審美生態論

袁鼎生，太瓊娥

引言

美生是綠活韻長的生態，它生發出三種樣式:天美生態、審美生態和景觀生態。 天美生態是美生的起源樣式，達成了美與存在的一致，可成美學的邏輯。 審美生態是美、審美、存在的一致，有了綠生美活的本質，有了綠生藝活與綠生韻活的本質發展，有了生命與美境對發同出綠生韻活存在的本質結構，可環轉出審美學、審美生態學的元范疇，衍化出相應的理論體系，有別于美學的邏輯。 由審美生態轉換出的景觀生態，升級出天籟生態，形成了美生學的邏輯，結晶了美學和審美學的理論成果。 美生的本質發展，內在于美學、審美學、美生學的轉換中。 審美生態相應地成了美生的核心樣式，它促發的審美學，成了美學向美生學升級的中介。

一、審美生態三層次合出其一般質地

審美生態的本質生發，有兩種方式。 一是審美與生態同體，二是綠生美活的存在化與藝韻化并進。 審美生態在自身的變革與突破中，其質性從綠生美活始，經綠生藝活的發展，向綠生韻活躍升，成為美生的核心樣式。 綠生美活，指生態與審美的一致；綠生藝活，指生態存在與詩意棲居的一致；綠生韻活，指自然整生與天藝審美的一致；這三者的遞進，呈現了生態自然化與審美天藝化相互生發出一般存在的全景，構成審美生態的本質結構。 概言之，審美生態是生命與美境對發同出的綠生韻活存在，和生態是生命跟處境對發同出的綠活存在有著一致性[1]。

審美生態從生產與審美的結合，經單一生態與獨立審美的同一，抵達生態存在與詩意棲居的一致，趨向整生存在與天藝審美的合一，其綠生美活的質與量一路并進，達成非線性耦合旋升。 生態與審美的一體化，促成了全生態與全審美的一致，標識了審美生態的普遍化增長。 審美生態，從生態系統的局部，長成生態系統的全部，成為生態系統的總體，成為生態世界的普遍樣態，是為綠生美活的存在化。 綠生，是生命的本然化與自然化同一的存在，是生命的生態規律化與生態目的化一致的存在，是生命的生態智慧化與生態文明化統一的存在。 依生—競生—共生—整生的躍升，特別是自然整生(即天生)的拓展，顯示了生態的真理性、倫理性、哲理性、詩理性的耦合同進，標識了綠生的持續升級，標識了美活在綠生升級中的暗長。 美活，是生命的詩意呈現，是生命特別是人類按照藝術的方式生活；是他們的審美品鑒式生活，審美研究式生活，審美創造式生活；這是謂美的生命、審美生命特別是審美人生。 綠生由依生向整生的梯次升級，帶動了美活經藝活向韻活的轉型。 如此，當綠生美活特別是綠生藝活尤其是綠生韻活，趨向全時態、全域態與全程態時，也就達成了與世界同一，與存在同一。 進而言之，審美生態也就實現了生態存在跟詩意棲居的同一，也就達成了自然整生跟天藝審美的同一，進而趨向天生韻活的最高訴求，向天籟生態升級了。 也就是說，美生的最高樣式，是在審美生態的極致發展中涌出的。

從綠生美活的存在，走向綠生藝活的存在，是審美生態本質的提升。 這里的綠生，是增長性的，指生命在地球時空中，由局部性生態存在，走向全局性生態存在，以成系統性生態存在，以成世界性生態存在。 隨著綠生的存在化，美活相應地提升為藝活，即生態藝術化生活，即顯現、欣賞、評鑒與創造生態藝術的生活。 這就從生態的質與量跟審美的質與量協同發展方面，達成了生態存在與詩意棲居的同一，拓進了審美生態的本質。

