文脈視域下的歷史街區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計*
——以蘇州平江路歷史街區(qū)為例

孫媛媛

（常熟理工學(xué)院紡織與設(shè)計學(xué)院,江蘇常熟 215500）

由現(xiàn)代主義建筑標(biāo)準化的設(shè)計觀念所導(dǎo)致的城市趨同現(xiàn)象越發(fā)嚴重。歷史街區(qū)具備清晰和連續(xù)的歷史脈絡(luò)，成為解讀城市文化的重要渠道。歷史街區(qū)展示了宜人尺度、人文關(guān)懷和多樣性，營造出特有的場所感和認同感。公共藝術(shù)介入歷史街區(qū)成為街區(qū)重振的有效途徑之一,在促進街區(qū)情感認同、文化和功能價值提升方面具有實際意義。

一、公共藝術(shù)與歷史街區(qū)

從20世紀藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)來看，藝術(shù)經(jīng)歷了從精英藝術(shù)走向大眾藝術(shù)，從美術(shù)館走向街頭，從藝術(shù)本體的探索到與環(huán)境、人的關(guān)系的外向探索的巨大轉(zhuǎn)折過程。藝術(shù)如何介入空間成為當(dāng)下藝術(shù)職能探索的關(guān)鍵。藝術(shù)與空間的結(jié)合始于20世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，也是當(dāng)代文化概念的公共藝術(shù)的肇始時期。20世紀30年代的美國經(jīng)濟蕭條，政府通過實施新政刺激經(jīng)濟發(fā)展。1933年財政部發(fā)起“公共藝術(shù)品計劃”，雇傭大批藝術(shù)家進行壁畫及其他藝術(shù)創(chuàng)作，積極的文化政策為美國留下了寶貴的公共藝術(shù)財富[1]。1959年費城立法通過“百分比藝術(shù)法案”（Percent for art Program），該法案加快了藝術(shù)介入空間的進程，促進了公共藝術(shù)在美國的發(fā)展。在城市公共空間中，藝術(shù)開始獲得全新創(chuàng)作空間[2]。

與此相對，歷史街區(qū)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個從街區(qū)保護到街區(qū)活化更新，再到重塑街區(qū)歷史記憶的振興歷程。在公共藝術(shù)介入歷史街區(qū)的過程中，藝術(shù)與空間的結(jié)合不僅以人文關(guān)懷喚起地域歷史和文化再生，為歷史街區(qū)增添活力，也為現(xiàn)代藝術(shù)擺脫困境提供新的途徑[3]。

20世紀90年代是我國文化體制改革的開始階段，也是高速城市化進程階段，公共藝術(shù)概念正式開始被提出并廣泛使用。但由于缺乏健全的公共藝術(shù)評審機制和人才培養(yǎng)的滯后，導(dǎo)致我國的公共藝術(shù)水平與發(fā)達國家相比尚有差距。中國公共藝術(shù)概念的合法化始于2006年，由建設(shè)部印發(fā)的《全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會“關(guān)于城市雕塑建設(shè)工作的指導(dǎo)意見”》的通知中明確提出“公共藝術(shù)”概念，提出城市建設(shè)中要把一定的資金比例用于公共藝術(shù)[4]。自此之后，公共藝術(shù)進入良性發(fā)展期。

二、平江路歷史街區(qū)現(xiàn)狀及文脈解讀

（一）平江路歷史街區(qū)現(xiàn)狀

蘇州位于吳文化的發(fā)源地，在兩千多年的發(fā)展中，幾經(jīng)興衰后的城市格局未曾有太大改變，積累了深厚的文化。作為首批國家歷史文化名城，20多年來蘇州始終以“保護古城，發(fā)展新區(qū)”作為城市發(fā)展策略，對古城內(nèi)歷史街區(qū)實施了有機更新[5]。平江歷史文化街區(qū)是蘇州古城內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的歷史地段，體現(xiàn)了蘇州古城的特色和價值。1997年由我國著名遺產(chǎn)保護學(xué)者阮儀三先生主持完成街區(qū)保護與整治規(guī)劃工作，2003年對規(guī)劃進行重新修訂，開始對平江路進行整治修建設(shè)計。保護范圍被劃分為兩級：核心保護區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。

