感受到海和空的存在，正如琉花所說：“身體的最深處，始終緊緊相連。”

人作為主體，從自然中汲取療愈心靈、撫慰創(chuàng)傷的力量，擁有繼續(xù)前行的動力，獲得物質和精神層面重生的希望；而大自然亦作為主體，在與人的交互關系中遵循自身的生成邏輯，綻放無盡的魅力與奧秘。生態(tài)共同體的建構是時代價值引領下人與自然平等和諧互動的內(nèi)在旨歸。電影原作者五十嵐大介在論及這一點時就認為：“待在都市里，身旁周遭都被人造物所包圍，舉目所見的一切都是靜止的，不會動。然而位居海中或山林里，圍繞身邊的一切卻總在流轉。我是某一天才赫然發(fā)現(xiàn)，這種被風或草木籠罩的環(huán)境最讓我感到安心。”⑦五十嵐大介用自己所堅守的理念和信仰觀照動畫作品，在他的筆下，《海獸之子》中的生態(tài)共同體既具有抽象哲學高度，又符合生態(tài)倫理道德，兼具日式文化意涵和世界性藝術魅力。

二、生態(tài)文化旨趣：中日文化符號化的互文闡釋

《海獸之子》中建構的生態(tài)共同體，呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的雙向互動關系，將生態(tài)敘事母題演繹得淋漓盡致，在思想上和藝術表現(xiàn)形式上均引發(fā)了觀眾的共鳴。這種主題和價值觀之所以能夠契合絕大部分受眾潛在的期待視野和審美經(jīng)驗，除了原作者和導演的自然觀融入，更在于其援引了日本傳統(tǒng)文化觀念，并將本土文化表達和符號元素運用置于各國民眾普遍關心的話題中，凸顯出特色與共性對照、交織的詮釋效果。

眾所周知，日本是一個四面環(huán)海的島國，地處溫帶，氣候溫和，森林覆蓋率高且水資源豐富。其獨特的自然環(huán)境影響著日本民眾的思維習慣和生活方式，使日本民眾形成了親近自然、依賴自然的自然觀以及追求人與自然融合共生的民族文化。作為日本生態(tài)文化的重要指涉符號，日本本土自古以來所信仰的神道教，便宣揚“萬物有靈論”，認為山川萬物蘊神力，日月風花皆有靈，提倡“未向神明起請以前，不可擅自砍伐一樹，不可割取一叢灌木為染料，沒有一只爐灶是為冶煉或制陶而起，亦無一束火苗可為鍛造而燃”⑧。因此日本民眾對于自然始終有著尊崇之念，并由此衍生出諸如海洋信仰、言靈信仰等眾多原始信仰，且逐漸在文藝、生活中表現(xiàn)出對話自然、回歸自然的思想趣味。這些傳統(tǒng)文化觀念在《海獸之子》中以詩意而浪漫的方式體現(xiàn)出來。影片中，鯨歌預示著海中祭典的到來，鯨歌唱響即是在尋找祭典的客人；海浪亦會傳情，能夠告訴海空氣中彌漫著的空的味道；而風中則蘊含著大海的記憶，船員和風一起詠唱星星的鯨魚之歌，其使用的和聲樂器便是“為了同風訴說滿溢的思念而生”。這一系列的劇情邏輯設定都將人與自然的主體地位及融合共生的關系勾勒了出來，是對日本傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造。