綠生藝活的發展，形成綠生韻活，是為審美生態本質的提升。 生命的系統性生態存在，特別是世界性生態存在，是一種共生性存在，形成了綠生的增長。 在此基礎上，生命進一步走向了整生性存在和自然整生性存在，也就實現了綠生的升級。韻活，是指審美藝韻化生活。 美是整生的韻象，綠生美活，也就有了綠韻性存在的質性；綠生藝活，增長出綠韻式存在的質性；綠生韻活，則達成了審美綠韻化存在的質性。 整生藝術特別是天生藝術，是生態藝術的高端樣式，它融會了動物行為藝術和先民儀式藝術的精髓，吸納了純粹藝術的獨特性、個別性、獨創性所出的情韻、趣韻與理韻，并與自身的鮮活性、生動性、本然性、自然性所表征的性韻、氣韻、靈韻融合，是謂天藝審美的神韻化存在。 也就是說，在綠生的自然化與審美的天藝化一致的發展中，審美生態提升出了綠生韻活的最高質性。

從綠生美活經綠生藝活，臻于綠生韻活，審美生態顯現了本質規定的三個層次，合成了生命與美境對發同出綠生韻活存在的一般本質，推進了所屬美生的發展，成為一種重要的生態美學觀①黨圣元在?新世紀中國生態批評與生態美學的發展及其問題域?一文中說，曾繁仁主張的生態存在論美學觀、曾永成倡導的人本生態美學觀和袁鼎生提出的審美生態觀，是“已成系統、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態美學觀”。 見?中國社會科學院研究生院學報?2010 年第3 期，第123 頁。。審美生態本質的發展，變革了自身，突破了固有局限，生長出審美學、審美生態學的邏輯，轉升出美生學的內涵。

二、審美生態四次變革涌出其最高質性

審美生態的本質，從綠生美活的基本形態，經由綠生藝活的發展形態，臻于綠生韻活的提高形態，是隱含歷史的邏輯發展。 審美生態的綠色存在化與審美藝韻化并進，則在邏輯的暗長中，涌現出依生與審美一致、競生與審美一致、共生與審美一致、整生與審美一致的序列化節點，顯現出審美生態質性的歷史發展規程。 審美生態逐個節點地積淀質性，以此成為審美學、審美生態學的邏輯，并通轉為美生學的內涵。

在依生與審美的一致中，初成了生物的審美生態。 生物的美擇，在與食擇的結合中，形成了依從物質生產的審美活動，審美生態由此發源。 像昆蟲喜歡采食植物鮮艷花冠里的蜜液，于食擇與美擇的一致中，形成了綠色的物質生產性與行為審美性的結合，實現了綠生美活，初成了審美生態。 這標識了審美生態的起源，也標識了美生由無機自然的美然生成，向生物世界的審美生成轉型。 這當是美生史上的偉大變革，意味著以天美生態為標志的美生時代結束了，以審美生態為徽記的美生新時代拉開了序幕，意味著天美生態已成為審美生態的有機成分。

昆蟲在運動中，持續選食漂亮花樹之蜜，使身上所沾花粉在秀木佳花中傳播，為優秀植株授粉，促進了物種優化。 這當在食擇與美擇的統一中，進一步實現了性擇與美擇的結合，產生了綠色的物種生產性與行為審美性一致的效應，拓展了綠生美活的內涵，擴大了審美生態促進物種進化的價值。

同類的雌雄動物之間，形成了性擇與藝擇的結合，即性擇與行為藝術的審美選擇的結合，從而將綠生美活的審美生態，發展為綠生藝活的審美生態。 生物特別是動物的美擇，建立在食擇或性擇的基礎上，形成了依存物種生產或物質生產的活動，發源與發展了審美生態。 就其發展而言，這主要是在依存性生理中，涌出的生態存在性與審美藝活性同一的審美生態活動，即雌性動物欣賞雄性動物的身體藝術的活動，或曰雄性動物為贏得雌性動物的青睞，努力展示自身的靈巧、優雅、勁健，可成行為藝術，進而實現兩性結合的審美生態活動。 它較之無機自然的天美生態，即星體美態生命和天體美態生命的生成、生存與生長樣式，已然有了身體藝術和行為藝術的欣賞與創造的核心要素，有了美的生發經審美生發向藝術審美生發的躍升。 這就在物質和物種生產與行為藝術審美的耦合同發中，有了審美生態的基本結構，即行為藝術的呈現、欣賞與創造的三位一體結構。 這可以視為生物的天然依生與自然藝活的同旋，使審美生態綠生美活的本質規定，向綠生藝活的方向發展了。

