IP培育視角下瑤族文化符號創新設計探究

中南大學建筑與藝術學院 / 李 菲 劉阿萌

瑤族文化是瑤族人民經歷了長時間的生產生活中所總結出的人民物質文化與精神文化的智慧果實。對于瑤族文化資源的開發與利用，如何找到符合當下消費者需求的設計新形式來助力瑤族文化，幫助瑤族文化的傳承，并且在做好設計形式升級轉變的同時滿足消費者的情感需求，這些是瑤族文創產品尋求新角度進行有效傳播文化價值的設計導向。

一、瑤族文創產品開發現狀

（一）瑤族文創產品有效轉化率不足

就目前的瑤族文創市場狀況而言，瑤族文創大多以傳統手工藝品和現代日常用具為載體，如手工刺繡的服飾、掛畫，手繪海報、特色瑤族藥的包裝等，這些設計形式存在著對瑤族文化的有效轉化率不足，美學價值不高，應對市場的需求不及時和文化品牌體系缺失，宣傳力不足等問題。

（二）瑤族設計缺乏整體感及影響力

經調研發現，瑤族文創產品市場整體感差、設計水平參差不齊，形象設計較為單薄、結構體系不全面。因此，如何使瑤族產品符合現代審美的同時保留傳統特色也是探究瑤族IP 設計的難點。

（三）瑤族產品融入現代社會程度低

瑤族產品較受地域局限，知名度不高，大眾市場普及度低，產品不夠日常化，使用率與需求度低，設計定位與市場有距離感。本文提倡改變傳統的以“單一延伸”為中心的文創認知模式，轉而以“多維度信息載體”為中心的認知取向，實現從簡單的文化宣傳向感性、可融入日常生活的轉換。與此同時，當下文創市場中消費者對文創產品的審美需求不再是一種具有時空距離感的隱秘體驗，而是在消費者的需求推動下逐漸成為普遍的直觀沉浸式的美感體驗。

綜上所述，本文會以三個問題為導向，尋找有效的設計實現：一是瑤族IP 形象選取的問題，二是傳統文化與現代文化結合的審美問題，三是設計實現的方式如何傳遞和反映瑤族文化本質、發展規律、存在方式等的問題。

二、盲盒助力瑤族文化發展IP

（一）IP的發展歷程

IP形象屬于VI的范疇，對企業、品牌、文化都有著巨大的影響。隨著實體經濟浪潮的推進，諸多商業藝術家作品、商業平面設計和虛擬IP 作品在近幾年逐漸走向實體化，逐漸融入大眾的日常生活中。甚至這些實體化的IP 形象本身成為了經濟、美學與情感的載體，為設計增添來新的活力。尤其以當下年輕消費市場最為流行的盲盒潮玩為代表。

（二）盲盒的自身特點

在人類生活在符號的世界里，符號分為兩類，即語言符號和非語言符號，IP 產品屬于非語言符號。從文化角度來看代表社會某一文化的縮影，是特定文化所代表的獨特的符號。從符號學的角度，IP產品實際上就是由符號組成的“文本”，通過象征、隱喻等修辭手法，將產品功能、審美特性等信息傳達給消費者，是實現信息與用戶之間的溝通橋梁，向人們傳達形式、功能、美學的意義，蘊含著特定的社會價值觀念和審美情趣。

盲盒（Blind Box），是一種充滿未知與不確定的獎勵機制型的消費生活新現象，主要以系列推出、更新快，隱藏的稀缺款式提供的“幸運者獎勵”，帶來的心理及生理上的刺激，在抽盒過程中給消費者帶來不同的購買情感體驗。

（三）盲盒IP助力的可行

經市場調查研究分析可知，IP 形象實體化是一個新興的概念，但也是一個巨大的設計趨勢。從心理學的角度，在盲盒IP 抽取背后所蘊藏的“獎勵機制”和盲盒自身所特有的設計美方式，都顯示了盲盒是一個可以很好傳承瑤族傳統藝術的呈現載體。而盲盒作為獨特的藝術載體，恰好可以貢獻出自身的民族文化和情感溫度，以藝術的方式為當下的大眾填補精神的空虛，助力瑤族傳統文化發揮出更大社會的文化精神力量。

而旅游文化的角度，IP 形象實體化是旅游產物的一部分，附著文化寓意的盲盒潮玩能與游客產生更多交互，充當文化與人之間的橋梁并產生天然的聯系。因此，從理論上來說，IP 形象實體化對品牌影響力和文化傳播有著更大的作用。但實體IP的形象塑造也有著很多難點，在考慮IP實現時，除了傳統平面IP 形象需要注意的性能定位、色彩造型、識別性之外，還需考慮諸多物質要素，如材料、成本、造型、質感等，這些要素對產品的最終形成起著決定性作用。

