視覺(jué)人類(lèi)學(xué)視角下的彝族虎圖像

沈孜冉 由夢(mèng)笛

（云南藝術(shù)學(xué)院,云南昆明 650000）

“虎”自古以來(lái)為中華民族圖騰化崇拜的重要對(duì)象，并被賦予深刻的人文內(nèi)涵。從圖騰崇拜到圖騰文化，再到圖騰藝術(shù)是一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程，在此發(fā)展過(guò)程中人們創(chuàng)造了大量的虎圖像藝術(shù)，不管是對(duì)中華物質(zhì)文化還是精神文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)漢族、彝族、哈尼族、納西族、拉祜族、土家族、景頗族、藏族等均有虎文化的表現(xiàn)，其中彝族的虎文化非常突出。在彝族，不管是服飾、器物、史詩(shī)、儀式都隨處可見(jiàn)虎的身影，這證明著虎已經(jīng)成為彝族一種特定的文化符號(hào)。這些彝族虎文化的藝術(shù)載體極富審美情趣，是華夏文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

當(dāng)面對(duì)一個(gè)民族的藝術(shù)或某一具體的文化遺產(chǎn)時(shí)，往往既有物質(zhì)方面的“有形”形態(tài)，又有非物質(zhì)方面的“無(wú)形”內(nèi)涵。通過(guò)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)其研究，將其置于該民族文化語(yǔ)境之中，透過(guò)表象探析其發(fā)生發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)。試圖找到族群視覺(jué)文化現(xiàn)象依存的原因，更加準(zhǔn)確地加以把握，從而更好地保護(hù)民族圖像藝術(shù)，保護(hù)中華文化多樣性。

一、彝族虎圖像的文化語(yǔ)境

（一）虎圖像與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

人類(lèi)所產(chǎn)生的種種文化，最根源處就是從周?chē)h(huán)境的所見(jiàn)所聞中積累和產(chǎn)生的?；⑽幕怯擅褡鍒D騰觀念衍生出的文化現(xiàn)象，而圖騰的形象源于人們周?chē)Ｒ?jiàn)的事物，如山川河流、飛禽走獸等。

彝族主要分布于我國(guó)滇、川、黔、桂四省。大多分布在金沙江南北兩側(cè)，南側(cè)主要分布在云南、貴州的烏蒙山和云南的六詔山（烏蒙山脈的分支）、哀牢山、蒙樂(lè)山；北側(cè)分布在四川、云南的大小涼山[1]。居于西南山區(qū)的彝族人民，在地理環(huán)境惡劣及自然資源豐富的地理?xiàng)l件下形成了自己獨(dú)特的生態(tài)觀，虎文化就出于這種生態(tài)觀。他們自稱(chēng)是虎的民族，子孫是虎的后代，死后也化為虎形，與虎有著親緣關(guān)系，將自己賦予虎的名號(hào)就代表自己擁有虎的力量能夠與自然抗衡。彝族依托這種思想意識(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的虎圖像藝術(shù)的呈現(xiàn)形式，從材質(zhì)、形制到色彩也都取之自然和依于人文而生。

（二）虎圖像與集體記憶的關(guān)系

彝族虎文化的長(zhǎng)期流傳，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡?、地域文化以及人民的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，虎已經(jīng)成為彝族一種特定的文化標(biāo)志，根深蒂固并代代相傳，具有文化符號(hào)的功能。以至于提到彝族，人們首先就會(huì)想到這是一個(gè)崇黑尚虎的民族。對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)，虎是彝族的“名片”，對(duì)于彝族自身來(lái)說(shuō)，虎是這片鄉(xiāng)土的文化象征和標(biāo)志。在彝族流傳著許多關(guān)于虎的傳說(shuō)，彝族民間史詩(shī)《梅葛》中就有記載關(guān)于虎生萬(wàn)物的文獻(xiàn)。創(chuàng)世之初，天神派他的五個(gè)兒子造天，天造好之時(shí)，便用雷電來(lái)試天，不料天就裂開(kāi)了。天神認(rèn)為老虎是世界上最強(qiáng)大的生物，所以他派了五個(gè)兒子去制服老虎。然后他們?nèi)±匣⒌囊桓蠊穷^做了撐天柱，使天穩(wěn)定。后來(lái)又用老虎的各個(gè)部位創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。這是虎創(chuàng)宇宙的故事，他們將這些語(yǔ)言文字視覺(jué)化，呈現(xiàn)在楚雄彝族自治州博物館的壁畫(huà)上。