五十嵐大介在面向中國觀眾的獨家寄語中表示，該電影的主題與中國的傳統(tǒng)文化有著異曲同工之妙，堅信中國觀眾一定可以看懂⑨。誠然，“藝術家運用符號再現(xiàn)和表達感覺、觀點、思想和觀念”⑩，五十嵐大介在影片中有意識地將中日文化具象化、聯(lián)結化，其所建構的生態(tài)共同體，在一定程度上符合中國提倡并踐行的人類命運共同體思想的生態(tài)向度，同“人與自然是生命共同體”理念相耦合。這與中日文化同根同源不無關聯(lián)。在生態(tài)文化上，我國一貫推崇“萬物一體”“天人合一”，如《中庸》言說的“天地萬物本吾一體”、儒家中庸之道的“天人合一”思想、心學學派王守仁的“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也”、道家莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的齊物論、佛家主張的“依正不二”“普度眾生”觀念等，而“人與自然是生命共同體”則是對上述中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的當代闡釋和創(chuàng)新發(fā)展?，是汲取馬克思主義生態(tài)觀并實踐于中國特色社會主義道路的中國方案。中日自然觀及生態(tài)文化旨趣雖然在形成路徑、價值遵循、民族認同等方面存在著或多或少的差異，但在認可人與自然聯(lián)結為生態(tài)共同體這一點上卻是殊途同歸，目前在文學作品和影視作品方面均有所體現(xiàn)。《海獸之子》與劉慈欣的《流浪地球》系列作品等便是對該共同體思想的具象圖解。概言之，影片中生態(tài)共同體的建構，一方面承襲了日本追求人與自然融合共生的生態(tài)文化，一方面又與中國首倡的“人與自然是生命共同體”思想高度重合。作為中日生態(tài)文化的符號化表現(xiàn)形式，影片在人與自然的一體性鏡像中鑲嵌著中日文化對話意蘊的互文闡釋空間，彰顯出人類情感共通的藝術魅力和東方美學風骨。

三、生態(tài)美學價值及其當代啟示

接受美學理論家威廉·埃姆里希認為，藝術作品的生命長度要由美學這一根本點出發(fā)去決定?。一部影視作品之所以能夠歷久彌新、經(jīng)久不衰，原因就在于其蘊含著豐富而獨特的美學價值，且該價值取向發(fā)軔于現(xiàn)實，或振聾發(fā)聵，或溫馨動人，或意境悠遠。《海獸之子》無論是在色彩色調(diào)、景深景別等鏡頭語言方面，抑或是在人與自然的雙向互動等生態(tài)敘事母題的演繹方面，均呈現(xiàn)出耐人尋味的生態(tài)美學價值，其中也不乏對于破壞自然生態(tài)美的行徑的揭露與批判，這使得影片張力十足，極具啟示意義。

《海獸之子》建構了自然生態(tài)美，并在人與自然和諧生態(tài)美的營構中實現(xiàn)了自然之美與文明之美的統(tǒng)一。片中流星劃破長空，略過蔚藍的海面，鯨鯊群發(fā)著光閃爍其間，鯨魚用歌曲傳達自己的所見所聞，“海獸之子”們充當著深海使者與魚群共舞等，這一系列綺麗旖旎的畫面都勾勒出自然生態(tài)的意境之美，留下一片審美的凈土。原生態(tài)之美在人為的鑒賞和雕琢中顯得愈加靈動。在生命祭典的宏大過程中，海、空、琉花的合作隱喻著海陸空交匯，更隱喻著人與自然之間的和諧共在。與此同時，影片將日本的審美意識“物哀”審美貫穿于生命祭典的全過程，增加了生態(tài)美學的審美向度。在祭典的前奏，空將隕石托付給琉花，完成了自身使命，變成一束光消失在海面上，電影自此縈繞著一種淡淡的凄美氛圍；隨后，海似失了魂一般地尋找空，哀愁感進一步加深；而在祭典的高潮處，當海也深知自己的使命，欲吞下隕石完成海陸空交匯時反而被琉花強力攔截，琉花擔心海也會像空一樣消失，在琉花意識到這是海的宿命從而尊重海的選擇后，她百感交集地目睹著海化為物質、回歸于大海和宇宙。海獸之子——海和空從何處來我們無從得知，但他們經(jīng)過絢麗的生命祭典后最終又歸根于宇宙，這恰恰印證了生態(tài)系統(tǒng)的周而復始之規(guī)律。對于琉花而言，與海和空的夏日邂逅如入夢幻之境，夢中幾多美，夢醒多留悲。然而，“幻想和夢幻必定貫穿著走向未來的‘希望’，它們是符合于自然與歷史的發(fā)展趨勢的”?。正如片尾處琉花所感受到的那樣：“這里依然有著空和海。”海獸之子們曾經(jīng)的存在，彼時的故事，已通過風吹拂到各地，開始被人們傳頌，他們在精神上與我們共在；并且，琉花的媽媽誕下孩子，以及片尾反復出現(xiàn)的欣欣向榮的向日葵等，這些仿佛都象征著生命的延續(xù)與豐裕的希望：海獸之子們是否又化身為嬰兒、化身為向日葵，在講述他們的故事呢？在此意義上，海獸之子們的消失正可謂是他們的另一種重生。因此，影片中既縈繞著淡淡的凄美與悲愁，又充滿真切的希望，這種哀而不傷的華美之境，將人類社會的物哀美神韻與自然界的生態(tài)美無縫連接起來，激發(fā)了觀眾對于走進自然的向往和無限憧憬。