（二）平江路歷史街區(qū)文脈解讀

1.水陸并行的雙棋盤格局

水作為蘇州自然環(huán)境中的一個突出要素，影響著蘇州城市文脈的方方面面。從蘇州城市規(guī)劃發(fā)展歷程可以看出，城內(nèi)的水系河流是規(guī)劃的主要依據(jù)，因水發(fā)展而成的城市格局是蘇州古城最主要的空間特征。蘇州平江路歷史街區(qū)較好地保留了水路并行的雙棋盤格局，保存了小橋、流水、人家的景觀特色。街區(qū)內(nèi)迄今遺留一批始建于宋代的古橋，是城內(nèi)橋梁最密的一條河道。其景象正如唐代詩人杜荀鶴在《送人游吳》中所描述：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。”

2.豐富的歷史建筑文化遺產(chǎn)

建筑景觀風(fēng)貌是顯性文脈的重要組成部分，可以最直觀地表現(xiàn)地區(qū)文脈。平江路歷史街區(qū)有世界文化遺產(chǎn)1處，省級文物保護單位1處，市級保護單位和市控制性保護建筑幾十處。古橋靜臥，古樹散落于民居街道當(dāng)中，儼然一座開放式江南古建博物館，生活在街區(qū)的居民更是讓老街成為彌足珍貴的活態(tài)博物館。

平江路歷史街區(qū)內(nèi)的建筑主要有園林景觀、市井民居兩大類型。現(xiàn)存的園林以藕園最富特色，耦園三面臨水，周邊民居的功能和外觀都被較好地保留，呈現(xiàn)出典型的水鄉(xiāng)風(fēng)貌特色。除了聞名中外的園林景觀，平江路上鱗次櫛比的民居建筑是街區(qū)最主要的建筑類型。普通百姓的住宅樸素小巧，名人官富人家的宅院裝飾精美、規(guī)模宏大，展示出精湛的江南建筑技藝。

3.書香文化與傳奇故事

蘇州具有深厚的文化底蘊，崇文重教，英才輩出。史學(xué)家顧頡剛在《蘇州史志筆記》中描寫到：“蘇州之盛始于吳越及北宋。”北宋建國后的百余年間蘇州“井邑之富過于唐世”。到了明清，平江路成為出產(chǎn)狀元最多的一條路，在書香文化方面的出色表現(xiàn)與始于北宋時期的“義莊”不無關(guān)系。時任蘇州知州的范仲淹在蘇州設(shè)立了第一家義莊，通過開辦義學(xué)給平民百姓帶來改變命運的機會。隨后，蘇州各地陸續(xù)興建義莊，并推廣到全國。據(jù)民國《吳縣志》記載，清末蘇州府所屬吳縣、長洲、元和三縣存在62處義莊，三縣義田總面積達7萬多畝。平江路歷史街區(qū)是蘇州義莊、祠堂相對比較集中的區(qū)域，至今尚存有較多遺構(gòu)。有了書香的浸潤，學(xué)習(xí)讀書之風(fēng)氣逐漸傳開，老街中形成了特有的狀元書香文化。坊間流傳的與狀元相關(guān)的故事以及平江路上崇文重教的風(fēng)俗習(xí)慣，都是構(gòu)成街區(qū)隱性文脈的重要部分。

三、文脈視域下平江路歷史街區(qū)公共藝術(shù)創(chuàng)作分析

（一）公共藝術(shù)創(chuàng)作中實現(xiàn)文脈和諧的途徑

公共藝術(shù)介入歷史街區(qū)的改造和更新過程中，一方面要與周邊既有環(huán)境和諧，另一方面作品在表達空間文脈特征的同時也要體現(xiàn)時代性。根據(jù)理查德·羅杰斯的觀點，文脈和諧不局限于對周圍風(fēng)格的模仿，它包含了三種方法，即文脈統(tǒng)合和、文脈并置和文脈的延續(xù)。