除此之外，盲盒也是一種將科技、文化與市場賦能于產品載體中的集合。所以，傳統文化的文創產業也應充分把握好跨領域融合，將其內容進行深度挖掘、迎合當下流行設計形式，發揚中華民族文化價值，進行文創設計，促進文化產業發展，為民族文化的傳承和發展提供有力幫助。

本文希望通過對“瑤族文化+潮玩IP”的盲盒文創設計進行探究，改善從文化資源中衍生出的各種創意產品在文化傳承方面影響力不足的現象。以小見大，來討論分析盲盒潮玩對于助力民族文化資源進行IP 轉化的設計形式的轉變中，文化創意產品的有效性設計實現。

三、瑤族文化符號在IP形象的創新設計

（一）瑤族IP形象設計的探究

1.文化符號選擇

調研瑤族的人口分布較為廣泛，支系眾多，不同地域下的瑤族文化和服飾特色也會有些不同之處。如“平頭瑤”是因為婦女頭頂的平板裝飾得名，“藍靛瑤”則由于當地生產的藍色礦石導致藍色融入服飾中以顏色命名，而“白頭瑤”則是來源于女人們的裹頭發白顏色的布。

針對上述歸納，發現瑤族人民的服飾文化對于研究和傳播瑤族文化起著很重要的作用。因此，本文將會選擇瑤族中最具特色的十二支系的服飾、節日、故事等來展開深入挖掘并進行整體規劃性的設計。

2.設計形象定位

本文所要提供的是盲盒IP設計的一種“民族非遺文化+潮玩”的新設計形式，是傳統的手工造物與現代審美活動，與多維度探討瑤族IP形象的整體性的設計塑造思路。2018年《城市視覺管理》一書中講到：審美快感主要是對審美對象和內容所進行“形式”欣賞而產生的審美愉悅感，包括心理快感和生理快感，審美快感主要解決的是精神需要問題。美國營銷專家史密斯提出：“利用美學而獲益”的觀點，對瑤族文化進行提取所設計的IP 潮玩具有審美移情的作用。對消費者的認知產生影響。如今“幼態美”已經成為了當代的審美風尚，圓潤、抽象、小巧的潮玩能夠引起消費者的心理向往。在盲盒市場中，玩家抽到了心中所期待的玩偶，心理與生理上便會受到的極大的滿足，從而刺激記憶，產生特定的行為認知心理。而心理影響行為，在這種獎勵刺激影響的心理下，誘惑下一步繼續購買行為的實現，則是行為金融學中的生理引導心理產生的購買欲，加大文化的有效傳播。

3.設計造型的敲定

瑤族IP 形象的設定也應以當代審美為參考。而實體化IP除了美學要素，也需要考慮更多的物質要素。作為潮玩產品，除了價格易接受外，還需保證其收藏品質。如文化背景、藝術價值、稀缺度、材質的穩定性等。因此，在材料的選擇上不僅需要考慮成本問題，還需考慮質量、觸感、磨損等問題。

當今潮玩市場的品牌注重強調潮玩的文化主題性，而潮玩系列的動作相對而言是較為簡單、易放置的。以泡泡瑪特為例，其品牌中受市場歡迎的畢奇、茉莉等系列，弱化縮小造型，放大設計亮點，用千篇一律的造型與豐富多彩的主題設計形成鮮明對比，加深消費者對系列文化的記憶點。從而成為市場爆款。因此，縮小潮玩比例、簡化細節、概括動作能夠大大降低模型成本，并且減少重量。符合人機工學的造型，保證消費者的觸覺感受?，幾錓P 形象設計的第一步是造型的敲定，造型的敲定如同IP形象的骨架，決定著物品的質量與生命。

4.設計內容的取舍

在明確造型設計的方向后，我們需為瑤族IP 賦予獨一無二的設計特色：以怎樣的設計元素去呈現瑤族IP 形象。由于潮玩體積小、形象概括，因此在玩具設計上也應有一定的取舍，減少成本開支，抓大放小，適當弱化不必要的裝飾并突出甚至刻意強調其特點。除此之外，對于品牌傳播而言，IP 形象所傳達出來的信息不僅僅只限于外部審美形象，還需要與文化、風俗、信仰等相結合，形成“品牌+文化”等多方面融合的概念。所以一個優秀的IP 形象不僅僅需要有視覺上的美感，還需飽含其人文內涵，賦予IP 形象世界觀與生命力。故在瑤族IP 人物形象中也應以概括的形式呈現其服裝、風俗、非遺文化等特點。