圖1 楚雄彝族自治州博物館壁畫(huà)

除此之外，彝族日常生活中有關(guān)虎的造物無(wú)不講述著關(guān)于虎的神話(huà)傳說(shuō)，無(wú)論是父母為新生兒準(zhǔn)備的虎頭帽、虎紋肚兜、被裹上刺繡的四方八虎圖、穿在女子身上的虎紋百褶裙，還是守護(hù)家園的虎形瓦貓、掛在家門(mén)口的虎頭吞口、大街小巷無(wú)處不在的虎形壁畫(huà)和雕塑，都是用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式將民族集體記憶物化，呈現(xiàn)為如今民族約定俗成的圖、形、色。種種視覺(jué)行為是藝術(shù)的，也更是為了告訴子孫后代自己是虎的民族，在共同的集體記憶中增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同感。從虎圖像中可以讀到彝族代代相傳的神話(huà)故事，是文字記載所不能代替的。

圖2 虎頭吞口

（三）虎圖像與文化心理的關(guān)系

在彝族乃至整個(gè)華夏民族，“虎”作為一種可以驅(qū)邪祈福的符號(hào)，是一種美好寓意的象征。原始社會(huì)中，彝族先民將虎視為保護(hù)神或祖先，進(jìn)而創(chuàng)造出各種文化現(xiàn)象?；⒅允挂妥逑让癞a(chǎn)生心理認(rèn)同感，是由于虎本身的自然屬性——強(qiáng)壯勇猛。彝族的自然環(huán)境使得其最早的生存方式以狩獵為主，而老虎的強(qiáng)大生存競(jìng)爭(zhēng)力，被稱(chēng)為森林之王，原始社會(huì)中虎自然被看做是“狩獵”的代表。同時(shí)虎救助人類(lèi)的傳說(shuō)也給彝族人民造成心理上的認(rèn)同。

如今彝族的虎文化更是滲透到彝族生活的各個(gè)方面，虎圖像常常作為吉祥圖案出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪校缫妥宸椫械幕㈩^帽、虎頭兜肚、虎頭鞋、虎頭枕，承載著對(duì)父母對(duì)孩子的希望，那些頭戴虎頭帽、身穿虎頭兜肚的孩童們“變身”為“虎娃”平安健康成長(zhǎng)，以及背布上織繡的四方八虎太極圖、挎包上的四虎圖、褶裙上的螺紋虎頭組合圖案等，都代表美好寓意，以滿(mǎn)足保佑人畜吉祥的文化心理。

二、彝族虎圖像中的視覺(jué)建構(gòu)與文化認(rèn)同

（一）陰陽(yáng)平衡觀念

中國(guó)古代陰陽(yáng)觀的學(xué)問(wèn)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》從自然中觀察總結(jié)出的辯證的宇宙觀，一切萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一而成。這種陰陽(yáng)平衡觀念在整個(gè)彝族社會(huì)傳統(tǒng)文化中都有所體現(xiàn)，這也說(shuō)明了中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀在各民族思想認(rèn)識(shí)史上是一脈相承的。

