基于SWOT分析西部馬文化旅游發(fā)展對策研究

汪小力 湯珊珊 張澤

（武漢商學院 湖北 武漢 430050）

1、中國馬文化發(fā)展史

馬文化在中國古文化，乃至世界文明歷史中都是有著重要地位的，自從馬匹被先民們馴服后，馬文化就和中華文明不可分割了，軍事、農(nóng)耕、運輸、游牧等等，里面都有馬的影子。從有歷史記載時代，馬就和中華文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其在軍事上，自春秋戰(zhàn)國開始，形容一個國家強大，那么用千乘或萬乘之國來表示，“乘”就是馬車的意思。在生活中，馬也起著多種多樣的作用，對推動中華文明發(fā)展有著不可估量的意義。在這個過程中，馬和各地文化相互融合，誕生出豐富多彩的中華馬文化。

1.1、商周時期馬文化

有傳說，馬自黃帝時就被馴服，但并未有證據(jù)證實，以文字記載為標準，商代就有馬被人類所馴服的影子，《詩經(jīng)·小雅綿》：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸。”從詩經(jīng)中可看出，古代商朝就以馬作為交通工具了。眾所周知，交通的改變會使人類生活結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，而馬匹作為交通工具，這在當時給整個社會帶來了巨大的影響。戰(zhàn)國之前馬一般是和車一起使用的，是以御術(shù)為主的馬車，而且將兩匹并列拉的馬車稱之為“駢”，《尚書大傳·唐偉》：“乘飾車駢馬，衣文錦。”從戰(zhàn)國開始，單騎逐漸流行，由騎兵為開始流行，趙國的胡服騎射就為單騎，詩人屈原的《離騷》就有寫道“飲余馬于咸池兮，總于轡于扶桑”。詩人騎著馬在池澤、山澗中馳騁，這些都體現(xiàn)了馬作為交通工具的價值。

1.2、秦漢時期馬文化

秦漢時期的養(yǎng)馬主要以戰(zhàn)爭為主要目的，秦原本是我國古代部落之一，非子做部落首領(lǐng)時，居于犬丘，因為為接近游牧民族，所以當時秦的文化里面就有非常多的游牧民族文化了，這從歷史記載中可以可見，《史記·秦本紀》中記載道：“犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬與汧渭之間，馬大藩息。”孝王賜秦地于秦，從此秦大力發(fā)展騎兵，為秦統(tǒng)一六國建立我國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝做出重要貢獻。并且秦還鼓勵民間養(yǎng)馬，有記載“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”。當時游牧民族還通過各種渠道不斷向中原輸入具有他們特色的馬文化，民族大融合也就體現(xiàn)于此了。1974年，在陜西發(fā)現(xiàn)的秦兵馬俑被譽為“世界第八大奇跡”，在秦兵馬俑中發(fā)現(xiàn)的陶馬造型生動，展現(xiàn)了當時秦朝的馬文化特征。

漢朝自西漢成立就不斷受到北方匈奴侵擾，但因建立之初的長期戰(zhàn)爭，馬匹傷亡慘重，所以西漢采用休養(yǎng)生息之策，在中央沿襲秦朝設(shè)立太仆及其屬官管理馬政相關(guān)事務(wù)，所以在西漢時期，馬政發(fā)展就開始壯大了。早在1965年，考古工作者就在陜西咸陽市發(fā)掘了3000多件的西漢兵馬俑了，也稱為“西漢三千兵馬俑”。漢代是我國古代馬文化繁榮昌盛時期，也因為當時絲綢之路等促進民族大融合從而促進了當時馬文化的發(fā)展。

1.3、唐宋時期馬文化

西部時代馬文化盛極與唐朝、漢唐尚武有關(guān)，而馬又是開拓疆土必不可少的作戰(zhàn)工具，而其中又以唐為最，唐朝馬文化盛行，當時上至天子下至黎民百姓都愛馬、用馬、詠馬，并形成豐富多彩的馬文化。唐太宗更是愛馬，其著名的“昭陵六駿”就可以從中看出，還有許多詠馬、歌頌馬的詩詞流行與唐朝。到了宋朝，馬文化衰落，宋仁宗時期名人宋祁說過：“今天下馬軍，大率十無一二人有馬。”可見當時馬政衰落，而當時國力衰敗也與此有關(guān)。宋代文學中的馬也與唐代大意象相比逐漸變小。這一切都說明馬文化的興盛與王朝的興盛息息相關(guān)。