1.淡化街區(qū)的時間演進——文脈統(tǒng)合

文脈統(tǒng)合是以某一特定時期的典型建筑為母板，對其進行復(fù)制或者模仿，目前較多地被用于歷史街區(qū)的改造和更新過程中。盡管歷史街區(qū)需要保持視覺上的連續(xù)性和統(tǒng)一感，但復(fù)制過去不僅阻斷了文脈的發(fā)展，掩蓋了文脈的真實性，同時也放棄了通過高品質(zhì)的設(shè)計來改善街區(qū)環(huán)境的可能性，容易形成乏味的將來。以文脈統(tǒng)合思想創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品在平江路歷史街區(qū)較為普遍，如街區(qū)內(nèi)碑亭和公交站臺的設(shè)計皆借鑒了周邊建筑樣式。古樸的外觀能夠自然地融入到街區(qū)濃厚的歷史氛圍中，達到了與環(huán)境協(xié)調(diào)的目的。但過于真實的模仿同時也會讓人無法分辨真實的過去與現(xiàn)在，讓人對文脈產(chǎn)生錯誤的解讀。這種以延續(xù)文脈為目的，看似保險的方式容易產(chǎn)生“假古董”，過多地使用會削弱并淡化街區(qū)品質(zhì)。

2.尊重、詮釋和發(fā)展街區(qū)文脈——文脈延續(xù)

回顧過去30年的城市發(fā)展歷程，現(xiàn)代主義的盛行和高速的城市開發(fā)與建設(shè)使城市空間功能和樣態(tài)趨同。基于此背景，傳承歷史文脈、塑造城市特色成為各地指導(dǎo)城市發(fā)展的主導(dǎo)思想。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義對待歷史有著截然不同的態(tài)度，它強調(diào)各個時代之間的連續(xù)性，而現(xiàn)代主義主張與過去決裂。

平江路歷史街區(qū)的規(guī)劃整治以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，明確了“以保護為主，繼承水鄉(xiāng)民居特色、空間結(jié)構(gòu)并改善居住設(shè)施與環(huán)境”的綜合整治方針，反映出街區(qū)改造過程中對文脈尊重和發(fā)展的態(tài)度。街區(qū)內(nèi)的公共藝術(shù)作品大都反映出創(chuàng)新性繼承的創(chuàng)作理念，作品在風(fēng)格、尺度上與周邊建筑環(huán)境協(xié)調(diào)，色彩、造型元素上與環(huán)境呼應(yīng)，而在制作材料、設(shè)計功能和創(chuàng)作手法上體現(xiàn)現(xiàn)代的審美和使用需求，實現(xiàn)了文脈的發(fā)展。

3.強調(diào)街區(qū)時代特征——文脈并置

羅杰斯認為和諧的秩序來源于不同時代建筑的并置，每一個建筑都是自身時代的表達。文脈并置充分體現(xiàn)了時代精神，對周圍環(huán)境并不做出風(fēng)格上的讓步，可以讓街區(qū)整體文脈產(chǎn)生新的特征。文脈并置延承了現(xiàn)代主義設(shè)計理念，在目前以文化為導(dǎo)向的城市更新模式下，很少用于歷史街區(qū)改造中。平江路歷史街區(qū)內(nèi)鮮有文脈并置的創(chuàng)作案例，僅在一處圍墻設(shè)計中有所體現(xiàn)。圍墻位于街區(qū)建設(shè)控制區(qū)，以紅磚砌，造型簡潔，顏色和形態(tài)與周邊環(huán)境形成鮮明對比。但由于圍墻體量較小，加之周邊皆為特征明顯的歷史建筑，圍墻并未對周圍環(huán)境造成影響，簡約的設(shè)計風(fēng)格反而更加突出了周邊建筑的歷史感，強化了街區(qū)文脈特征（圖1）。

圖1 街區(qū)景觀圍墻

（二）公共藝術(shù)設(shè)計中文脈的表達

1.歷史場景再現(xiàn)

以公共藝術(shù)表達街區(qū)文脈的過程中，再現(xiàn)歷史場景是最為直接的形式。場景的題材源于街區(qū)歷史故事、民俗及傳說等，這些都構(gòu)成了街區(qū)隱性文脈。平江路上蘊含著豐富的歷史故事和民俗傳說，為公共藝術(shù)創(chuàng)作提供了充裕的素材。街區(qū)內(nèi)的一處雕塑以平江路舊有的街道風(fēng)貌為創(chuàng)作內(nèi)容，沿河的小路、民居以及河中的烏篷船共同勾勒出典型的蘇南水鄉(xiāng)形象。雖然烏篷船已不再是水鄉(xiāng)居民出行工具，但其承載著人們的集體記憶，容易喚醒居民對街區(qū)的集體認同感。