原始人類的宗教文化性與藝術儀式性一致的審美生態，當是生物生態圈形成后，第二次發生的生態存在性與審美藝韻性互進同升的增長。 原始先民的審美活動，在藝術儀式中展開。 這種藝術儀式，是跟物質生產和物種生產緊密結合的原始文化活動同發的，即與原始信仰中的宗教祭祀活動、魔法巫術活動、圖騰崇拜活動并進的。 這些與神交感互滲的藝術儀式，呈現了依生于神的文化性審美生態，形成了生態存在性與藝術儀式性同進的審美生態。

動物祖先的審美生態，受制于食與性，顯示了生理機制。 原始人類的審美生態，則有了文化動能，顯現了心理機制。 這既擴大了生態存在性，也深化了審美藝活性，也就擴展了綠生藝活的疆域，提高了綠生藝活的質地。 但這種發展是有限的，因為在生態發展的序列中，依生是生命依存與依從自然的生態，處于生態的較低層級，自主性不強，所含的生態規律和生態審美規律相對簡單、淺顯與直接，不夠豐富與深邃，綠生與藝活都有待提高。 基于此，人類審美生態也就有了自我超越的需要。

在競生性與審美性的一致中，可成獨立的審美生態，這恰好消除了動物祖先和人類初民審美生態自主性的不足。 審美生態發展出獨立的綠生韻活質性，是以純粹藝術的創造與審美為標志的。這就形成了專門的生態存在時空與專門的藝術審美時空的一致，所成的審美生態，有了單一的生態存在性與單一的藝術審美性自主式同一的特殊本質規定。 這雖然沒有脫離審美性與生態性一致的審美生態規范，但綠生與藝活的一致，無法全時空地展開，難以全過程地延續，其生態存在性與藝術美活性難以持續地耦合并進。 雖然有此不足，但它在審美生態發展史上的地位，卻是舉足輕重的。它的獨立性，使純粹藝術提升了審美質，呈現了精湛的審美規律，積累了專深的創新經驗，從而有可能在其后的藝術審美生態化中，提升生態美特別是生態藝術的品質。 與此相應，藝術審美活動專門化了，與其他生態活動平等了，也就有可能在其后形成耦合關系，提升審美量。 這就見出，競生，作為爭取生態獨立與爭奪生態主位的生命活動，在與純粹審美的一致中，所成的審美生態，雖是非平衡的審美生態，但卻是其后的審美生態，走向質與量耦合發展與平衡提升的關鍵節點。 如果沒有這一節點，審美生態自當難以步入質與量齊頭并進的新階段。 有了這一節點，審美學的邏輯向審美生態學的邏輯發展，往美生學的內涵轉升，也呈現了可能性與合理性。

在共生性與審美性的一致中，可成質與量平衡發展的審美生態。 人類純粹的審美生態，在生態文明中，變革生態關系，既保持獨立自主性，又與其他生態形成主體間性。 主體間性，使得生態共同體中的一切組分互為主體，達成平衡相生，平等合生，耦合并生。 人類的審美活動，也就與科研、文化、生產、生活等一應生態活動結合，在各自獨立又兼容并存里，走向互生共長，達成了綠生與藝活的全面同一。 如此一來，審美生態得以在人的全部生態時空中涌現，得以在一切生態樣式中全部呈現了，得以共生化了，得以存在化了。 審美生態經由變革生態關系，讓獨立的自己與其他生態的競生，演變為共生，即與其他生態相生并長同發，使自己從有限的存在時空里解放出來，有了全生態與全藝活一致的呈現。

共生是高于依生與競生的生態規律和生態目的，也是中和了依生與競生的生態規律和生態目的。 它在主體間性的基礎上，形成了耦合并進性，呈現了相生相克、相抑相和的辯證存在生態，特別是相爭相勝、相競相贏、相超相升的辯證發展生態，更加同時生發了生態系統的整一新質，即不等于各部分之和的總體質。 這種總體質，是生態系統各部分共成的，也是各部分共有的，為系統的辯證關系所生發的，表征了生態系統的規律與目的。如此，共生的總體質，也就有了高于依生與競生的綠生性，并形成了相稱的藝活性，從而在綠生與藝活的并長中，提高了審美生態的品質。