（二）瑤族IP形象設計建構

1.外觀形象設計

按照瑤族的服裝、風俗、文化的呈現特點，遵循當代潮玩的審美原則，最終明確盲盒IP 形象以稚趣為主要基調。因此我們選擇放大了IP 形象頭部的特色，這樣的設定既符合卡通形象的基本原理，也符合潮玩的視覺邏輯。同時能凸顯出瑤族非遺文化的“好五色衣服的”服飾之美，強調視覺中心，吸引消費者眼球。在文化上，瑤族有著獨特長鼓舞這一器物，所以我們在最初的設想中試圖以動感的舞姿為IP 形象的主要造型。但由于頭部設計過大，從人體工程學角度分析，常規的姿態無法保證物品的基本平衡，需要額外制作基座；若減小頭部比例可能會流失其對服飾特色的表達，也會降低視覺效果。因此，為降低生產成本，IP形象最終選擇以坐姿為IP 造型（圖1），這樣不僅擴大基座面積、保證穩定性，還能夠最大程度的保留頭部的特色。同時，將長鼓放置人物腰間，有著良好的裝飾性，也凸顯了瑤族的民族、宗教文化特征。

圖1 作者設計草圖

2.色彩及元素搭配

在瑤族IP 外觀形象設計設定后，需對瑤族民俗文化進行元素豐富和特定表達。在IP 形象設計中，任何表達必須與品牌形象進行有機融合。因此，民俗元素也應該以合理的方式呈現。瑤族民俗節日眾多，遷徙的歷史記憶與宗教故事素材豐富。以代代相傳的民族節日作為人偶的造型設計的歷史背景，不同的娃娃代表著不同的節日，呈現不同的主題，如盤王節、趕鳥節、山歌節、曬衣節等。將這些具體的節日文本內容進行簡化提取，元素具體化，設計表達抽象化；將具體符號元素抱入懷中，以抽象的符號作為服飾花紋輔助（圖2）。同時，瑤族民族服飾、頭飾花紋需要進行簡化與概括，避免過于堆砌，宣兵奪主，提高制作成本。因此，顏色將會以瑤族崇尚的黑色為主色調，紅色、黃色次之，再輔以其他的小顏色進行顏色的搭配。而IP 形象的花紋主要出現在窯瑤鼓、帽沿與裙邊之上做設計實現。

圖2 作者設計草圖

(三)IP形象設計實現

1.瑤族“趕鳥節”主題形象設計

根據以上歸納的設計模型得出，一方面，審美活動離不開審美對象的直觀感性把握，總是在對審美對象的形狀、色彩、線條和質地的直接感受中完成。另一方面，審美活動取決于主體的判斷力和審美能力。美的形式不取決于物質對于對象本身所具有的形式，而在于這種對象能夠體現出某種心靈、文化的形式。所以對瑤族IP 形象的設計則會從瑤族中有名的節日進行挑選，分析節日中有代表性元素附著于基體之上，例如瑤族每年二月初一的“趕鳥節”（圖3），為了紀念瑤族人民用智慧得到了大豐收，此作為盛大節日開展的民族歡慶活動。因此，IP 形象的主要元素為鳥，再將鳥幻化為其他基礎元素，如將頭頂銀飾置換為鳥的翅膀，人物手中抱著鳥，以及采用鳥形態的瑤族刺繡紋樣，以最簡練的方式概括人物，保證制作成本，凸顯主題。

圖3 作者設計瑤族IP形象

2.瑤族“姑娘節”主題形象設計

“姑娘節”（圖4）是瑤族人民每逢春節后族中的姑娘們都會換上自己最心愛的具有瑤族民族特色的服裝，和姐妹們一起歡度佳節，成為瑤族一道靚麗的風景線。然而，姑娘節是一個抽象的名詞，因此我們需要找到一個符號來代表“姑娘”的含義。少數民族間有著這樣一句俗語：“無花無銀不是姑娘”，花象征著青春、愛情與美好的事物，因此選擇花卉作為姑娘節主題的主要元素并進行創造。

圖4 作者設計瑤族IP形象

四、結語

整個盲盒IP 從有形的設計形式與無形的文化內容兩個方面在視覺與物質形態上進行塑造設計。通過對“瑤族文化+潮玩IP”的設計開發，建立獨特的瑤族文化市場品牌，充分利用好跨領域的積極作用；及時更新設計內容，做滿足和帶動消費市場需求的文化產品。充分發揮盲盒IP 的潛力價值，為促進瑤族文化資源在有效開發中的保護和傳承提供全新視角。