在生態(tài)共同體的主流敘事中，影片還以生態(tài)式審美情趣與人對自然征服利用的部分圖景進行對抗，批判站在人類中心主義立場上的人類企圖破壞生態(tài)共同體的不和諧之音。日本海軍以蠻橫、粗獷的形象出現(xiàn)在影片中，逼迫海洋學家盡早提供海獸之子和生命祭典的信息，他們認為若能見證祭典，并掌握其中原理，將能極大地促進海洋開發(fā)。日本海軍無疑是將海洋當作一種從屬于人類的工具，意圖征服和利用自然。或許是為了不破壞影片清新自然的審美風格，電影并未對海軍的行徑進行深究，而是借智者蒂蒂之語來警醒世人：“要說我們能做些什么的話，那就是不去妨礙他們。如果想成為他們的伙伴，得從那些想當然的人手中保護他們才行。”海獸之子是自然原生態(tài)的代表，人類不應人為干涉他們的行為方式，取而代之的則是保護與合作，守護自然原生態(tài)之美，達成人與自然和諧相處的生態(tài)共同體。由此，面對自然生態(tài)而采取的兩種截然不同的生態(tài)審美態(tài)度躍然紙上，揭露了日本海軍沉迷于海洋開發(fā)的私心，凸顯出守護人與自然和諧生態(tài)美的迫切性。

“文學藝術作為一種審美反映是反映現(xiàn)實與超越現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一”?。影片中建構的生態(tài)美學既來源于現(xiàn)實，又有意識地超越客觀現(xiàn)實。其中，電影中的自然原生態(tài)元素皆是觀眾耳熟能詳之物，影片將其虛構重組，使得每一幀畫面都躍動著海洋的靈動美、深邃美，這讓觀眾心向往之的同時也引發(fā)了他們對于保護原生態(tài)之美的關注。其次，人與自然生態(tài)共同體的聯(lián)結彰顯了和諧生態(tài)美。萬物并育而不相害是大自然的運行法則，遵循該法則則人與自然能夠共在共生，違背該法則將使人類的生存及發(fā)展失去可持續(xù)性。影片借用海陸空交匯、“三位一體”的布局勾畫出琉花（指代人類）與海和空（指代自然）的和諧共在，這一主題回應了和平與發(fā)展的時代主題，延續(xù)了日本生態(tài)文化對話自然、回歸自然的思想趣味，適值豐富了中國所倡導的“人與自然是生命共同體”理念的外延。此外，影片中出現(xiàn)的關于利用和征服自然的圖景，是和諧生態(tài)美之對立面的產(chǎn)物，雖說小部分不和諧音符改變不了整部影片的主流和走向，但這一小部分情節(jié)恰恰反映了當下不容忽視的生態(tài)問題，即人類如何抵制私欲的誘惑從而達到人與自然和諧共存的問題。近期，日本政府向海洋中排放核廢水事件引發(fā)了日本國內(nèi)以及國際社會的擔憂。此行為無疑是人為災難而讓自然環(huán)境買單的結果，違背了日本生態(tài)文化理念，逆行倒施，破壞了人與自然的一體性。當核廢水在十年內(nèi)蔓延全球、威脅人類的生存時，更遑論憧憬《海獸之子》中的自然美境了。不僅是海洋生態(tài)環(huán)境，自從人類進入“人類世”后，全球生態(tài)問題此起彼伏，危機與挑戰(zhàn)此消彼長。人類若不擯棄私欲、修復人與自然之間的裂隙，勢必會威脅到人類自身的文明及可持續(xù)發(fā)展性。“人們要想擺脫塵世的羈絆，唯有勘透這些羈絆，并使自己習慣于最終將擺脫它們的想法”?，如此方可催生和諧、包容、清潔、美麗的世界，人類才能在大海記憶、萋萋芳草的圍繞下行穩(wěn)致遠。