共生與藝活的并長，促成藝活化與生態化的全時空同一。 在這種同一中，純粹藝術與所有生態樣式融通，一一使之成為生態美的樣式，進而成為生態藝術的樣式。 如此一來，科學生態、文化生態、實踐生態、日常存在生態，通通成了生態美，通通成了生態藝術，通通成了生態藝術的生命藝術、身體藝術、行為藝術、生活藝術、實踐藝術、生境藝術、環境藝術、大地藝術的樣態，通通匯成了生態藝術化的家園。 憑此，人類也就自然而然地達成了生態存在與詩意棲居的一致，審美生態的綠生藝活質性可望全面生成了，審美生態學的內涵有望系統地生發。

在共生存在與綠藝審美的一致中，涌出整生存在與天藝審美的同一，審美生態的綠生藝活自可更上一層樓，趨于綠生韻活的境地。 整生，主要是一種在一生無窮與無窮生一中超轉的生態，憑借這種對生與超轉，它完承畢顯了大自然的潛能，成為超旋化自足的生態。 集真善益宜綠智藝于一體的運轉，是整生天然自足的內涵。 正是這一內涵，使得天然的藝活性和系統的綠生性，貫穿到了所有的生態樣式中，成為生態本身，成為存在自身。 這種生態存在化與審美神韻化的同一，所達成的綠生韻活的審美生態至境，是當可以進入美生學的邏輯天地。

袁鼎生在?貴州大學學報?2018 年第6 期發表了題為?美是整生的韻象?的論文，認為大自然的自旋生，呈現了節律天轉的韻象元型，是美的發端[2]。 生命在生態圈的自旋生中整生，在以萬生一與以一生萬中整生，也就同時有了對旋與超轉的韻活，有了一一旋生的韻活，這是謂系統圈升的整生與天態藝術化韻活的一致，從而提升了審美生態的本質。

審美生態的變革，為自我解放與自我完善的超越性發展活動，可持續提升本質規定。 經由數次變革，它有了生態化與藝活化的耦合發展，質與量趨向了平衡并進的提升。 原初的生態圈里，從依生性與美活性的同一，到依生性與藝活性同一，呈現了審美生態的第一次變革。 這次變革，使生物的審美性與生產性同一的綠生美活樣態，向綠生藝活的格局發展了。 這種生態存在性與審美藝活性的同一，向人類的藝術審美性與儀式的生產性、文化性、文明性的同一發展，有了人文化的審美生態，這是謂審美生態初成后的第二次變革。它的第三次變革，在純粹藝術的專門審美中涌現，形成了獨立的綠生式與自主的藝活式并在的審美生態。 審美生態的第四次變革，實現了系統整生和天藝審美的全面一致，從而提升出了綠生韻活的質地。

在審美生態的變革中，綠生與美活對應并進，涌現出依生與美活、競生與藝活、共生與藝活、整生與韻活永不脫耦的超旋化規律，顯示了生態發展與審美發展相進同升的規律。 審美生態的與時俱進跟螺旋超轉，所生發的審美學、審美生態學的邏輯，可轉升為美生學的內涵。

三、審美生態突破自身局限自由發展

在整生與美活的互發里，審美生態不斷突破自身的局限，達成整生存在化與天藝審美化的并進，臻于綠生韻活的至境。 審美生態于自我超越中，呈現出了自在自主與自足自然的自由，有了成為存在本身的可能性。 我們雖然不主張美即是自由，也不主張審美生態的本質是自由，但我們認為生命在自在自主與自足自然中達成了自由。 這是一種理想的生態，是審美生態的存在化與藝韻化同長的機制，是審美生態趨向存在本身的機制，是審美生態最終促發天籟生態，以此成為美生學邏輯的機制。

