基于身份認同理論的德國電影中的鄉愁問題探究

黃吉祥

（黑龍江大學 西語學院，黑龍江哈爾濱 150080）

電影是政治、經濟、文化綜合實踐的產物，它憑借得天獨厚的優勢對人類社會發揮著重要作用，是人類文化生活不可或缺的一部分[1]。電影種類繁多，形式各異，但不同歷史時期的優秀電影總是可以在一定程度上反映出當時的社會發展狀況。該文選擇分析的《另一個故鄉》和《阿曼尼亞：歡迎來到德國》一經上映便受到廣泛好評。這兩部電影真實地反映了德國不同人群對家鄉的情感。借助身份認同理論分析這兩部電影中德國人遇到的鄉愁問題，可以生動地再現時代變遷對人類共性問題的影響，對“鄉愁”所承載的新時代內涵做出解讀。目前國內對德國鄉愁的研究具備以下特點：①研究總體數量不多，起步較晚；②研究角度較廣，如歷史學、文化學、心理學、電影學等。相比國內，國外的研究起步較早，研究主要采用心理學精神分析法、歷史主義、女性主義、自然主義等視角。總體來說，關于德國電影鄉愁問題的研究還有很大的發展空間。

1 關于身份認同

“身份認同” 是文化研究領域中的一個重要概念。在人類社會成形之初，“身份”指的是能夠顯示出個體差別的標志和象征，使得人們在交往中形成一定的社會秩序和社會結構。進入現代社會，“身份”有了更多含義，如：與他人關系的定位、行事的觀念準則、階級意識等。在社會學上，“身份”的概念同“角色”十分類似，個體的角色定位就存在于個體與社會的協作關系中。正如美國著名人類學家喬納森·弗雷德曼（Jonathan Friedman）所說：“從70年代中期興起的文化政治從建立在普遍進步和發展思想基礎上的現代政治全面轉向……與性別、 地方或種族身份相關的文化身份認同政治。”[2]英國學者克里斯·巴克（Chris Barker）認為，“政治斗爭、哲學及語言學領域的研究將身份認同催生為20 世紀90年代文化研究的中心議題。”[3]。而按照美國學者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）的思想，以階級分化為基礎的現代西方社會正在向“后工業社會”發展，而“身份政治”正是后工業社會的基本主題[4]。身份認同研究在20 世紀后期越來越成為文化研究領域的重中之重，這一點在加拿大著名哲學家查爾斯·泰勒 （Charles Taylor）的《自我的根源——現代認同的形成》一書中得以印證，“社會、 政治、 道德哲學的核心問題就是認同問題。”[5]身份認同研究在國內學術界也得到了相當的重視，它的研究對象與研究范圍也十分廣泛，移民、難民、雙重國籍者、少數民族、不同職業從事者，以及同性戀、亞文化愛好者等特殊群體都可納為考察對象。

在一般意義上，一個人所具備的身份來源是廣泛的，不同學者對身份構成要素的歸納總結并不完全一致。例如： 美國政治學家薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington） 總結出六種：“①歸屬性的，如年齡、性別、祖先、血緣家族、血統民族屬性、人種屬性；②文化性的，如民族、部落、通過生活方式加以區別的民族屬性、語言、國籍、宗教、文明；③地域性的，如村莊、城鎮、國別、大洲、半球；④政治性的，如集團、派別、領導地位、利益集團、運動、黨派、意識形態、國家；⑤經濟性的，如職業、產業、工會、經濟部門；⑥社會性的，如朋友、俱樂部、同事同仁、休閑團體、社會地位。”[6]而“認同”意為“承認、贊同”，意味著身份認同的實現是個體發揮主觀能動性所構建的。“它要確定自身的意義來源，它只有在將自身的社會角色作為自身的意義來源而主動內在化加以接受的時候才能算作認同。”[7]國內跨文化研究領域的專家陶家俊在《身份認同導論》一文中將身份認同分為三個層面：①身份認同理論的三種身份認同模式：啟蒙身份認同、社會身份認同和后現代去中心身份認同；②現代身份認同理論的內部演變； ③身份認同與當代文學批評。他認為，個體在任意語境中都必然要確立相應的角色。同時他指出，身份認同大致可分為個體認同、集體認同、自我認同、社會認同這四個類別，其中個體認同與集體認同又可以歸納到社會認同之中，它們相互之間并非排斥的關系，從個體認同到集體認同，從一種文化到另一種文化，這類過程動態地描摹了身份認同的嬗變機制[8]。廣義上，身份認同是指當個體面對兩種文化的對峙時，自發的選擇某種集體歸屬，是一種充滿文化洗禮、苦樂交織的獨特體驗。“身份”與“認同”的關系密不可分，在一定語境下兩者相輔相成。

身份認同研究的是“我是誰”的問題，企圖追問自我的本質。結合前人研究，該文將身份認同劃分為以下幾類：①從文化維度：文化認同、族裔認同、種族認同、社會認同；②從數量維度：個體認同、集體認同；③從主體維度：社區認同、民族認同、國家認同，在此基礎上討論電影中出現的個體身份認同、 文化認同與民族認同的問題。