四、結語

縱觀《海獸之子》全片，電影將日式青春動漫的風格元素融入宏大的生態(tài)敘事母題，通過琉花、海和空三位少年少女的邂逅，虛構了一場海陸空交匯的深海生命祭典，揭示了平等共生、和諧互動的人與自然生態(tài)共同體的聯(lián)結過程。在文化層面上，影片對日本傳統(tǒng)文化進行了發(fā)掘與再現(xiàn)，在生態(tài)共同體的建構中映射中國的生態(tài)文化旨趣，展現(xiàn)出藝術作品的終極價值關懷；在生態(tài)美學意涵上，影片流露出自然原生態(tài)之美，并將人與自然和諧生態(tài)美與其不和諧之音進行對比，反思了人類的私欲對生態(tài)現(xiàn)狀造成的影響。可以說，《海獸之子》并未在商業(yè)化、狂歡化和娛樂化的影視運作軌道中迷失品質，其詩意化的鏡頭語言、帶有隱喻意味的個體人物描繪以及文化和美學內(nèi)涵的解碼真正做到了思想性和藝術性的統(tǒng)一。當然，這部影片也不可避免地存在白璧微瑕之處，比如影片整體的哲學意蘊偏濃厚，尤其是壓軸出場的生命祭典，或可堪稱自我化的藝術表演，無此方面知識的觀眾解讀起來有些困難。但電影既要講好影像故事、彰顯思想文化魅力，又要體現(xiàn)絕美的視覺感官化特征、使受眾獲得極致的生態(tài)審美體驗，就勢必會消解電影議程設置的部分功用。瑕不掩瑜，《海獸之子》中關于人與自然的刻畫及其生態(tài)共同體的建構，無疑呈現(xiàn)給觀眾一個溫馨浪漫的夏日憧憬，喚起觀眾在疫情和后疫情時代對于生態(tài)、對于生活的共鳴。

注釋：

①安博.生態(tài)審美經(jīng)驗問題研究[M].濟南：山東大學出版社，2018.

②島田一志、五十嵐大介.描寫人與自然的關系[EB/OL].2014.06.20.http://www.kusakanmuri.com/tsushin/interview/05_iga -rashi_daisuke.html.

③吳麗敏、周欣.人與自然和諧命運共同體的割裂與依存——以英美生態(tài)關系小說為視角[J].新疆社會科學,2016(2).

④許木子.《海獸之子》對深海題材的創(chuàng)新敘事[J].電影文學,2021(6).

⑤郭湛.論主體間性或交互主體性[J]. 中國人民大學學報,2001(3).

⑥李映紅、張婷.馬克思恩格斯的海洋觀及其當代價值[J].江西社會科學,2020(11).

⑦島田一志、五十嵐大介.描寫人與自然的關系[EB/OL].2014.06.20.http://www.kusakanmuri.com/tsushin/interview/05_igarashi_daisuke.html.

⑧帕崔西亞·J·格拉漢姆，張寅，銀艷俠譯.日本設計[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

⑨《海獸之子》導演寄語：重啟對于夏日的美好記憶[EB/OL].騰訊網(wǎng)，https://v.qq.com/x/page/x14373yn981.html.

⑩辛西亞·弗里蘭,黃繼謙譯.西方藝術新論[M].南京：譯林出版社，2013.

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