文化生態(tài)視角下蒙古族服飾的生態(tài)觀念與符號(hào)表達(dá)探析

謝紅萍

（太原師范學(xué)院 歷史系，山西晉中 030619）

文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）認(rèn)為，文化首先是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。生態(tài)類型決定著人類的文化形態(tài)，包括經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系。所以，一個(gè)民族的生計(jì)類型在很大程度上決定著該民族文化系統(tǒng)其他方面的發(fā)展。從文化發(fā)生學(xué)的視角來說，不同的人類群體在民俗文化方面之所以呈現(xiàn)出種種差異，主要原因是在不同的生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造了不同的適應(yīng)手段。在此基礎(chǔ)上，蒙古民族文化的形成基礎(chǔ)首先是對其所處的生態(tài)區(qū)位的順應(yīng)與調(diào)適。而從文化發(fā)展的長時(shí)段角度而言，在蒙古族民俗文化的形成過程中，與其他民族的交流與往來也是其文化構(gòu)成的重要途徑，體現(xiàn)著文化的涵化特征。與以往文化生態(tài)論強(qiáng)調(diào)文化的生成是由周圍環(huán)境決定的反映論這種單一視角不同，該文試圖從反觀文化生態(tài)的維度體現(xiàn)主體的能動(dòng)性，從而將反映論與能動(dòng)論相結(jié)合，以蒙古族服飾為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)蒙古族服飾文化中折射出的生態(tài)哲學(xué)觀念，并在社會(huì)變遷的過程中探究蒙古族服飾的符號(hào)表達(dá)及其文化記憶，進(jìn)而在族群認(rèn)同的顯性標(biāo)志中對經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的文化多樣性發(fā)展進(jìn)行觀照。

1 自然生境：蒙古族服飾的形成基礎(chǔ)

我國內(nèi)蒙古自治區(qū)所在的內(nèi)蒙古高原位于蒙古高原東南部的漠南蒙古，多高原，少山地、黃土丘陵和平原，西部多為沙漠。氣候以溫帶大陸性氣候?yàn)橹鳎蟛糠謱僦袦貛Ц珊祷虬敫珊档貐^(qū)。平原地區(qū)水源豐富，土地肥沃，適宜種植小麥、玉米、高粱等農(nóng)作物。內(nèi)蒙古林業(yè)資源豐富，逐水草而遷移的游牧經(jīng)濟(jì)是其主要的生產(chǎn)方式。“一方水土養(yǎng)育一方人”，更孕育了獨(dú)特的地方文化傳統(tǒng)，蒙古族的服飾文化正是在這樣的生境中逐漸形成的。