2、馬文化旅游現(xiàn)狀

中國是四大文明古國，其文化豐富度也是世界其他國家不可比擬的，而中國馬文化也是在世界歷史中占據(jù)主要地位的，文化旅游在我國興起比較于世界是比較晚的，而我國馬文化旅游主要地點也是以新疆、內(nèi)蒙古等地為主要發(fā)展地方。

2.1、新疆馬文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

新疆是多民族交匯處，各種宗教信仰在此匯聚從而迸發(fā)出豐富多彩的地域文化，尤其是馬文化在新疆是有著舉足輕重的文化地位，馬不僅是新疆各民族人民的生活資料（交通工具等）也是生產(chǎn)資料（馬奶、肉等）。新疆少數(shù)民族世代游牧生活，所以他們許多活動都和馬有著密切關(guān)系。

新疆各個民族歷代與草原相伴，自古以來草原民族熱愛駿馬是其他民族所認可的，他們與草原和駿馬水乳交融，無論是生老病死，還是婚嫁迎娶都會有駿馬相隨，新疆各民族的娛樂項目也大多數(shù)與馬有關(guān)（見表1）。

近年來，新疆昭蘇縣對昭蘇縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行了深入調(diào)查研究，并從中找出了一條發(fā)展昭蘇馬文化旅游的道路，以馬文化為特色，大力發(fā)展馬文化產(chǎn)業(yè)，帶動群眾參與，使昭蘇馬文化旅游響徹中國。

目前新疆馬文化旅游主要是在幾個方面體現(xiàn)，首先在新疆民族文化中馬文化以繪畫、音樂、舞蹈等方面體現(xiàn)，游客可以通過這些了解新疆文化歷史，增長知識，以達到文化旅游中的精神滿足。還有賽馬、叼羊、姑娘追等具有特色的娛樂活動也在馬文化旅游中起著重要作用，還有一年一度的伊犁天馬節(jié)等活動，游客可以參加這些活動來體驗獨特的新疆馬文化。新疆還與周邊8個國家接壤，是馬背旅行的優(yōu)質(zhì)條件。但就文化旅游而言，新疆馬文化旅游就有點形式單一了。

2.2、內(nèi)蒙古馬文化旅游現(xiàn)狀

蒙古族被稱為“馬背上的民族”，在蒙古族文化中，馬在他們的歷史中扮演了非常重要的角色，在元朝的時候，蒙古族就是靠著馬開疆拓土，將蒙古帝國的地盤一直擴大到了歐洲，將蒙古族文化傳到了其他國家，成就了蒙古馬文化大時代，可以說蒙古馬就是蒙古族的象征，馬在蒙古文化中是重要的圖騰。

在現(xiàn)代，由于社會的快速發(fā)展，馬的傳統(tǒng)用途逐漸減少，所以內(nèi)蒙古逐漸改變傳統(tǒng)養(yǎng)馬業(yè)使之變?yōu)楝F(xiàn)代馬業(yè)，也就是集體育、藝術(shù)等文化為一體。蒙古馬文化可以給予游客獨特的審美價值。在教育上，蒙古馬文化的歷史故事、歷史遺跡等，還有蒙古馬精神價值都具有它們的教育意義，也可以吸引游客，滿足游客的精神需求，提高經(jīng)濟效應(yīng)；在娛樂方面，蒙古族傳承八百多年的那達慕大會、賽馬、馬術(shù)，這些娛樂活動給游客帶來獨特的新鮮感，游客在其過程中獲得體驗感；還有最后的科研價值，馬文化研究可以促進馬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可以吸引科研人員和馬文化愛好者前來，從而提高內(nèi)蒙古經(jīng)濟效應(yīng)。

內(nèi)蒙古地域遼闊，其地理環(huán)境豐富多樣，有草原、沙漠、湖泊、森林、古跡等景觀，其奇特的地理環(huán)境給內(nèi)蒙古馬文化旅游帶來了不同的旅游體驗，使內(nèi)蒙古旅游發(fā)展位列其他發(fā)展產(chǎn)業(yè)的前列。截至2020年11月底，內(nèi)蒙古旅游收入就有2000多億元。

被譽為“中國馬都”的內(nèi)蒙古錫林郭勒有著豐富的馬文化歷史和馬文化資源，在被評為“中國馬都”后，錫林郭勒開始了大力發(fā)展馬文化產(chǎn)業(yè)的路程，先后總投資15億發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)一條鏈，從經(jīng)濟、文化等方面大力發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)，如，馬匹培育、馬術(shù)競技和馬文化旅游等。內(nèi)蒙古錫林郭勒不止發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)，其衍生產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展，如，騎馬射箭等有著濃厚的馬文化項目。