2.街區(qū)地理文化特征的表達

區(qū)域間差異化的文化風(fēng)貌，很大程度上是由于地理環(huán)境的不同。地理環(huán)境因素也是城市文脈各個組成部分中最容易引起人們情感共鳴的部分。通過公共藝術(shù)來表達地理文化特征的途徑主要有兩種。一方面可以選取特征鮮明的地域材料作為公共藝術(shù)的創(chuàng)作材料或題材，直觀地體現(xiàn)地理特征。在平江路歷史街區(qū)經(jīng)常可以見到以太湖石為創(chuàng)作材料的公共藝術(shù)作品。太湖石因盛產(chǎn)于太湖而得名，太湖石獨特的外觀有著較高的辨識性，被廣泛用于蘇州園林的造園藝術(shù)中。以太湖石為材料的公共藝術(shù)，不僅反映了區(qū)域地理文脈，同時也是對周邊園林建筑的呼應(yīng)。除此之外我們還可以看到以人工材料模仿太湖石形態(tài)的公共藝術(shù)作品。圖中的雕塑以現(xiàn)代的材料和簡練的造型語言表達了太湖石孔洞纏連、扭轉(zhuǎn)回環(huán)的的特征（圖2）。從文脈的歷時性角度來看，作品不僅很好地反映了平江路的地理文化特征，更是在實現(xiàn)文脈和諧的基礎(chǔ)上對街區(qū)文脈的發(fā)展及優(yōu)化。另一方面，提取與地理文化相關(guān)度較高的元素作為創(chuàng)作題材，對地理文化進行間接表達。蘇州作為江南水鄉(xiāng)的典型代表，地理文化中最突出的就是水文化。水文化元素在平江路公共藝術(shù)中較為常見，在街區(qū)標(biāo)識牌的設(shè)計中，設(shè)計師以船作為造型元素，間接地表現(xiàn)出平江路獨特的水文化地理特征。

圖2 平江路翰爾園內(nèi)雕塑

3.歷史文化符號的提取與應(yīng)用

根據(jù)文化符號論的解釋，全部文化都依賴于符號，設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中實際上是在對符號進行重新編碼。歷史文化符號主要源于傳統(tǒng)建筑，其局部構(gòu)件、裝飾都可以通過提煉后進行符號化處理，應(yīng)用于公共藝術(shù)作品中。平江路標(biāo)識系統(tǒng)在風(fēng)格造型上以借鑒周邊傳統(tǒng)建筑要素為主，反映了街區(qū)文化信息，展現(xiàn)了平江路街區(qū)的個性與魅力。同時通過簡潔概括的造型和現(xiàn)代材料的運用呈現(xiàn)出作品的時代性。

4.地域色彩傳承

地域色彩經(jīng)過長期發(fā)展積淀所形成，具有較強的識別性和穩(wěn)定性，成為地域文脈表達的重要面向。蘇州歷史悠久，遺跡豐富，其中最主要的部分為傳統(tǒng)民居建筑和園林。園林和民居呈現(xiàn)出的黑白灰配色共同構(gòu)成蘇州地域色彩的特征,并被廣泛應(yīng)用于城市建設(shè)中，增加了蘇州城市整體的可識別性。這種源于民居的配色體系在平江路歷史街區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計中較為常見，使得公共藝術(shù)與街區(qū)色彩呼應(yīng)協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了文脈的延續(xù)和統(tǒng)合，強化了街區(qū)的歷史氛圍感。

結(jié)語

全球化帶來城市形象的趨同，文脈讓我們從民族、地域視角中發(fā)現(xiàn)城市異質(zhì)性特征。在對城市文化、現(xiàn)象問題的反思過程中產(chǎn)生了當(dāng)代公共藝術(shù)，呈現(xiàn)出了當(dāng)代的文化精神。文脈主義成為歷史街區(qū)改造和更新發(fā)展可行性理論之一，將這種思想融入歷史街區(qū)公共藝術(shù)創(chuàng)作中,不僅可以提高歷史街區(qū)環(huán)境的藝術(shù)氛圍、延續(xù)了居民情感記憶，也強化了公共空間的場所感和地域感。隨著公共藝術(shù)媒介和存在形式的多樣化，會在更多維度上為歷史街區(qū)的復(fù)興做出貢獻。