在人類群體的發(fā)展過程中，“生活的首要任務(wù)是生存，民俗的起源來自生活的需求，需求是內(nèi)驅(qū)力。”[1]在這種需求動(dòng)力的驅(qū)使下，蒙古族先民們面對大自然時(shí)最合宜的行為模式就是順應(yīng)自然、就地取材。在舊石器時(shí)代，蒙古高原的古人類以采集、捕魚和狩獵為主要的生產(chǎn)方式。為了擋風(fēng)遮雨，他們將獵獲的獸皮、鹿皮等縫制成能夠護(hù)腰遮身的衣服。進(jìn)入新石器時(shí)代，游牧經(jīng)濟(jì)、種植、飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)方式突顯，蒙古先民除了用打獵得來的獸皮外，還用家畜的皮毛編織服飾，制作了石質(zhì)、骨質(zhì)等裝飾品。青銅器時(shí)代，隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，蒙古族進(jìn)一步向草原深處移動(dòng)，服飾與裝飾品的草原文化特色更加鮮明。為了便于馬背上顛簸馳騁，方便引弓射箭，他們穿窄袖袍服，并用革帶束腰來防寒護(hù)腰。為了騎馬涉草時(shí)防潮濕、防蟲蛇，他們用動(dòng)物皮制作高靿皮靴，冬天在里面套上毛氈靴套來保暖。在鄂爾多斯出土的青銅器中，還發(fā)現(xiàn)了連珠狀銅飾、雙珠獸性狀頭飾及各類青銅裝飾品。到了匈奴時(shí)期，蒙古族與其他民族的文化貿(mào)易日益密切，絲織品、布帛類面料的傳入豐富了游牧民族的服飾裝束。普遍穿袖口和褲腳很窄的袍、褲，腰系革帶，腳穿短靴，裝束精悍，便于躍馬騎射。服飾的色彩除自然色調(diào)外更加多樣，工藝也增加了刺繡、貼花、鑲邊。裝飾品的材質(zhì)有金、銀、銅、瑪瑙等，還雕刻上了各種野獸花紋，制作工藝日臻精美。8世紀(jì)，蒙古族自西遷到肯特山后，一直到9世紀(jì)40年代始終是個(gè)狩獵部落。此后，蒙古部才逐漸過渡成為游牧部落[2]。公元11、12世紀(jì)，蒙古民族逐漸成為草原上強(qiáng)大的民族，并在公元13世紀(jì)建立了橫跨歐亞的大帝國，其服飾文化的發(fā)展也進(jìn)入了輝煌的時(shí)期，服飾的質(zhì)料與款式不斷豐富起來，他們將飼養(yǎng)的牲畜皮毛，獵獲的貂鼠、銀鼠、河貍、水獺皮毛等，還有棉布和織錦緞等絲織物，制成豐富多彩的服飾品類，并以金、銀、銅、鐵打制成各種帶飾、首飾、佩飾等，使服飾更添光彩。

所以，如果將“合宜”視為蒙古族服飾生成的內(nèi)在動(dòng)因的話，那么，蒙古族先民對自身所處的生態(tài)環(huán)境的切身體驗(yàn)以及與這一生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，則是蒙古族服飾文化生成的生態(tài)性本原。以蒙古袍這一最具代表性的游牧民族服飾為例，據(jù)《綏蒙輯要》記載，蒙古族“其服飾各旗雖不一致，但以赤、紫、黃色為最普遍。外衣頗長，解束帶則達(dá)地，故就寢之際，往往可用以代被，著時(shí)須提上，用帶束緊腰部，故其胸背褶襞甚為顯著，靴則革制，或布制”。蒙古族四季都穿袍，春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍或棉袍。白天可以當(dāng)衣服，晚上可以當(dāng)作被子，十分適宜游牧生產(chǎn)的流動(dòng)生活。由于蒙古族牧民多身材高大魁梧，所以穿的袍子非常寬大，一般北方漢族農(nóng)民的大皮襖用四張羊皮制成，而蒙古袍則需要用八張羊皮。這樣制作成的皮袍，寬大嚴(yán)實(shí)，封閉性強(qiáng)。腰上系一條寬大的腰帶能夠抵擋風(fēng)寒，既可以防止腰腿疼病，還可以保護(hù)心臟，保證騎馬時(shí)腰肋骨穩(wěn)重垂直。足見蒙古袍在牧民生活中的功用。總之，蒙古族服飾文化是蒙古族民眾在與自然和社會(huì)生境的多維互動(dòng)中建構(gòu)起來的，與族群生境有著高度的適應(yīng)性。因此，蒙古族服飾文化的形成與特定的族群生境有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。

2 生態(tài)哲學(xué)：蒙古族服飾的色彩表達(dá)