彝族的陰陽(yáng)觀是從人的性別區(qū)分推衍出來(lái)的普遍觀念，用此觀念對(duì)認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行兩性衡量，認(rèn)為萬(wàn)物都存在“二元論”的說(shuō)法。不管是時(shí)間的劃分還是空間的構(gòu)建，都將其劃分為陰與陽(yáng)、雌與雄、公與母。彝族先民有著對(duì)時(shí)間獨(dú)特的認(rèn)知和劃分，他們通過(guò)觀察地球繞太陽(yáng)為周期，根據(jù)天象變化，制定出了時(shí)間的計(jì)算方法。彝族將月份、季度、年份都分為雌與雄，劃為陰與陽(yáng)，以調(diào)適陰陽(yáng)之平衡，并在陰陽(yáng)星回節(jié)中通過(guò)一些象征的方式，調(diào)適天人之平衡，這便是彝族古老的十月太陽(yáng)歷法，近代有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中華陰陽(yáng)五行、天干地支等傳統(tǒng)理論均發(fā)源于此歷法。這種“陰陽(yáng)調(diào)適”“天人平衡”的文化心理，在彝族服飾上的圖案“四方八虎”圖中也有所體現(xiàn)，八只老虎，鎮(zhèn)守四方，一雌一雄兩兩對(duì)應(yīng)，是彝族古老樸素的宇宙方位陰陽(yáng)雌雄觀的反映，以達(dá)調(diào)適天地自然之道，同時(shí)也能夠解釋為什么彝族的虎頭圖像中都會(huì)口含八卦圖這一現(xiàn)象。這種“陰陽(yáng)平衡”意識(shí)形態(tài)圖像化的表現(xiàn)，正是彝族先民對(duì)此觀念的視覺(jué)建構(gòu)，與彝族十月太陽(yáng)歷對(duì)時(shí)間的劃分如出一轍，并帶有幾分哲學(xué)色彩。

圖3 彝族四方八虎圖

（二）虎生萬(wàn)物的空間觀念

在上古時(shí)期，人類(lèi)思維初開(kāi)，開(kāi)始對(duì)世界萬(wàn)物好奇和思考。盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等神話(huà)故事，都是人類(lèi)對(duì)宇宙起源的一種想象，是對(duì)自然空間的混沌認(rèn)知?！伴_(kāi)天”并不是真的開(kāi)天，而是代表人類(lèi)文明的開(kāi)端。鄧啟耀先生這樣定義空間意指：“所謂空間的意指，就是對(duì)自然空間賦予精神和文化意義，……從而使可見(jiàn)的自然空間具有文化的內(nèi)涵，并讓不可見(jiàn)的心理之象呈現(xiàn)，形成特定的能指符號(hào)。”[2]遠(yuǎn)古先民“天人合一”的自然意識(shí)形態(tài)、“天圓地方”的空間認(rèn)知，都是人類(lèi)將自身的自然屬性帶入對(duì)自然空間和自然現(xiàn)象，進(jìn)行的一種理解和建構(gòu)，這種空間的建構(gòu)在中國(guó)造物思想中都有所體現(xiàn)，通過(guò)視覺(jué)性表達(dá)出來(lái)。

在彝族，同樣也有虎生萬(wàn)物的空間建構(gòu)，彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中就有“虎創(chuàng)宇宙”的記載：“山上有老虎，世間的東西要算虎最猛。引老虎去！哄老虎去！用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊?！盵3]之后有“虎頭做天頭，虎尾做地尾……左眼做太陽(yáng)，右眼做月亮……”[3]。這是關(guān)于虎創(chuàng)宇宙的文字記載?；⒂钪嬗^的空間建構(gòu)是解讀彝族虎圖像藝術(shù)的視覺(jué)建構(gòu)的重要鑰匙，彝族傳統(tǒng)圖案“四方八虎圖”中的八只老虎鎮(zhèn)守四方，與文字記載的“虎骨撐天心、虎骨撐四邊”形成互文。是文字記載的視覺(jué)化表現(xiàn)，是想象的生動(dòng)呈現(xiàn)，能夠體現(xiàn)彝族人們對(duì)空間想象的視覺(jué)建構(gòu)。這種對(duì)空間的建構(gòu)是中國(guó)神話(huà)獨(dú)特的思維方式，是中華民族閃耀著文明之初人類(lèi)思想光華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、彝族虎圖像的意義建構(gòu)