(一)審美生態突破審美時空局限發展自主自足的自由

生態存在與詩意棲居一致，增長了審美生態綠生藝活的本質規定，突破了審美時空的局限，發展了自主自足的自由。

在相當長的歷史中，走向獨立的審美生態，雖形成了自在性，然因與其他生態分立，自身時空受后者擠壓，縮減了存在的質域，弱化了綠生美活的質性，降低了自由的自足性。 活，是生命的規定，是生命的首要訴求，是生命的整一需要。 于生命來說，失去活，無所謂綠生，無所謂生態存在；沒有活，也談不上美活，更談不上藝活與韻活；活是綠生美活的前提，是綠生美活的載體。 活是生命的第一要務，這就要求人們長久地置身于科技活動、文化活動、實踐活動、日常生存活動中，以滿足維生的欲求，以保證存在與發展的基本需要。 這就出現了按天性天趣欣賞純粹藝術，是一種高端的綠生藝活樣態，是自在自主的，但卻是無法持久與難以自足的，審美生態的存在時空隨之而受限。人要活下去，必須時常從審美中走出來，進入非審美的維生時空中，呈現出斷斷續續的綠生藝活。生態美學出現后，主張藝術審美與生態存在結合，拓開了審美生態綠生藝活的時空。 伴隨審美與生態的同一，綠生藝活從局部的活態，成為全部的活態，成為生態存在自身。 當審美生態與存在一致時，進而與生態存在同一時，也就自然消解了生態活動與審美活動、生態系統與審美系統、生態場與審美場相互爭奪自由時空的矛盾，人類實現了既自在自主又自足自顯的綠生藝活自由。 審美生態既然與生態存在同貌，跟生態存在同質，跟生態存在同程，跟生態存在同域，也就實現了生態存在化與審美藝活化的耦合并進，是當可以臻于綠生藝活的整全境界。

生態文明的進步，使審美生態進而達成整生存在與天藝審美的同一，其存在化與藝活化相應并進，綠生藝活隨之提級。 生態存在是一個可持續發展的范疇，它從局部時空的生態存在，走向全部時空的生態存在，終使生態存在成了整生存在，實現了生態與存在的等值、等程、等域。 憑此，生態存在化了，綠生臻于極致。 基于美是整生的韻象，整生既提升了綠生，又同時形成了韻活，審美生態既破解了審美時空的局限，又使自身的質性抵達了綠生韻活的極致。 這就在自在自主自足的增長中，有可能實現與生態世界的同一，有可能成為生態世界的目的，有可能使審美生態學的邏輯向美生學的蘊含提升。

(二)審美生態突破審美距離局限再發自主自足的自由

憑借整生與美活同一，審美生態既突破了審美時空的局限，也突破了審美距離的局限，持續實現了自我超越，再長了自主自足的自由。

走向獨立后的審美活動，和其他的生態活動相互分離，“讀者”須通過“心齋”“坐忘”“滌除玄鑒”“澄心靜慮”“澡雪精神”等心理靜化與凈化的機制，摒除功利意識，破解利害關系，以保持審美心理與功利心理的分離狀態，使審美活動的潛在功利性，與其他生態活動的實在功利性形成距離，才能避免后者的干擾，以成專心致志的審美。 對人類來說，顯在功利性較之潛在功利性，更為重要，更有誘惑性，客觀上造就了審美距離很難持續保持，審美自由也就常常為生態自由干擾與替代，從而形成審美生態的局限性。 這種局限性，歸根結底是審美生態的自在自主度的有限造成的，是審美自律性與生態自律性的矛盾造成的。 生態美學讓審美活動與生態活動結合起來，使審美功利與生態功利相生互發，耦合并進。 如此一來，審美的潛在功利與生態的顯在功利的競生關系，也就相應地變成了共生關系，進而提升出整生關系，有了真善益宜綠智美并進的系統功利。 在整生與美活的一致中，審美生態所生發的系統功利，整合了統一了審美功利與生態功利，從根本上消解了審美與生態的矛盾，徹底消除了審美距離的局限。這就使審美生態的綠生化與藝活化的一致，有了滿世界的同發，使綠生藝活有了全時空的存在。這再次說明，審美生態經由綠生與藝活的存在化同進路徑，使審美自由和生態自由消除了對立，實現了共贏，于自在自主與自足自顯的同長中，有了超越性發展的合理性，有了促發美生學內涵的合理性。