蒙古草原文化中，人與自然是一種內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)存在關(guān)系，即人與自然是內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一整體。在長期的游牧生產(chǎn)中，蒙古草原人一直認(rèn)為，宇宙之初是由各種物質(zhì)構(gòu)成的混沌狀態(tài)，通過不斷的運(yùn)動(dòng)而分化與聚合，形成有序、復(fù)雜、高級的自然萬物，相互間構(gòu)成一個(gè)不可分割的宇宙統(tǒng)一整體，人與自然萬物處于其中并結(jié)為一體[3]。由此，在蒙古牧民的生態(tài)哲學(xué)觀中，他們篤信“人天相諧”的生態(tài)存在論，認(rèn)為“天”是蒙古草原世界觀體系的軸心和至高無上的“本源”。于是，從這種質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)出發(fā)，在文化實(shí)踐中，蒙古民眾依賴自然并順應(yīng)自然，按照適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的長遠(yuǎn)目標(biāo)需要，而從事優(yōu)化自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)，堅(jiān)決抵制為了短期生存需要而進(jìn)行破壞生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)。面對自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)，切身的生活經(jīng)驗(yàn)讓他們體悟到生命的生存與發(fā)展必須依循自然的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律。作為蒙古族物質(zhì)文化的載體，蒙古族服飾體現(xiàn)著民族文化的精華，是在特定的自然氣候條件、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、民族心理情感等條件下與周圍環(huán)境相適宜的產(chǎn)物，其中折射著蒙古草原人的生態(tài)哲學(xué)觀。

蒙古族服飾的色彩多采用青、白、紅、綠等顏色，這些色彩的運(yùn)用與草原生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，其寓意飽含著蒙古先民自然崇拜的觀念。例如，青色即藍(lán)色，是天空的顏色，象征永恒、堅(jiān)貞和忠誠。在蒙古先民的世界觀中，天主宰著一切自然現(xiàn)象，包括人類的命運(yùn)，因此，蒙古族“其俗最敬天地，每事必稱天”，以此表達(dá)草原人民對天的崇敬之情。又如，白色的蒙古袍是蒙古人的盛裝。因?yàn)榘咨前自啤⑷橹徒q毛的顏色，象征著神圣、純潔、吉祥和美好的寓意。《馬可·波羅行記》 曾記載元朝時(shí)節(jié)日上著白色蒙古袍的盛況，其新年確始于陽歷二月，屆時(shí)大汗及其一切臣屬復(fù)舉行一種節(jié)慶，茲述情況如下：“是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。致使男女老少衣皆白色，蓋其似以白色為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲福……臣民互相饋贈(zèng)白色之物。”再如，紅色是太陽和火的象征，蘊(yùn)含光明、幸福、勝利和熱情之意，而綠色則是廣袤草原中最常見的顏色，包含生機(jī)和生命的寓意。可見，蒙古族服飾唯有如此的色彩才能與整個(gè)草原相得益彰，也更加讓人類生命綻放熠熠之光，體現(xiàn)出自然對心靈的凈化意義。

總之，俄國美學(xué)家康定斯基曾說，“當(dāng)你掃視一組色彩的時(shí)候，你有兩種感受，首先是一種純感官的效果，即：眼睛本身被色彩的美和其他特性的魅力所吸引……然而，對一個(gè)較敏感的心靈，色彩的效果會(huì)更深刻，感染力更強(qiáng)。這就使我們到達(dá)了觀察色彩的第二個(gè)效果，它們在精神上引起了一個(gè)相應(yīng)振蕩，而生理印象只有在作為通往這種心理震蕩的一個(gè)階段時(shí)才有重要性。”[4]在此意義上，蒙古族服飾的色彩選擇彰顯了牧民們的生態(tài)哲學(xué)觀，是他們順應(yīng)自然、感恩自然、贊美自然的思想的表達(dá)，集中體現(xiàn)了他們在文化實(shí)踐中自覺保護(hù)生態(tài)平衡，與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)意識(shí)。