2 德國電影中的鄉愁

2.1 《另一個故鄉》中的鄉愁

德國電影大師愛德嘉·賴茲的《另一個故鄉》上映于2013年，講述的是19 世紀40年代的故事。19世紀上半葉，德意志在經歷了一系列戰亂之后，面對法國的占領與統治，民族主義情緒迅速膨脹。德意志人意識到，只有建立一個獨立統一的民族國家，才能夠抵抗法國的文化入侵，保持家鄉的純粹。電影故事發生在位于德法邊境的洪斯呂克地區，該地毗鄰萊茵河，是著名的葡萄酒產地。歷史上法國與德國就此地的歸屬問題有過多次爭議。直到1815年維也納會議召開，該地區才重新被劃分給普魯士。在洪斯呂克地區的民族構成方面，德意志人占多數。盡管拿破侖戰爭已經過去了很久，但該地區的德國人依然對法國侵略者心存怨恨，人們的民族歸屬感和認同感也越來越強。在電影中導演通過諸多細節，生動地刻畫了三位主要角色的民族認同與文化認同。

第一位是母親。母親總是站在一片盛開的藍花前靜靜地看著遠方，仿佛在期盼游子歸來，又好像在追憶往事。“藍花”是浪漫主義的代名詞，最早出現在諾瓦利斯的作品《海因里希·封·奧夫特丁根》中。藍花一方面象征著對飄渺未來的探索與追尋，另一方面象征著對故鄉的魂牽夢縈，是一種“超時空的普適性原鄉”[9]。“藍花”之于德意志，正如“花楸樹”之于俄羅斯。藍花的雙重性在母親身上得到映現：她以開放的態度接受自己的大兒子遠渡重洋，在異國他鄉安家；同時自己堅守故土，陪伴小兒子，直到最后化為這片土地上的一抔黃土，成為故鄉的代表。母親深刻地意識到，她屬于村莊，屬于德意志。

第二位是小兒子。他從書中第一次了解到巴西的異域文化，并對此心生向往。尤其在他經歷政治混亂、社會動蕩，以及愛情失意后，他對自己的身份產生了迷茫，他不知何去何從，迫切渴望出走，以改變讓自己不幸的德意志身份。然而逃離之路并非想象中的那么順利。他需要先乘坐自制木筏沿著萊茵河到達鹿特丹，再伺機轉到英國港口。整個旅途漫長枯燥，既缺少飲食補給，又有染上傳染性疾病的風險，而大多數人出身貧苦，身無分文，只有通過出賣勞動力的方式才能抵押前往北美的船費。旅途的艱辛迫使小兒子不得不回到小村莊，移民幻想就此破裂，他也開始重新審視自己的家鄉。他去田野里觀察人們：沒有人離得開這片土地，人們在這里收獲，在這里出生，在這里被埋葬。無垠的原野就像母親一樣，母親與大地總是緊密相聯。小兒子雅各布在最后說道：“我永遠不會拒絕母親的愛，在我的一生中，她總是在不斷嘗試給予我嶄新的愛。”這就是為什么一直渴望到大洋彼岸去的小兒子，最終沒有抵抗住故鄉的引力，成為麥田、藍花、馬廄的守護者。小兒子從心底里接納了自己是一個德國人的事實，至此完成了個體身份認同的構建。

第三位是大兒子。大兒子曾經是一名士兵，但是返鄉后仍然沒有獲得安寧，擁擠的泥巴街道、拮據的家庭生活及時常動亂的村鎮，讓他不停地回憶起戰爭的殘酷。然而他又不得不留在家鄉供養妻女，作為長子繼承不多的家產。在日復一日的生存中，他愈加厭惡自身所處的環境，也愈加懷疑個體存在的價值，在這種迷茫中，喪失了對個體身份的清晰定位。最終女兒的意外病逝促使他打破這種現狀，為了妻子他必須尋找一種全新的身份繼續生活下去，因此他毅然決然地跟妻子飄洋過海去了巴西。大兒子身份認同的轉變是緩慢的，當他無法繼續在家鄉獲得存在感與滿足感的時候，便會被驅使做出改變。

《另一個故鄉》主要人物的身份認同構建與當時的歷史和社會環境分不開。1840年前后，洪斯呂克地區發生過一系列自然災害，對于主人公的家庭來說，這意味著貧窮。貧窮與專制主義的雙重壓迫促使當地德意志居民遠走他鄉，另謀出路。適逢巴西建立君主立憲制國家，那里地廣人稀，天地廣闊，機會眾多，而且封建勢力相對弱小。因此，巴西成為了“流亡”德國人的“理想國”，大兒子撇下父母于不顧，也要帶著自己的小家庭踏上“理想之路”，有一部分是出于這個原因。但對母親與小兒子來說，他們在故鄉感受到了寧靜與平和，對自己所擁有的文化與傳統有歸屬感，對自己所處的民族有自豪感，因此最終都堅守了德意志的身份認同。