(三)審美生態突破審美疲勞困局以成永續性自在自足的自由

隨著生態文明的進步，綠生藝活成為生命的整一需要，成為世界的目的，審美生態也就突破了審美疲勞的困局，可成永續性的自在自足的自由。

封孝倫教授概括審美中的身心倦怠規律，創立了審美疲勞范疇，添加了美學學科的新話語[3]。 審美活動形成疲勞，主要有兩個方面的原因:人類審美需要的減弱，審美趣味的淡化，審美欲求的退場；文本缺乏獨創性，缺失原創性，缺乏韻象性，消減了審美吸力。 生態審美活動的豐富性與多樣性，特別是個別性和獨特性，初成了避免審美疲勞的機制。 生態審美活動為生命與世界綠生藝活的整一需要所驅動，有著生生不息的原動力，有著源源不絕的永動能，有了持續消解審美疲勞的心理能量，可防止審美疲勞的積累。 審美需要和馬斯洛所說的生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、尊重與愛的需要、自我實現的需要貫通，形成整生化的綠生藝活需要，也就有了永動而超轉的審美生態元力，審美疲勞當無由出現。 從綠生美活需要，發展出綠生藝活的需要，提升出綠生韻活的需要，生態審美活動有了永續推進的原動力機制，從根本上消除了審美疲勞的心理因素，當永遠不會退出綠生美活的場域。 與此相應，審美文本是生命與生境潛能對發同出的韻象，即整生的韻象。 它無疑是藝術和生態的融通，所成的生態美特別是生態藝術，有了豐富多彩性與日新月異性，有了獨創原創性與情趣情韻性。 憑此，審美生態持續生發，既能抑制與消解生存疲勞，也可抑制與消解審美疲勞，從而有了自足自然的生態自由與審美自由，是可形成永續性的綠生韻活，是可促使審美生態學的邏輯向美生學的蘊含轉升。

(四)審美生態突破審美泛化局限以成自在自然的自由

審美生態憑借綠生韻活的質性，還突破了當下文化美學的審美泛化局限，以及與此相關的生態缺失的局限，在自主自足的生成中，提升了自在自然的自由。 在生命的自由生態中，自在，是自主自足自顯自然的前提；自在自然，是綠韻與藝韻同趨天然的境地，可成審美生態的理想化樣式。

當代文化美學，是一種新的生活美學。 它打破了生活與藝術的界線，形成了日常生活審美化和審美日常生活化的時尚。 日常生活既是審美文本，又是審美方式，這就一定程度地突破了前述審美時空、審美距離的局限，增長了審美數量，但又形成了單一化、復制化、快餐化等審美質度降低的情形，出現了審美泛化，引發了審美厭煩，審美生態的質地由此降低。 與這種審美泛化相關，它還形成了超過生態承載力與環境支撐力的過度化消費，或曰“夸示性消費”[4]，出現了違背生態理性的非綠色消費，出現了占據優質的公共環境資源的非生態倫理性消費，這就造成了審美自由和生態自由的對立，造成了生態文明與審美文化的矛盾，形成了生態自由對審美自由的否定。 審美生態倡導生態審美化與審美生態化同轉，主張生態存在與詩意棲居一致，要求生態自然化與審美天藝化同一，走出了綠色美生、綠藝美生、天藝美生的通道，破解了文化美學缺綠少韻的難題，增長出了自然綠生與天藝韻活同一的高端本質規定。 憑此，審美生態從自主自足的自由，趨向了自在自然的自由，達成了審美生態學的規律向美生學內涵的轉升。

審美生態在自我突破中實現超越性發展，涌出了相應的范式，顯示了本質規定持續提升的緣由。 動物祖先生產性與審美性同一的審美生態，深含生理機能；原始先民儀式文化性與藝術審美性一致的審美生態，突出神性特征；這兩種審美生態均顯示出了依生自然的天控范式。 獨立審美生態，涌現了與自然競生的自主范式。 藝術審美與生態存在一致，完出了審美生態與自然同一的共生范式。 生態自然化與審美天藝化的一致，提升出審美生態存在化的整生范式。 審美生態就這樣在歷史與邏輯的同進中，通出了各種范式，顯示了自身本質規定發展提升的機理與機制。