3 社會(huì)變遷：蒙古族服飾的符號(hào)記憶

在漫長的歷史長河中，蒙古民族不僅與東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、回紇、女真、西夏等古代游牧民族有著某種親緣關(guān)系，也與中原文化乃至歐洲文明有著密切的接觸與來往。于是，在蒙古民族發(fā)展的歷程中，隨著對外經(jīng)濟(jì)、政治與文化的交流，蒙古族服飾匯聚著往來的各民族的文化因子，烙印在蒙古民眾的記憶深處，成為他們族群認(rèn)同的顯性標(biāo)志，是他們族群的徽標(biāo)，這一文化記憶主要通過蒙古袍上的圖案可以窺見一斑。

追溯蒙古族服飾圖案的來源，大致包括五個(gè)方面，即圖騰崇拜與薩滿教、漢族文化、吐蕃文化、伊斯蘭文化和歐洲文化。其一，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平的低下是蒙古先民萬物有靈觀念形成的基礎(chǔ)，他們對自然萬物十分崇拜，并將動(dòng)物或植物奉為祖先。《蒙古秘史》中記載：“成吉思汗的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色的狼）和妻子豁埃馬蘭勒（慘白色的鹿），渡過騰汲思水來至翰難河源頭的不兒罕山前住下，生子各巴塔赫罕。”其中蒼狼和白鹿是當(dāng)時(shí)兩個(gè)氏族的圖騰，從中可見蒙古族形成的印跡。在蒙古族服飾的圖案中，山紋、云紋、水紋、火紋、卷草紋和花紋等反映了蒙古先民“草木皆神、萬物皆靈”的自然崇拜觀念；鷹紋、犬紋、鹿紋、鳥紋、螺旋紋（即蛇紋）等則再現(xiàn)著蒙古先民圖騰崇拜的歷史，更有薩滿樹等圖案顯現(xiàn)了薩滿教這一本土信仰的文化影響。其二，物產(chǎn)豐富的中原大地在向蒙古草原輸入物品的同時(shí)，也進(jìn)行著文化輸出。在漢民族吉祥文化中反映民眾驅(qū)邪求吉心理的象征符號(hào)，諸如喜、壽、龍鳳紋、蝙蝠、蝴蝶、牡丹、荷花、葫蘆等都被吸收進(jìn)蒙古族服飾的圖案中，用以表達(dá)蒙古民眾祈福避禍的訴求。其三，自從蒙藏關(guān)系建立后，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，不僅帶來了一整套教義、教法、教理等知識(shí)，也帶入了一系列佛教藝術(shù)形式與符號(hào)，如佛教的輪、傘、蓋、螺、瓶、花、魚、腸等八寶圖案在蒙古地區(qū)廣為傳播。蒙古族服飾中的盤腸圖形就是在蒙古占嘎的基礎(chǔ)上借鑒了佛教藝術(shù)形式中的吉祥結(jié)圖案，由單調(diào)的盤腸造型發(fā)展為多樣的形式，采用曲線和直線相對比的畫面，并與卷草紋結(jié)合起來，意在象征吉祥團(tuán)結(jié)的含義。其四，自古以來，由于地理上的便利，蒙古族與土耳其、波斯等伊斯蘭文明就有著頻繁的交流。尤其在蒙元時(shí)期，精美華麗的伊斯蘭藝術(shù)在蒙古地區(qū)十分盛行，當(dāng)時(shí)的蒙古族服飾不僅流行納施矢（西域金花棉）、中亞織錦等布料，還采用繁復(fù)紋樣的幾何狀花草形圖案，并佩戴富麗堂皇的珠寶為飾品，極盡奢華。其五，成吉思汗時(shí)期，隨著蒙古族不斷向西擴(kuò)張，其疆域已達(dá)至歐洲地區(qū)。歐洲文化特別是俄羅斯文化對蒙古族服飾的影響不斷滲透，為蒙古文化注入了活力。