人是社會性的產物，只要出現位置的變動就難免涉及到身份的轉變，重要的是“在文化心理和文化行為上的融入”[10]。從藝術角度分析，《另一個故鄉》通篇使用了黑白色調，因而具備冷峻、厚重的氣質，但值得注意的是，導演在某些具有特殊意義的意象上還原了色彩，如母親面前的那一簇簇藍花。這樣鮮活的細節加強了畫面的層次感，使電影里的鄉愁更加生動具體，在瑣碎的敘事中展示時代洪流，在厚重的史詩中填補無垠詩意。

2.2 《阿曼尼亞：歡迎來到德國》中的鄉愁

這部電影中的德國人并非土生土長的德國人，而是1961年聯邦德國與土耳其簽訂 “勞工引進協議”后去德國務工的土耳其客籍勞工及其后代。大部分土耳其人履行完勞動合同后沒有回到祖國，而是選擇留在德國，并申請到德國國籍，成為合法的“新德國人”。因此該群體的鄉愁問題也在該文的討論范圍之內。

第一代客籍勞工在扎根德國后形成了許多土耳其聚集區，他們在社區內講土耳其語，從衣食住行到為人處世都傳承土耳其文化，因此，對土耳其人的身份十分虔誠。然而他們的后代從一出生便接觸到德國文化，與固守傳統的父母格格不入，是“漂”在異國他鄉的“無根之人”。這必然導致一種矛盾的身份認同感。“我到底是德國人，還是土耳其人？ ”正如電影里的小主人公扎克提問的那樣，“我們到底是誰”在很長一段時間內都困擾著“新德國人”。

在土耳其語中，“阿曼尼亞”（Almanya）就是“德國”的意思。電影里的土耳其家庭已經在德國定居了40 多年，但是文化歸屬的問題卻一直困擾著他們。為了尋根溯源，作為一家之主的第一代移民老父親安排了一場土耳其之旅，意在幫助全家老小找回自己作為土耳其人的自豪感。第三代移民小主人公扎克是推動劇情發展的決定性因素。因為有土耳其血統，他在學校被老師和同學歧視，但是當他回到故鄉土耳其時，卻又始終不愿意開口講土耳其語。從這里可以看出，土耳其裔群體對個體身份的看法是多么矛盾。他們一方面對族裔歧視難以忍受，另一方面又不能從心底認同自己的語言文字。

當這家人幾經波折終于找到40年前的老房子時，卻發現老房子只剩下一扇殘舊的門，推開這扇門，映入眼簾的是一片蒼茫的黃土。但這時，主人公之一穆罕默德已經不再為自己的身份困擾。或許只有在回到故土的時候，人們才能感受到與桑梓之地的連結，才會感知到落葉歸根的意義。正如穆罕默德最終選擇留在土耳其一樣，他已經明白了自己來自何方，又將往哪兒去，在巧妙的平衡中他接納了自己的現在與過去，最終構建了屬于土耳其的身份認同與文化認同。對小主人公扎克來說，這次旅途也是一次精神文化的重要洗禮，相信他會隨著歲月增長最終找到屬于自己的心靈棲息地。

移民是一個令人傷懷的主題，一邊是希望與新生，一邊是鄉愁與迷茫，移民者對身份的尋找將貫穿一生。在電影風格上，《阿曼尼亞：歡迎來到德國》與《另一個故鄉》截然不同。如果說《另一個故鄉》是一部嚴肅厚重的史詩，那么《阿曼尼亞：歡迎來到德國》就是一篇詼諧幽默的小品文。女導演薩穆德莉本身也是土耳其裔，她以一種使人感到輕松的敘事方式拍攝“鄉愁”這個沉重的話題，不僅沒有折煞題材的深度，反而在觀眾笑中帶淚的同時，開始思考“新德國人”將如何與“原住民”和諧共處，他們又將如何在不同文化的沖擊中構建屬于自己的身份認同[11]。描繪土耳其移民生存環境的電影還有《契克》，它們都展示了兩種文化的激烈交鋒。不可否認的是，土耳其勞工對德國的建設包括文化多樣性都起到了積極的作用。

3 結語

電影是傳達人類感情與思想的重要媒介，該文通過分析電影展示的歷史背景與敘事細節，努力把握鄉愁背后的身份認同問題。《另一個故鄉》描述了德意志人對外鄉的憧憬和對故鄉的留守，《阿曼尼亞：歡迎來到德國》展示了土耳其移民的文化困境與身份追尋。鄉歸何處？鄉歸故里。每一個體都是自己民族的縮影，也是世界文明的縮影。“承認鄉愁”就是承認自己的身份與文化；“記住鄉愁” 就是尊重文化積淀，重視文化傳承。不管人們選擇何種身份認同，只要可以從中獲得蓬勃的力量就是有益的，當這種力量延伸到地緣政治與社會變革時，便激發出新的時代精神與內涵。