（一）彝族虎圖像為研究中國(guó)民族文化相關(guān)學(xué)科提供重要的視覺(jué)資料

彝族虎圖像作為一種視覺(jué)資料擁有的價(jià)值體現(xiàn)，首先表現(xiàn)為虎圖像對(duì)于它們所存在的社會(huì)生活和民俗文化中是不可或缺的一部分，是研究中國(guó)民族藝術(shù)、民俗史、文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等的重要資料。其次，如今日常生活中虎元素的應(yīng)用，是世代傳承積累和文化交融變遷的過(guò)程呈現(xiàn)，與精英藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐不同，彝族虎圖像出自民間匠人或普通百姓之手，凝聚了民眾的智慧、想象和情感寄托，是意識(shí)形態(tài)的外化，表現(xiàn)出一定的地域性和民族世界觀、宇宙觀。對(duì)研究地域文化和文化心理提供了更多直觀的視覺(jué)資料。

（二）彝族虎圖像為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供形式與內(nèi)涵的借鑒

這些圖像不僅有著作為生活實(shí)用美術(shù)和美術(shù)史研究資料的重要價(jià)值，并且在圖像本身所體現(xiàn)的價(jià)值、意義、思維觀念、審美意趣、藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖技巧中，充滿(mǎn)著中國(guó)傳統(tǒng)和民族本色，能夠成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和民眾生活美學(xué)的重要源泉。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的虎元素依托傳統(tǒng)文化資源，豐富現(xiàn)代人生活的例子隨處可見(jiàn)。為保佑兒童健康成長(zhǎng)所戴的虎頭帽，既可愛(ài)美觀又寄托著大人們美好的祝愿。神秘的瓦貓從前在鄉(xiāng)間房屋飛檐瓦脊上守家護(hù)院，如今在書(shū)桌書(shū)柜里都能見(jiàn)到它的身影，它們走下屋檐變成了工藝品，造型更加精致靈動(dòng)令人愛(ài)不釋手。北京冬奧會(huì)中出現(xiàn)的大量虎元素，表達(dá)著民眾對(duì)冬奧的期盼和對(duì)冬奧健兒們的祝福，將中國(guó)的虎文化發(fā)揮得淋漓盡致。尤其對(duì)于彝族這個(gè)對(duì)虎有著深厚感情的民族而言，虎圖像藝術(shù)更是隨處可見(jiàn)。因此，不管是虎圖像的藝術(shù)形式還是寓意內(nèi)涵，都為后人的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的借鑒。

（三）彝族虎圖像是中華文化“多元一體”的一項(xiàng)視覺(jué)物證

彝族虎圖像作為珍貴的中國(guó)民族藝術(shù)，并非歷史的陳?ài)E，而是在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的事實(shí)和現(xiàn)象。虎元素不僅在彝族使用，在其他民族的傳統(tǒng)圖案中也有反復(fù)大量地出現(xiàn)，雖然各個(gè)民族對(duì)虎圖像的藝術(shù)表達(dá)都有所不同，但大部分民族對(duì)虎都有相似的情感，其意義都是積極的，如漢族、白族、納西族、蒙古族等。在跨族群、跨地域的傳播交流中經(jīng)久不衰，并不斷得到新的引申和發(fā)展，從側(cè)面也體現(xiàn)著各民族間文化交流，為中華文化“多元一體”又提供了一項(xiàng)物證。

結(jié)論

虎圖像僅僅是彝族豐富視覺(jué)符號(hào)中的一種，在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，從圖騰崇拜到圖騰藝術(shù)，它們千變?nèi)f化的審美形式，是民族心靈的密語(yǔ)和文化記憶，更是具有文化符號(hào)的功能。

虎圖像在視覺(jué)建構(gòu)中蘊(yùn)含著彝族古老樸素的陰陽(yáng)觀和虎生萬(wàn)物的宇宙觀，這些圖像文獻(xiàn)是人類(lèi)書(shū)寫(xiě)的一種形式，彝族人們借助這種形式，記錄著口耳相傳的神話(huà)故事與集體記憶，承載著歷史敘事與文化傳承，根深蒂固代代相傳成為彝族文化認(rèn)同感的重要來(lái)源。彝族虎圖像是研究中國(guó)民族藝術(shù)、民俗史、文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、文化心理等的重要視覺(jué)資料，是當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作和民眾生活美學(xué)的藝術(shù)源泉。對(duì)于中華文化而言，是文化多樣性的體現(xiàn)。