縱觀蒙古族服飾文化中的各種圖案，其間融合著游牧民族形成與發(fā)展的社會(huì)記憶。一方面，蒙古民族的族源是多元的，在民族共同體形成的過程中，各個(gè)民族間不斷征戰(zhàn)進(jìn)兼并為大的部落，因此，蒙古族文化凝聚了各部落不同的語言、宗教、風(fēng)俗等文化因素，令其服飾文化具有多元性和同一性的特點(diǎn)。另一方面，蒙古族服飾豐富的圖案種類也體現(xiàn)著蒙古文化兼容并蓄、開放吸收的特色，不僅與各游牧民族不斷交流，還與域外民族與國家互通往來，這些外來文化因子經(jīng)過蒙古民眾長期的吸收、融合、改造后形成獨(dú)具特色的游牧文化，最終成為風(fēng)格濃郁的草原文化不可分割的有機(jī)組成部分，傳承在族群民眾的記憶深處，成為蒙古族群社會(huì)記憶的重要載體，將蒙古的歷史、現(xiàn)在與未來聯(lián)系在了一起。

4 “詩意的棲居”與文化多樣性

近年來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的空前加速，急劇地改變著人類的生存環(huán)境和生活方式，同時(shí)也深刻地影響著人們的價(jià)值觀念和文化的變化，隨之出現(xiàn)的全球化問題值得關(guān)注。全球經(jīng)濟(jì)一體化一方面使世界資源得到優(yōu)化配置，為各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇，另一方面各國在經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展的同時(shí)，必將受到外來文化的沖擊和影響，如何避免民族文化被同質(zhì)化，保護(hù)民族文化的多樣性發(fā)展尤為重要。

在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，蒙古民族的文化發(fā)展也被裹挾其中，昔日“逐水草而居”的游牧生活已經(jīng)逐步定居甚至向城市化進(jìn)程邁步，蒙古族服飾的制作也逐漸走向商品化、市場化，在這種情形下，應(yīng)當(dāng)警惕脫離了文化生成語境的蒙古族服飾轉(zhuǎn)變成為單一的經(jīng)濟(jì)符號(hào)的危險(xiǎn)，在挖掘其文化資本價(jià)值的同時(shí)更要注重其中蘊(yùn)含的文化生態(tài)價(jià)值觀和民族認(rèn)同感。因?yàn)椤皩τ谌魏我粋€(gè)民族或群體來說，自然生境既是其具體文化的生存依托，又是該文化的制約因素，同時(shí)還是該文化的加工對象”[5]。而文化多樣性的形成正是建立在環(huán)境多樣性基礎(chǔ)之上的。當(dāng)下,在我國的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中注重生態(tài)文明的建設(shè)，就是旨在讓民眾“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，讓人類“詩意的棲居”，與自然和諧共存。

進(jìn)一步來說，“對于民族文化心理特征的理解，應(yīng)該透過民族文化多樣化來洞察民族心靈深處精致、深刻、隱晦曲折的底蘊(yùn)。由于蒙古草原古代社會(huì)形成的特殊歷史途徑，賦予了不同的生存條件，構(gòu)成了不同的情感方式和思維模式”[6]。正如《世界文化多樣性宣言》 中所言，“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段。”所以，各民族的進(jìn)步必然是一個(gè)民族文化多元化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，任何抽離了多元化特點(diǎn)的文化發(fā)展必將因失去活力而喪失民族生命力。

因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，維護(hù)民族文化的獨(dú)立性首先要從民族文化產(chǎn)生的根部形態(tài)上對其進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，挖掘出民族文化形成和發(fā)展的動(dòng)力所在，從而找尋出民族文化變遷中的自我調(diào)適機(jī)制，在民族發(fā)展邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對民族成員的價(jià)值觀進(jìn)行重構(gòu)，使其摒棄傳統(tǒng)文化中消極落后的生活方式，踐行民族生態(tài)倫理觀，把倫理道德和生態(tài)有機(jī)辯證地統(tǒng)一起來，促進(jìn)整個(gè)民族與生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展，最終形成一種與時(shí)代同步、與自然和諧的民族文化。