近年來內(nèi)蒙古馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)從傳統(tǒng)馬產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，可是相對于其他先進國家來說我們還是大大落后于他們。雖然現(xiàn)在內(nèi)蒙古馬文化旅游市場已經(jīng)出現(xiàn)了馬術(shù)表演、馬術(shù)攝影等旅游產(chǎn)品，可對于馬文化旅游發(fā)展來說還是不夠的，我們需要學習先進國家的技術(shù)，要深入挖掘馬文化更深層次的內(nèi)容，打造馬文化旅游知名品牌，并且學習先進的營銷手段，這樣才能更好地追上先進國家的步伐。

3、西部馬文化旅游的SWOT分析

3.1、優(yōu)勢分析

（1）自然旅游資源豐富。

西部地區(qū)是我國自然旅游最為豐富的地區(qū)，其獨特的地理環(huán)境在我國其他旅游資源中獨樹一幟，西部地區(qū)的地理環(huán)境有雪山、草原、河谷、沙漠和戈壁，這些豐富的地理環(huán)境可以給游客帶來豐富的旅游體驗。

（2）“馬”傳統(tǒng)體育資源眾多。

西部地區(qū)歷史上就是游牧民族世代生活的地方，游牧人民也被稱為馬背上的民族，所以他們與馬有關(guān)的活動有許多，那達慕大會上的賽馬、馬上角力等，還有草原套馬，并且西部地區(qū)的與馬有關(guān)的體育活動氛圍濃厚，每次的體育活動現(xiàn)場氣氛熱烈非常。

（3）“一帶一路”戰(zhàn)略為馬文化旅游提供新的契機。

“一帶一路”戰(zhàn)略是我國重大戰(zhàn)略，又稱“絲綢之路經(jīng)濟帶”。我國開展“一帶一路”戰(zhàn)略是為了積極發(fā)展和沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，而“一帶一路”戰(zhàn)略又給馬文化旅游帶來了新的契機，基于“一代一路”戰(zhàn)略，中國馬會提出了“絲綢之路大賽馬”概念，有多個國家加入了這個體系，這給我國馬文化旅游帶來了新的發(fā)展機會。

（4）馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展為馬文化旅游提供新動力。

馬文化旅游是以馬文化為內(nèi)涵的旅游活動，而馬文化發(fā)展又是需要當?shù)伛R產(chǎn)業(yè)支持，我國西部地區(qū)為馬養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)地區(qū)，馬養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可以說在全國乃至世界都是首屈一指的，而大力發(fā)展西部地區(qū)的馬產(chǎn)業(yè)，這就為馬文化旅游提供了新動力。

3.2、劣勢分析

（1）缺乏服務(wù)意識。

西部地區(qū)馬文化旅游沒有專業(yè)人才，并且旅游從業(yè)人員的整體文化素質(zhì)不高，沒有經(jīng)過專業(yè)培訓，所以在服務(wù)上面存在許多問題，而這些問題直接就影響到游客的用戶評價，從而影響當?shù)芈糜谓?jīng)濟。

（2）旅游配套設(shè)施較薄弱。

基礎(chǔ)設(shè)施是旅游發(fā)展中的重中之重，配套完善的基礎(chǔ)設(shè)施可以帶來良好的游客體驗。西部地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)本就較于中部地區(qū)落后，雖然國家大力發(fā)展西部，但是基礎(chǔ)設(shè)施還是弱于中部，尤其是旅游的配套設(shè)施。西部地區(qū)的配套設(shè)施如交通設(shè)施，交通方式單一，交通路線不能涉及許多地區(qū)，一些旅游景點甚至都沒有可以直達的交通方式，還有有些旅游地區(qū)的廁所、賓館等配套設(shè)施都不能完全適應(yīng)旅客需求，嚴重影響了當?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

（3）馬文化旅游產(chǎn)品開發(fā)同質(zhì)化嚴重。

作為馬文化豐富的西部地區(qū)，應(yīng)該突出地域品牌建設(shè)，現(xiàn)今出現(xiàn)了一批如“馬城”、“馬都”、“馬省”等名稱相象的地方，完全沒有體現(xiàn)出自己獨特的文化特質(zhì)，可以宣傳如那達慕大會、伊犁天馬節(jié)等有各個地方的獨特文化，以開發(fā)自己的馬文化旅游產(chǎn)品，要有區(qū)分度，以加深游客印象。

3.3、機會分析

（1）相關(guān)政策支持。

在政策方面國家也給予了大力支持，20年來先后印發(fā)實施《關(guān)于實施西部大開發(fā)若干政策措施的通知》、《國務(wù)院關(guān)于進一步推進西部大開發(fā)若干意見》、《中公中央國務(wù)院關(guān)于深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的若干意見》等一系列相關(guān)政策，為西部旅游開發(fā)提供了支持。