在上述各種范式的一一規約下，審美生態的本質規定，呈現出自旋生的規程。 從生產性與審美性的一致，發展出生態性與審美性的同一，增長出生態存在與詩意棲居的同一，提升出整生存在與天藝審美的同一。 這就實現了向生物審美生態自然依生與天然美活一致的超然回歸。 這就于良性循環中，完全顯現了生態自然化與審美天藝化相發同出一般存在的規程，呈現了生命與美境對發同出綠生韻活存在的一般質地，大成了審美生態的普遍本質，顯示了審美學經審美生態學向美生學躍升的機理。

四、審美生態環轉出審美文化學科群的元范疇

美生的發展，促成了美學經審美學向美生學的進步，并為三者提供了相應的元范疇。 具體言之，美生所含的天美生態樣式，促成了以自然為美本體的美學；美生的核心樣式——審美生態，相繼環轉出審美場、生態審美場、美生場的元范疇，既助長了審美學和審美生態學的邏輯，又為美生學的問世準備了理論條件。

黑格爾以現實世界之上和之外的理式為美本體，從美是理念的感性顯現入手，形成了美學邏輯。 其后，不少美學家形成了以美為邏輯起點的體系。 蔡儀從美出發，形成了美—美感—美的創造—美的節點，顯示了回旋的美學體系，王朝聞以美為邏輯起點，呈現了美—美感—藝術—美的良性循環的美學結構。 無疑，美學的邏輯，是在美的基點上長成的，并在超循環中[5]，向美回歸的，這就構成了美本體結構。

審美生態促成了審美學特別是審美生態學的理論結構，推動了學科的轉型，即由美學向審美學和審美生態學轉型，進而向美生學升級。 審美學的邏輯起點是各種審美生態。 這些審美生態有審美關系、審美活動、審美現象、審美價值等基本樣式。 劉叔成、夏之放、樓昔勇的?美學基本原理?、蔣培坤的?審美活動論綱?、黃海澄的?系統論控制論信息論美學原理?、王世德的?審美學?，分別以審美關系、審美活動、審美現象、審美價值為核心范疇，統領美、美感、美的創造諸范疇，形成了各以審美生態主要樣式為理論總綱的邏輯結構。

審美生態的圈轉環升，依次呈現出審美場和美生場，形成了審美學、審美生態學的元范疇。 像審美場這一元范疇的展開，形成了審美活動、審美氛圍、審美范式的基本范疇圈。 各基本范疇又分生出相應的子范疇圈。 像審美活動這一基本范疇，分生出了審美世界—審美人生—審美欣賞—審美批評—審美研究—審美創造—審美世界的子范疇圈，呈現了回環往復的范疇運動。 審美氛圍的基本范疇，分生出了審美氣氛—審美氣象—審美情調—審美趣向的子范疇圈，也涌出了回環往復的范疇運動。 審美范式的基本范疇，分生出了審美風尚—審美理想—審美制式—審美理式的子范疇圈，也有了圈轉旋升的范疇運動。 這就在元范疇—基本范疇—子范疇的層層分化與圈圈環轉中，生長出了審美學圓圈形的理論網絡。 審美生態學的理論生發圖式也與此相似。 美生場這一元范疇，展開了綠生美活圈的循環。 綠生美活圈由綠美世界的綠色閱讀[6]—生態批評—生態研究—生態寫作—綠藝世界的回環升轉構成。 綠生美活圈的運進，升騰出愛悅綠生韻活的氛圍圈。它由愛悅綠生韻活的氣氛、氣象、情調、趣向的良性循環構成，是為感性審美意識圈。 它在理性化升華中，形成了由綠趣性風尚—綠和式理想—超轉化制式—自旋生理式環升超歸的范式圈。 在這三圈的環轉超歸中，審美生態學形成了層次分明的邏輯網絡。 當審美生態經由景觀生態，升級出天籟生態，美生場相應地由自然美生場，轉換為天籟美生場。 天籟美生場分生出天籟化棲息的活動圈、氛圍圈、范式圈，是可衍化出美生學的理論系統。 美生形態的轉換，即天美生態—審美生態—天籟生態的梯次涌出，呈現了美學經審美學向美生學發展的機理。