（2）文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展機會。

目前，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為各地在發(fā)展地方經(jīng)濟、打造特色品牌過程中的主要途徑，國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代推進西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》中也提到“形成具有地域和民族特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和品牌”。文化對旅游發(fā)展具有重要影響，而《意見》為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新的機會。

3.4、威脅——專業(yè)人才缺乏

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越喜歡旅游，所以旅游業(yè)正蓬勃發(fā)展中，可是這也帶來了一些問題。目前高質(zhì)量專業(yè)人才缺乏，而目前我國大部分旅游專業(yè)學院培養(yǎng)出來的旅游業(yè)學生既缺乏專業(yè)知識，也缺乏實際動手能力。專業(yè)人才的缺失給旅游業(yè)發(fā)展將會帶來嚴重打擊，所以在發(fā)展文化旅游的時候一定要注重人才的培養(yǎng)。

4、西部馬文化旅游的發(fā)展對策

4.1、借助“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展

中國倡導(dǎo)并組織的“一帶一路”國際戰(zhàn)略促進了經(jīng)濟全球化進一步發(fā)展，這也為西部經(jīng)濟發(fā)展帶來機遇。中國西部地區(qū)和絲綢之沿邊等幾個國家都是傳統(tǒng)養(yǎng)馬大國，在“一帶一路”的機遇下，應(yīng)該抓住機會，發(fā)展和周邊國家馬文化旅游合作，讓中國馬文化旅游成為一個世界品牌，成為我國又一張名片，從而推動西部經(jīng)濟發(fā)展。

4.2、大力促進馬產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)融合

加強馬術(shù)青少年培訓，推廣馬術(shù)學習，馬文化作為中華文化的重要載體，可以讓學生從小學起，使馬術(shù)普及化。加強民族地區(qū)馬文化研究，中華馬文化內(nèi)容豐富，可以在生活的衣食住行各方面體現(xiàn)。加強馬文化研究可以增強民族自信，吸引旅客對馬文化的探索。加強城市郊野馬文化公園建設(shè)，馬文化旅游的主體人群是城市人群，他們在生活節(jié)奏越來越快速的城市生活中向往慢節(jié)奏和大自然生活，所以建設(shè)城市郊野馬文化公園可以吸引城市人群。

4.3、推進馬文化云平臺建設(shè)

建立馬文化云平臺，構(gòu)建馬文化歷史、馬文化活動、馬文化信息等數(shù)據(jù)庫，為馬文化旅游提供便利，還具備有宣傳各地馬文化特色，實現(xiàn)馬文化旅游+，推進馬文化旅游發(fā)展。

4.4、因地制宜發(fā)展馬文化旅游規(guī)劃

西部地區(qū)馬文化豐富，可是西部各地區(qū)馬文化區(qū)分度不高，應(yīng)該突出地域品牌建設(shè)，如，那達慕大會、伊犁天馬節(jié)等，突出各個地方的獨特文化，要有區(qū)分度，以加深游客印象。還應(yīng)該對當?shù)氐乩碣Y源加強利用，如，在草原、環(huán)湖發(fā)展騎馬旅行等活動，豐富馬文化旅游內(nèi)容，還有建設(shè)馬文化博物館，推廣當?shù)伛R文化歷史。

4.5、大力培養(yǎng)馬文化旅游產(chǎn)業(yè)人才

培養(yǎng)馬文化旅游產(chǎn)業(yè)一條鏈上的各個層次的人才，產(chǎn)業(yè)以人才文本，通過馬業(yè)人才培養(yǎng)，打造以馬文化為中心的旅游產(chǎn)業(yè)，在馬匹培育、飼養(yǎng)、馬匹疾病防治、馬匹訓練等各個方面制定專業(yè)的人才培育方案，只有這樣才能使我國馬文化也發(fā)展能夠有追上其他先進國家的希望。

5、結(jié)論

在現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加快的趨勢下，人們越來越需要精神內(nèi)涵的富足，而馬文化旅游就可以帶來這樣的需求，馬文化旅游不僅給人們帶來精神上的滿足，還提升了民族的自信心。現(xiàn)代馬文化旅游還剛開始發(fā)展，還有許多不足，所以我們必須要發(fā)展其具有中國特色的馬文化旅游產(chǎn)業(yè)，營造全國范圍的馬文化旅游氛圍，培育馬文化旅游消費市場，通過馬文化普及加強專業(yè)馬術(shù)人才的培養(yǎng)。相信在國家的支持下馬文化旅游一定能發(fā)展得越來越好，在將來，中國馬文化旅游一定成為中國的一張名片。